Глава 9

Еккл.9:1. На все це я обернув моє серце для дослідження, що праведні і мудрі і діяння їх – у руці Божій, і що людина ні любові, ні ненависті не знає у всьому тому, що перед нею. Все це дав я в моєму серці, щоб дослідити все, що праведні і мудрі, і діла їх у руці Господа. І навіть любов, і навіть ненависть: не знає людина всього в особі їх. І це місце Сіммах переклав ясніше, поставивши: все це я вирішив у моєму серці, щоб дослідити все, що праведні і мудрі, і діло їх у руці Божій. І більше того ні дружби, ні ворожнечі не знає людина; але все перед ним неправильне, бо всім подібна доля – праведному та неправедному. Сенс такий: і до цього я проклав моє серце, і хотів знати, кого Бог любив і кого ненавидів. І знайшов я, що хоч справи праведних у Божій руці, але тепер вони не можуть знати, чи любить їх Бог, чи ні, і сумніваються, чи в випробування терплять те, що терплять, чи в покарання. Впізнають вони в майбутньому; «і все на увазі їх», тобто знання цього чекає на них коли вони відійдуть з цього життя; бо суд тоді, а тепер – боротьба. А тепер залишається невідомим – чи через любов Божу, як Йов, терплять ті, котрі терплять лиха, чи через ненависть, як дуже багато грішників. Еккл.9:2. Усьому і всім – одне: одна доля праведникові й нечестивому, доброму та [злому], чистому й нечистому, що приносить жертву і не приносить жертви; як чеснотному, і грішнику; як присягається, так і того, хто боїться клятви. Усім вихід один - праведному і нечестивому, доброму і злому, чистому і нечистому, що приносить жертву і не приносить жертви. Як добрий, так і грішник, як присягається, так і той, хто боїться клятви. Те, що саме по собі ні добре ні погано, але мудрецями століття називається середнім (бо осягає рівно і праведних і неправедних), бентежить деяких проститець, чому воно так буває; і тому вони думають, що немає суду, коли в майбутньому має бути різниця в усьому, а тут усе об'єднане разом. А сказане: «Усім вихід один – праведному і нечестивому», означає результат чи лих чи смерті, і тому вони не знають ні любові до себе Божої, ні гніву. А той, хто приносить жертву і не приносить жертви та інше обчислене з протилежностями, має бути розуміється духовно, за цим: «жертва Богові дух сокрушений» (Пс.50:19). Еккл.9:3. Це й погано в усьому, що робиться під сонцем, що одна доля всім, і серце синів людських сповнене зла, і безумство в їхньому серці, у житті їхньому; а потім вони відходять до померлих. Це найгірше у всьому, що сталося під сонцем, що кінець одяг усім. Але і серце синів людських сповнене зла, і помилки в серці їхньому в житті їхньому, і після цього – до померлих. Бо хто такий, хто говорив би з усіма живими? І це Сіммах, за своїм звичаєм, перевів ясніше, поставивши: «але й серце синів людських сповниться зла і безсоромності по серцю їхньому в житті їхньому. А останнє відходить до померлих. Бо хто може навіки залишатися живим? Писання повторює ту саму думку, про яку ми говорили трохи вище, - що тоді як все однаково судилося всім і немає ніякого розбору в випробуванні доброго чи поганого, тоді як усіх нас забирає зі світу цього однакова смерть, - ми тим не менше виконуємося помилок і безсоромності і зла, а після цього миттєво викрадаємося. Або сенс такий: оскільки однакові лиха пригнічують і праведних і безбожних: то тому люди спонукаються до гріха; і однаково після всіх зусиль, у яких даремно виснажуються, вони, у невідомий їм час, сходять у пекло. Еккл.9:4–6. Хто перебуває між живими, тому є ще надія, бо й псові живому краще, ніж мертвому левові. Живі знають, що помруть, а мертві нічого не знають, і вже немає їм відплати, бо й пам'ять про них забута, і любов їхня, і ненависть їхня, і ревнощі їхні вже зникли, і немає їм більшої частини на віки ні в чому, що робиться під сонцем. Є надія, оскільки пес живий кращий за лева мертвого; оскільки живі знають, що помруть, а мертві нічого не знають і немає їм більше нагороди. Бо в забутті минає їхня пам'ять. Але й любов їхня, і ненависть їхня, і ревність їхня вже загинули, і немає вже їм частини у світі в усьому, що робиться під сонцем. оскільки вище говорив, що серце синів людських сповнюється зла і непотребства і після цього все закінчується смертю: тепер доповнює і повторює також, що поки люди живуть, вони можуть стати праведними, а після смерті не дається ніякої можливості творити добрі справи. Грішник живий може бути кращим за праведника померлого, якщо захоче перейти до його чеснот. І принаймні бідний і найгірший може бути кращим за того, хто хвалився у злі, могутності та безбожності, і помер. Чому? тому що живі через страх смерті можуть робити добрі справи, а мертві нічого не можуть додати до того, що одного разу з собою забрали з життя, згідно з тим, що написано в псалмі: «забутий був би як мертвий від серця» (Пс.30:13). Але любов їхня і ненависть і ревнощі і все, що вони могли мати у світі, закінчується з приходом смерті: не можуть вони вже ні праведно що-небудь робити, ні грішити, ні чеснот додавати, ні пороків. Втім, деякі суперечать такому тлумаченню, доводячи що і після смерті ми можемо зростати і погіршуватися, і слова: «і не буде вже їм частини у світі у всьому, що робиться під сонцем» розуміють так, що вони не мають жодного спілкування в цьому світі і під цим сонцем, яке ми бачимо, але мають в іншому світі, про який С Ін.8:23 ) і під сонцем правди, - і що цими словами не усувається думка, що і по переселенні з цього світу, ми, розумні істоти, можемо і падати і вдосконалюватися. Єврей повідомляв, що цей вірш, в якому говориться: «пісь живий кращий за лева мертвого» у них пояснюється інакше: саме, що хоча невчений, але ще живий і вчитель вчитель корисніший за досконалого, але вже померлого вчителя, хоча б під псом приблизно розуміти якогось вчителя з багатьох, а під левом Мої. Але так як нам це пояснення не подобається, то будемо простягатися до вищого і скажемо, що пес, за Євангелією, це та хананеянка, якій сказано: «віра твоя спасіння» (Мф.9: 22), а мертвий лев – це народ обрізання, як каже Валаам пророк: «Ось, люди яко л Чис.23:24). Отже, живий пес — це ми з язичників, а лев мертвий — це народ юдейський, залишений Господом. І краще перед Господом цей пес живий, аніж той мертвий лев. Бо ми живі знаємо Отця і Сина і Духа Святого, а вони мертві нічого не знають і не очікують якоїсь обітниці та відплати, але виповнилася їхня пам'ять. І ні самі вони не пам'ятають того, що мали знати, ні Господь уже не згадує про них. І любов їхня, якою колись любили вони Бога, зникла, і ненависть, про яку вони сміливо говорили: «Чи не ненавидять Тебе, Господи зненавидів, і про поразки Твої істини?». (Пс.138:21), а також зникла і ревнощі, якою поревнував Фінеес і від якої тремтіли піджилки Маттафії. І, очевидно, немає їм і частини у світі, бо не можуть сказати: «Частина моя Господь» (Пс.72:26). Еккл.9:7–12. Тож іди, їж із веселістю хліб твій, і пий у радості серця вино твоє, коли Бог благоволить до твоїх діл. Нехай будуть у будь-який час одяг твої світлі, і нехай не збідніє ялин на голові твоїй. Насолоджуйся життям з жінкою, яку любиш, у всі дні суєтного життя твого, і яке дав тобі Бог під сонцем на всі суєтні дні твої; тому що це доля твоя в житті і в трудах твоїх, якими ти працюєш під сонцем. Все, що може рука твоя робити, під силу роби; бо в могилі, куди ти підеш, немає ні роботи, ні роздумів, ні знання, ні мудрості. І звернувся я, і бачив під сонцем, що не спритним дістається успішний біг, не хоробрим – перемога, не мудрим – хліб, і не у розумних – багатство, і не вправним – прихильність, але час і випадок для всіх їх. Бо людина не знає свого часу. Як риби трапляються в згубну мережу, і як птахи заплутуються в силах, так сини людські уловлюються в тяжкий час, коли воно несподівано знаходить на них. Іди та їж у веселощі хліб твій і пий у доброму серці вино твоє, бо вже угоднішими стали Богові діла твої. Нехай будуть у будь-який час білий одяг твій і нехай не збіднюється ялин на голові твоїй та інше до того місця, де сказав: «як риби, що трапляються в згубну мережу, і як птахи, що заплутуються в силі, так і сини людські уловлені будуть під час найгіршого, коли воно впаде на них». Перш ніж говоритимемо про кожен вірш нарізно, зробимо короткий загальний огляд, щоб було видно, у якому сенсі йдеться все це. Тому що в попередньому відділенні сказав, що люди після смерті своєї зникають з серця людей і до них ніхто не має ні любові, ні ненависті, за словами поета: «Немає вже боротьби ніякої з переможеними, мертвими» (Енеїд. II) і тому що під сонцем вони нічого не можуть робити: то тепер наводить, як людське заблудження благами світу цього. За звичаєм риторів і поетів він робить уособлення, кажучи: о людина, якщо таким чином після смерті ти ніщо і сама смерть ніщо, то послухай поради моєї і поки живеш у цьому короткому житті, користуйся насолодами, вживай коштовні тканини, віддайся провині і зрозумій, що все це Богом. Ходи одягнений у білий одяг, голова твоя нехай буде роздушена пахощами, яка б з жінок тобі не сподобалася, насолоджуйся в її обіймах і метушне і коротке життя проводи в суєтній і короткій насолоді. Бо крім цього нічого в тебе не буде чим би тобі можна було насолодитися; поспішай зривати все, що тобі може приносити задоволення, поспішай, щоб воно не зникло. І нехай не турбують тебе порожні казки, ніби в кожній справі доброму чи худому тобі треба буде дати звіт у пеклі. Адже у смерті немає жодної премудрості: після припинення цього життя не залишається жодного відчуття. Так скаже, каже, якийсь Епікур, Арістіпп, Кірінеїки та інші худоби з філософів. А я, старанно роздумавши сам із собою, знаходжу, що не випадково все відбувається і не сліпа Фортуна грає людськими справами, як деякі погано думають, а все це відбувається за визначенням Божим. Ні швидконогий, якщо він біжить, не повинен біг вважати своїм, ні сильний нехай не покладається на силу свою, ні розумний нехай не думає, що багатство і маєток він збирає розумом своїм, ні красномовний і вчений, що він здобуває любов у народу своїм красномовством та вченістю; ні, але все робиться устроєм Божим. І якщо Він не направить всього Своєю волею, якщо Він не збудує дім, то даремно працювали його будівниче; якщо Він не збереже міста, то даремно не сплять стережуть його (Пс.126:1). Отож не один кінець усім, і невипадковий порядок життя цього, як вони думають: тому що, коли вони про те не думають, викрадені миттєво смертю, вони підуть на суд. І як риба потрапляє на вудку і в сіті і вільні в повітрі птахи заплутуються в силоміць невідомо для них: так і люди, тоді як вони вважали, що все крутиться по грі випадку, при несподіваному настанні смерті і суду, за своїми заслугами будуть відведені на муки вічні. Це у сенсі короткого загального огляду сказаного; тепер слід пояснити все порізно і так, як би він говорить не від імені іншого, а від себе. Еккл.9:7. Тож іди, їж із веселістю хліб твій, і пий у радості серця вино твоє, коли Бог благоволить до твоїх діл. Іди та їж у веселощі хліб твій і пий у доброму серці вино твоє, бо вже угодні стали Богові діла твої. оскільки ти знаєш, що смертю все закінчується і в пеклі немає покаяння і ніякого повернення до чеснот: то, поки ти перебуваєш у цьому світі, поспішай, ревни покаятися, подвизайся, поки в тебе є час. Бо Бог охоче приймає того, хто кається. Інакше: корисне й просте розуміння цього місця, зрозуміле з цим: «Якщо їсте, чи п'єте, чи що інше що творите, вся на славу Божу творіть» (1Кор.10:31) і ще: «з розумом пий вино». Бо той не має справжньої радості та доброго серця, хто надміру зловживає створеним. Але краще розуміти так: чиї справи угодні Богу, той жодним чином не потребуватиме істинного хліба та вина, витоптаного з виноградника Сорех. Отже, якщо нам дана заповідь, що говорить: «побажав ти премудрості, бережи заповіді, і Господь подасть тобі її» : то будемо зберігати заповіді, і ми зможемо знайти хліб і вино духовне. А хто не береже заповідей і хвалиться достатком хліба та вина, тому говориться через Ісаю: «Не кажи: я вже знаю її: ти й не збагнув і не знаєш, і від початку Я не відкрив вуха тобі; бо знаю, що зневажаючи зневажиш» (Іс.48:8). Далі те, що говориться у Сімдесяти Тлумачників: «Йди, їж у радості хліб твій» є голос того Екклезіаста, Який говорить в Євангелії: «Жакай нехай прийде до мене і нехай п'є» (Ін.7:37) і в Приповістях: «Прийдіть, їдіть мій хліб і пийте. Еккл.9:8. Нехай будуть у будь-який час одяг твої світлі, і нехай не збідніє ялин на голові твоїй. Нехай будуть у будь-який час білий одяг твій і нехай не збідніє ялин на голові твоїй. Май, каже, тіло чисте, і будь милосердний. Або так: нехай не буде часу, коли б у тебе одяг був не білий, остерігайся коли-небудь ходити в нечистому одязі. Бо народ грішний зображується сяючим у темному одязі. А ти вдягайся світлом, а не прокляттям, яке написане на Юду: «і одягнешся в клятву як ризу» (Пс.108:18). Зодягай внутрішнє своє милосердям, добротою, смиренністю, лагідністю, терпінням. І коли зберешся стару людину зі справами її, одягайся в нового, який оновлюється з дня на день. А щодо сказаного: «хай не збіднюється ялин на голові твоїй» треба знати, що властивість оливи така, що вона і живить світло, і полегшує страждання виснажених. Є й ялинок духовний, ялинок радості, про який пишеться: «сього заради помаза Тя, Боже, Бог Твій оливою радості більше, ніж твій причасник» (Пс.44:8). Цим оливою має радісно сяяти обличчя наше. Цим оливою повинна бути помазана голова того, хто постить, оливою, якого не можуть мати грішники, яким говориться: «Нема пластиру прикласти, нижче олії, нижче обов'язку» (Іс.1:6). Бо вони мають протилежний ялин, якого гидує чоловік праведний, говорячи: «ялин грішників не уточнить голови моєї» . Цей ялин мають єретики, і їм хочуть умащувати голови спокушених. Еккл.9:9. Насолоджуйся життям з жінкою, яку любиш, у всі дні суєтного життя твого, і яке дав тобі Бог під сонцем на всі суєтні дні твої; тому що це доля твоя в житті і в трудах твоїх, якими ти працюєш під сонцем. Побач життя з жінкою, яку ти полюбив, у всі дні життя суєти твоєї, які дано тобі під сонцем: бо це доля твоя в житті та праці, якими ти працюєш під сонцем. Дотримуйся мудрості і ведення Писань і зрозумій у шлюбі собі її, про яку говориться в Приповістях: «Полюби її, і вона збереже тебе; обійми її і вона захистить тебе» (Прип.4: 8). А дні суєти означають дні століття цього непотрібного, про яке не мовчить і апостол. А сказане: «Побач життя з жінкою, яку полюбив ти» , сказано в сенсі двояком, - або побач і подивися життя ти сам і дружина твоя з тобою (бо ти один без такої дружини не будеш в змозі бачити життя), іди: подивися на те й інше - побач і життя і жінку в дні метушні. І чудово заповідає, щоб у дні суєти нашої ми шукали справжнього життя з дружиною-мудрістю. Бо в цьому і є доля наша, тут-то і є плід праці нашої, якщо в цьому як тінь примарного життя ми можемо знаходити життя істинне. Еккл.9:10. Все, що може рука твоя робити, під силу роби; бо в могилі, куди ти підеш, немає ні роботи, ні роздумів, ні знання, ні мудрості. Все що знаходить рука твоя робити, по силі твоїй роби, тому що в пеклі, в яке ти йдеш туди, немає ні діла, ні турботи, ні знання, ні мудрості. Роби тепер все, що можеш і подвизайся, бо коли зійдеш у пекло, не буде вже місця покаянню. Подібне до цього заповідається і Спасителем: робіть «доки день є: прийде ніч, коли ніхто не може чинити» (Ів.9:4). А щодо слів: «в пеклі, в яке ти йдеш туди,» зауваж, що має вірити, що істинно і Самуїл (Соломон?) був у пеклі і що до пришестя Христового всі, хоча б і святі, підлягали закону пекла. А що за тим, після воскресіння Господа, святі не укладені в пеклі, свідчить апостол, кажучи: краще «дозволитися і з Христом бути» (Флп.1:23); а хто з Христом, той, звичайно, не укладений в пеклі. Еккл.9:11. І звернувся я, і бачив під сонцем, що не спритним дістається успішний біг, не хоробрим – перемога, не мудрим – хліб, і не у розумних – багатство, і не вправним – прихильність, але час і випадок для всіх їх. Звернувся я і бачив під сонцем, що не в моторних біг, не в сильних боротьба, не в мудрих хліб, не в розумних багатство, не в тих, що знають благодать; але що час і нагода зустрінеться всім їм. Хто зв'язаний залізними узами і обтяжений важкими свинцевими кайданами – бо «неправда сидить на таланті свинцевому» ( Зах.5:7 ) і в псалмі каже: «який тягар тяжкий обтяжує на мені» (Пс.37: 5), – той не здатний до того бігу, про якого говориться: «, 2Тим.4: 7). І той, хто легкий і душа якого не обтяжена, проте і він не може досягти до кінця без Бога. Також коли і буде боротьба з неприємними силами, про яку написано: «освятіть війну» (Єр.6:4), хоча б він був і сильний, не зможе проте перемогти власними силами. І досконалий у синах людських і мудрий не зможе мати живий хліб і небесний інакше, як через премудрість, що вмовляє: «Прийдіть, їдіть мій хліб» . І так як є багатство, про яке апостол сказав: «Богатеться в справах добрих» (1Тим.6:18) і в іншому місці: «Збагатитесь у всякому розумі» (1Кор.1:5): то слід знати, що чоловік мудрий може збирати це багатство не інакше як отримавши його від Господа, Якому при. Про нього і в іншому місці сказано: «Спокута душі чоловіка своє йому багатство» (Прип.13:8). І благодаті хоча б і освічений чоловік знайти не зможе, якщо вона не супроводжуватиметься веденням і не буде дана від Бога. І Павло, знаючи це, сказав: «Більше за всіх їх попрацювали: не я ж, а Божа благодать, що зі мною» (1Кор.15:10) і ще: «І благодать його, що в мені, не марна бути». І, насамкінець, невідомо для людини, коли прийде час, коли настане різний результат і кінець для всіх. Це за змістом таємничому (secundum αναγωγήν). У більш простому сенсі, цьому місцю відповідає послання до Римлян: «ні хочого, ні поточного, але милуючого Бога» (Рим.9:16). А сказане: «не у мудрих хліб» щодня доводиться прикладом багатьох, які, будучи дуже розумними, потребують необхідного. «Не у знаючих благодать» . Бо можна бачити, що в церкві процвітають деякі найнеосвіченіші люди: вони, придбавши собі самовпевнену поставу і жвавість мови, кажучи не думавши, вважають себе розумними та освіченими, особливо якщо отримають прихильність натовпу, який насолоджується і захоплюється легкими фразами. І навпаки чоловік освічений ховається у невідомості, терпить переслідування і не тільки не має прихильності в народі, але чахне від злиднів і бідності. А це буває тому, що все обертається в неміцному становищі і в теперішньому немає відплати заслугам, а в майбутньому. Еккл.9:12. Бо людина не знає свого часу. Як риби трапляються в згубну мережу, і як птахи заплутуються в силах, так сини людські уловлюються в тяжкий час, коли воно несподівано знаходить на них. І не знає людина свого часу. Як риби, які трапляються в згубну мережу і як птахи, які заплутуються в силі, так і сини людські уловлені будуть під час найгіршого, коли воно впаде на них несподівано. Як ми сказали вже й вище, – невідомо для людей приходять до них нещастя чи смерть. Потім, в алегоричному розумінні, слід знати, що царство небесне подібно до невода закинутого в море (Мф.13:47–50), і навпаки – що єретики мають невід, щоб ловити їм риб на смерть. Невод їх – приємна мова, ласкаве слово, удавані чи вимушені пости, скромний одяг, наслідування чеснот. І якщо вони будуть міркувати про предмети виспрінні, на висоту піднімати уста свої і шукати висот Божих, то вони розставляють сіті на висотах цих. Отже, як риби і птахи незабаром уловлюються такою сіткою і такими силами: так, коли помножиться безбожність і охолоне любов багатьох і будуть чинитися знамення та чудеса, щоб звабити, якщо можливо, і вибраних, скоро можуть впасти навіть і люди церковні, ті, що називаються синами людськими і які маловірні. Слід зазначити, що у всій цій книзі скрізь де стоїть: «сини людей», в Єврейському стоїть: «сини людини», тобто «сини Адама». І майже все Писання повне цієї особливості (idioma), називаючи весь рід людський синами Адама. Еккл.9:13–15. Ось ще яку мудрість бачив я під сонцем, і вона здалася мені важливою: місто невелике, і людей у ​​ньому небагато; до нього підступив великий цар і обклав його, і зробив на нього великі облогові роботи; але в ньому знайшовся мудрий бідняк, і він урятував своєю мудрістю це місто; і проте ніхто не згадував про цю бідну людину. Ось ще яку мудрість я бачив під сонцем, і вона здалася мені важливою. Місто невелике, і людей у ​​ньому небагато: і підступив до нього цар великий, і обклав його, і збудував проти нього велику машину. Але знайшов у ньому людину бідну та мудру, і він врятував місто своєю мудрістю; і проте ніхто не згадував про цю бідну людину. Тоді як інші кажуть, що все неміцно і праведний не має ніякої переваги перед неправедним, я знайшов і в тому величезну мудрість, що часто трапляється, що місто мало, мешканців у ньому небагато, і оподатковується він військом незліченних ворогів, осідає і народ гине в ньому від голоду: але раптом, понад очікування, відшукується багатих, великих, сильних і гордих, що перебувають у цій небезпеці і впали духом побачивши облогу, думає, розшукує і знаходить засоби позбавити місто від лих. Але, о, невдячна забудькуватість людей! Як тільки вони позбулися, як тільки з міста знято облогу і повернуто батьківщині свободу, ніхто не пам'ятає про цього мудрого бідняка, ніхто не дякує йому за порятунок, але всі шанують багатіїв, які не вміли під час нещастя надати ніякої допомоги. Єврей інакше пояснював це місце, саме так: Місто невелике - це людина, яка у філософів називається малим світом; і людей у ​​ньому небагато – членів, з яких складається ця людина; коли ж виступить проти нього великий цар - диявол і шукатиме місця, через яке міг би вторгнутися до нього, знаходить у ньому просте, мудре і спокійне роздуми внутрішньої людини і зберігає місто, обкладений облогою. Але коли людина позбудеться чи небезпеки гоніння, чи лих, чи якогось іншого нещастя і гріха, тоді та зовнішня людина, яка ворожа до цієї людини бідної й мудрої, не згадує про внутрішню людину і не підкоряється її навіюванням, але знову живе за своєю свободою. Інакше: місто невелике і людей у ​​ньому небагато, це Церква, в порівнянні з цілим світом; проти неї часто повстає великий цар - диявол (не тому, щоб він був великий, але тому, що хвалиться своєю величчю) і обкладає її облогою або гоніння, або іншого роду лих; але знаходить у ній людину бідну і мудру - Господа Ісуса Христа, Який і зубожілий заради нас (2Кор.8:9) і є Сама Премудрість, і цей чоловік бідний звільняє місто своєю мудрістю. Скільки разів ми бачили, як лев, що сидить у засідці з багатими, тобто сенаторами і князями цього віку, і задумуючи проти церкви, був вражений мудрістю бідного Онаго! І коли цей бідний переможе і в місті буде відновлений світ, то ледве хтось пам'ятає про Нього, ледве хтось шанує Його накази, але всі, віддавшись розкоші та насолодам, шукають багатства, яке не визволяє в біді. Еккл.9:16. І сказав я: мудрість краща від сили, а проте мудрість бідняка зневажається, і слів його не слухають. І сказав я: мудрість краща за силу, і мудрість бідняка, яка була зневажена і слова його, яких не слухали. Хоча ніхто не пам'ятає про мудрого бідняка Оном, коли все віддається насолодам і всі схиляються перед силою і багатством: проте я, згідно з усім вищевикладеним тлумаченням, більше вважаю зневажену мудрість бідняка і слова, яких ніхто не приділяє уваги. Еккл.9:17. Слова мудрих, висловлені спокійно, вислуховуються краще ніж крик володаря між дурними. Слова мудрих вислуховуються спокійно, краще, ніж крик володаря між дурними. Якщо побачиш у церкві, що будь-яке витіння догодженням народному смаку і червоними словами збуджує аплодування, викликає сміх, приводить слухачів до вибухів захоплення, то знай, що це привид непорозуміння як оратора, так і слухачів. Бо слова мудрих вислуховуються спокійно і в скромному мовчанні, а хто нерозумний, той, хоч би він був і людина владна і чи сам кричав би, чи збуджував крики народу, буде зараховувати до нерозумних. Еккл.9:18. Мудрість краща за військові гармати; але один, хто погрішив, загубить багато доброго. Мудрість краща за військові знаряддя, і один, хто згрішив, загубить багато доброго. І тепер воліє силі мудрість і каже, що вона набагато важливіша, ніж військові знаряддя. Бо, якщо один буде нерозумний, хоч би він був малий і нікчемний, часто, проте, через його дурість витрачаються великі кошти та багатства. А оскільки на Єврейському можна читати: «а хто грішить в одному, той втратить багато доброго», то можна думати і так: через один гріх гине багато діл праведності; чесноти з'єднані між собою, і хто має одну, має все, а хто згрішить в одному, той підлягає всім порокам (Як.2:10).