Komentarz do Księgi Kaznodziei

„Komentarz do Księgi Kaznodziei” (12 rozdziałów) napisany w Betlejem w latach 388-389. i jest jedną z pierwszych głównych interpretacji blj w Starym Testamencie. Hieronim ze Strydon. Esej powstał w oparciu o ustne rozmowy blj. Hieronima w Rzymie w 384 r. z córką św. Pawła Blesilli, którego pamięci jest poświęcony. Tekstem głównym jest tłumaczenie z języka hebrajskiego dokonane przez bł. Hieronim (biorąc pod uwagę Septuagintę i inne greckie tłumaczenia z Heksaplesów Orygenesa). Wysunął koncepcję hebraica veritas („prawda hebrajska”/„oryginał hebrajski”), która zakładała pierwotny i niepodważalny autorytet hebrajskiego oryginału Pisma Świętego. Koncepcja ta, wbrew opinii blzh. Hieronima, zaprzecza powszechnemu uznaniu przez Kościół greckiego tłumaczenia (Septuaginty) za dokładniejsze świadectwo tekstu biblijnego, podczas gdy do tekstu hebrajskiego wkradły się różne nieścisłości i jawne wypaczenia, zgodnie z naukami najstarszych ojców Kościoła. Błż. Hieronim mówi o natchnieniu Biblii. Bóg nie zwracał się do proroków i apostołów zewnętrznym głosem, ale przemawiał w ich duszach i sercach, „inspirując”, „doradzając” i „inspirując”, co chciał przez nich powiedzieć ludziom: „On sam przemawia do ludzi Kościoła i wpaja słowa apostołom”. Interpretacja miejscami przyjmuje formę dialogu, w którym dyskusje na temat różnych tłumaczeń Księgi Kaznodziei łączą się z eksploracją sensu duchowego i chrystologicznego, według którego prawdziwym Kaznodzieją (Kaznodziei) jest Chrystus. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to Commentarius in Ecclesiasten. Rozdział 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Pamiętam, że prawie dwa lata wcześniej, gdy byłem jeszcze w Rzymie i czytałem Kaznodziei św. Blesilli, aby wzbudzić w niej pogardę dla tego świata, aby wszystko, co widzi na świecie, uważała za nic, poprosiła mnie w formie krótkiej interpretacji o wyjaśnienie jej wszystkiego, co jest niejasne, aby mogła zrozumieć to, co czyta beze mnie. Ale ponieważ w czasie, gdy przygotowywałem ten esej, została porwana przez niespodziewaną śmierć, a my, Paulo i Eustochio, zostaliśmy pozbawieni takiego przyjaciela naszego życia: teraz, mieszkając w Betlejem, czyli w chwalebniejszym mieście, spłacam swój dług zarówno jej pamięci, jak i Tobie. Jednocześnie krótko wyjaśniam, że nie kierowałem się niczyim autorytetem, lecz tłumacząc z języka hebrajskiego, bardziej odnosiłem się do rozumienia Siedemdziesięciu Tłumaczy, zwłaszcza tego, które nieco różniło się od hebrajskiego. Czasem wspominałem Akwilę, Symmacha i Teodotiona, żeby z drugiej strony nie przestraszyć dociekliwego czytelnika nadmierną nowością, a z drugiej strony, wbrew sumieniu, porzuciwszy źródło prawdy, nie podążać za strumieniami opinii.