Глава 9

Ekl.9:1. E ktheva zemrën time drejt gjithë kësaj për të studiuar se të drejtët dhe të mençurit dhe veprat e tyre janë në dorën e Zotit dhe se njeriu nuk njeh as dashuri as urrejtje në gjithçka që ka përpara. Të gjitha këto i kam dhënë në zemrën time, për të kërkuar gjithçka që është e drejtë dhe e urtë, dhe veprat e tyre në duart e Zotit. Dhe madje dashuria, madje edhe urrejtja: një person nuk di gjithçka rreth tyre. Dhe Simmaku e përktheu këtë fragment më qartë, duke thënë: Të gjitha këto i kam vendosur në zemrën time për të eksploruar gjithçka - që edhe të drejtët edhe të mençurit dhe vepra e tyre janë në dorën e Zotit. Dhe për më tepër, njeriu nuk njeh as miqësi e as armiqësi; por gjithçka është e gabuar para tij, sepse të gjithë kanë të njëjtin fat - të drejtët dhe të padrejtët. Kuptimi është ky: dhe për këtë e vura zemrën time dhe doja të di kë donte dhe kë urrente Perëndia. Dhe kuptova se megjithëse veprat e të drejtëve janë në dorën e Zotit, por tani ata nuk mund ta dinë nëse Zoti i do apo jo, dhe ata hezitojnë në dyshime nëse e durojnë atë që durojnë si sprovë apo ndëshkim. Ata do ta zbulojnë në të ardhmen; “Dhe çdo gjë është në sytë e tyre”, dmth njohja e kësaj i pret kur të largohen nga kjo jetë; sepse atëherë kishte gjykim, por tani ka grindje. Dhe tani mbetet e panjohur nëse ata që vuajnë fatkeqësitë vuajnë nga dashuria e Zotit, si Jobi, apo nga urrejtja, si shumë mëkatarë. Ekl.9:2. Ka një gjë për çdo gjë dhe për këdo: një fat për të drejtët dhe të ligjtë, të mirët dhe të këqijtë, të pastërt dhe të papastërt, ata që ofrojnë flijime dhe ata që nuk bëjnë; edhe të virtytshmit edhe mëkatarit; edhe ai që betohet edhe ai që i frikësohet betimit. Rezultati është i njëjtë për të gjithë - të drejtët dhe të ligjtë, të mirët dhe të këqijtë, të pastërt dhe të papastërt, ata që sakrifikojnë dhe ata që nuk bëjnë. Edhe i mirë edhe mëkatar, edhe ai që betohet edhe ai që i frikësohet betimit. Ajo që në vetvete nuk është as e mirë as e keqe, por quhet mesatare nga të urtët e epokës (sepse i kupton njëlloj të drejtët dhe të padrejtët), ngatërron disa njerëz të thjeshtë se përse ndodh kështu; dhe prandaj mendojnë se nuk ka gjykim, kur në të ardhmen duhet të ketë dallim në çdo gjë, por këtu gjithçka është e bashkuar. Dhe ajo që thuhet: "rezultati është i njëjtë për të gjithë - të drejtët dhe të këqijtë", do të thotë përfundimi i fatkeqësive ose i vdekjes, dhe për këtë arsye ata nuk e dinë as dashurinë e Zotit për veten e tyre dhe as zemërimin. Dhe ai që sjell flijim dhe ai që nuk ofron kurban dhe gjëra të tjera të numëruara me të kundërta, duhet kuptuar shpirtërisht, sipas kësaj: “flijimi për Perëndinë është një frymë e thyer” (Ps. 50:19). Ekl.9:3. Kjo është e keqja në çdo gjë që bëhet nën diell, që ka një fat për të gjithë, dhe zemrat e bijve të njerëzve janë të mbushura me të liga, dhe marrëzia është në zemrat e tyre, në jetën e tyre; dhe pas kësaj ata shkojnë te të vdekurit. Kjo është gjëja më e keqe në gjithçka që ka ndodhur nën diell, që është rezultati për të gjithë. Por zemrat e bijve të njerëzve janë gjithashtu të mbushura me të liga dhe iluzionet janë në zemrat e tyre gjatë gjithë jetës së tyre, dhe më pas te të vdekurit. Sepse kush është ai që komunikon me të gjitha gjallesat? Dhe ky Symmakus, sipas zakonit të tij, përktheu më qartë, duke thënë: "Por zemra e bijve të njerëzve do të jetë e mbushur me ligësi dhe paturpësi sipas zemrës së tyre në jetën e tyre. Dhe i fundit prej tyre shkon te të vdekurit. Sepse kush mund të mbetet i gjallë përgjithmonë?" Shkrimi përsërit të njëjtën ide për të cilën folëm pak më lart - se ndërsa gjithçka është njëlloj e destinuar për të gjithë dhe nuk ka dallim në provën e së mirës apo së keqes, ndërsa të gjithë jemi të rrëmbyer nga kjo botë nga e njëjta vdekje - megjithatë jemi të mbushur me gabim, paturpësi dhe të keqe, dhe pas kësaj ne rrëmbehemi menjëherë nga vdekja dhe nuk mund të komunikojmë më me të gjallët. Ose kuptimi është ky: duke qenë se të njëjtat fatkeqësi shtypin edhe të drejtët edhe të ligjtë, prandaj njerëzit nxiten të mëkatojnë; dhe po ashtu, pas të gjitha përpjekjeve në të cilat ata lodhen më kot, ata, në një orë të panjohur për ta, zbresin në ferr. Ekl.9:4–6. Kushdo që është nga të gjallët ka ende shpresë, sepse një qen i gjallë është më mirë se një luan i ngordhur. Të gjallët e dinë se do të vdesin, por të vdekurit nuk dinë asgjë dhe nuk ka më asnjë shpërblim për ta, sepse kujtimi për ta është lënë në harresë dhe dashuria, urrejtja dhe xhelozia e tyre tashmë janë zhdukur dhe ata nuk kanë më pjesë përgjithmonë në çdo gjë që bëhet nën diell. Ka shpresë, pasi një qen i gjallë është më i mirë se një luan i ngordhur; sepse të gjallët e dinë se do të vdesin, por të vdekurit nuk dinë asgjë dhe nuk kanë më shpërblim. Sepse kujtimi i tyre kalon në harresë. Por dashuria, urrejtja dhe xhelozia e tyre tashmë janë zhdukur dhe ata nuk kanë më pjesë në botë në gjithçka që bëhet nën diell. meqenëse thashë më lart se zemra e bijve të njerëzve është e mbushur me të liga dhe shthurje dhe pas kësaj çdo gjë përfundon me vdekje: tani ai plotëson dhe përsërit se sa të jetojnë njerëzit mund të bëhen të drejtë dhe pas vdekjes nuk u jepet mundësi për të bërë vepra të mira. Një mëkatar i gjallë mund të jetë më i mirë se një njeri i drejtë i vdekur nëse dëshiron të vazhdojë te virtytet e tij. Dhe në çdo rast, i varfëri dhe më i përbuzuri mund të jetë më i mirë se ai që mburrej me të keqen, fuqinë dhe ligësinë dhe vdiq. Pse? sepse të gjallët, nga frika e vdekjes, mund të bëjnë vepra të mira, por të vdekurit nuk mund t'i shtojnë asgjë asaj që dikur morën nga jeta, në përputhje me atë që është shkruar në psalm: “Jam harruar si i vdekur nga zemra” (Ps. 30:13). Por dashuria, urrejtja dhe xhelozia e tyre dhe gjithçka që ata mund të kishin në botë përfundon me ardhjen e vdekjes: ata nuk mund të bëjnë më asgjë me drejtësi, as mëkat, as të shtojnë virtyte, as vese. Megjithatë, disa e kundërshtojnë këtë interpretim, duke argumentuar se edhe pas vdekjes ne mund të rritemi dhe të përkeqësohemi, dhe fjalët: "dhe ata nuk do të kenë më asnjë pjesë në botë në çdo gjë që bëhet nën diell" kuptohet se ata nuk kanë asnjë komunikim në këtë botë dhe nën këtë diell që ne shohim, por kanë në një botë tjetër, për të cilën Shpëtimtari tha: "Unë nuk jam i drejtë dhe i drejtë nën këtë botë" (3) se nga këto fjalë nuk hiqet mendimi se edhe pas largimit nga kjo botë, ne, qeniet racionale, mund të biem edhe të përmirësohemi. Judeu raportoi se ky varg, i cili thotë: "Një qen i gjallë është më i mirë se një luan i ngordhur", shpjegohet ndryshe nga ata: domethënë, se megjithëse një mësues i pamësuar, por ende i gjallë dhe mësimdhënës është më i dobishëm se një mësues i përsosur, por tashmë i vdekur, të paktën me një qen nënkuptojmë afërsisht çdo mësues nga shumë, dhe me një luan Moisiun ose një nga profetët e tjerë. Por duke qenë se ky shpjegim nuk na pëlqen, do të shtrihemi deri në kulmin dhe do të themi se qeni, sipas Ungjillit, është gruaja kananite, së cilës iu tha: “Besimi yt do të të shpëtojë” (Mateu 9:22), dhe luani i vdekur është njerëzit e rrethprerjes, siç thotë profeti Balaam: “Ja, populli do të ngrihet si lionum dhe do të ngrihet si një lionum”. 23:24). Pra, qeni i gjallë jemi ne nga johebrenjtë, dhe luani i ngordhur është populli i Judës, i braktisur nga Zoti. Dhe ky qen i gjallë është më i mirë përpara Zotit se ai luan i ngordhur. Sepse ne që jemi të gjallë e njohim Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, por ata që kanë vdekur nuk dinë asgjë dhe nuk presin asnjë premtim ose shpërblim, por kujtimi i tyre përmbushet. Dhe as ata vetë nuk e mbajnë mend atë që duhet të dinin, as Zoti nuk i kujton më. Dhe dashuria e tyre, me të cilën dikur e donin Perëndinë, u zhduk dhe urrejtja për të cilën ata folën me guxim: "A nuk të kanë urryer ty, o Zot, dhe të gjitha gjërat e tua?" (Ps. 139:21), dhe xhelozia me të cilën Finehasi ishte xheloz dhe nga e cila u drodhën damarët e Matatias, u zhduk gjithashtu. Dhe padyshim që ata nuk kanë asnjë pjesë në botë, sepse nuk mund të thonë: "Zoti është pjesa ime" (Ps. 73:26). Ekl.9:7–12. Shko, pra, ha bukën tënde me gëzim dhe pi verën tënde me gëzim në zemër, kur Perëndisë i pëlqejnë veprat e tua. Rrobat e tua qofshin të shndritshme në çdo kohë dhe vaji mbi kokën tënde mos u mbaroftë. Gëzoje jetën me gruan që do gjatë gjithë ditëve të jetës sate të kotë dhe që Zoti të ka dhënë nën diell për të gjitha ditët e tua të kota; sepse kjo është pjesa juaj në jetë dhe në punët tuaja, ashtu si punoni nën diell. Çfarëdo që dora juaj gjen për të bërë, bëjeni me forcën tuaj; sepse në varrin ku shkon nuk ka punë, reflektim, dituri, urtësi. Dhe u ktheva dhe pashë nën diell se nuk është për të shpejtë që fitohet gara, as për trimat fitorja, as për të mençurit buka, as për pasuritë e mençura, as për të zotët favori, por koha dhe rasti për të gjithë ata. Sepse njeriu nuk e njeh kohën e tij. Ashtu si peshqit janë kapur në një rrjetë shkatërruese dhe si zogjtë janë ngatërruar në një lak, ashtu edhe bijtë e njerëzve kapen në kohë telashe, kur i bie papritur. Shkoni, hani bukën tuaj me gëzim dhe pini verën tuaj me zemër të mirë, sepse veprat tuaja tashmë janë bërë më të pëlqyeshme për Zotin. Rrobat e tua qofshin të bardha gjithmonë dhe vaji në kokë, etj., deri në atë pikë sa tha: “Si peshqit që janë kapur në një rrjetë shkatërruese dhe si zogjtë që janë kapur në një grackë, kështu bijtë e njerëzve do të kapen në kohën më të keqe, kur të bjerë mbi ta në mënyrë të papritur”. Para se të flasim për secilin varg veç e veç, le të bëjmë një pasqyrë të shkurtër të përgjithshme në mënyrë që të shohim se në çfarë kuptimi thuhet e gjithë kjo. Meqenëse në pjesën e mëparshme ai tha se njerëzit pas vdekjes së tyre zhduken nga zemrat e njerëzve dhe askush nuk ka as dashuri e as urrejtje për ta, me fjalët e poetit: "Nuk ka luftë me të mundurit, të vdekurit" (Eneida. II) dhe meqenëse ata nuk mund të bëjnë asgjë nën diell: tani ai citon, si një iluzion njerëzor, vetë mënyrën e bindjeve të tyre të ndërsjella për të përdorur botën. Sipas zakonit të retorikanëve dhe poetëve, ai bën një personifikim, duke thënë: O njeri, nëse kështu pas vdekjes nuk je asgjë dhe vetë vdekja është asgjë, atëherë dëgjo këshillat e mia dhe derisa jeton në këtë jetë të shkurtër, shijo kënaqësitë, përdor pëlhura të çmuara, kënaqu me verën dhe kupto se të gjitha këto të janë dhënë nga Zoti për përdorimin tënd. Ec e veshur me te bardha, koka te parfumohet me temjan, cilado femer qe te duash, kenaqe ne krahet e saj dhe kaloje jeten e kote e te shkurter kot e kenaqesi te shkurter. Sepse përveç kësaj nuk do të keni asgjë për të shijuar; Nxitoni të këpusni gjithçka që mund t'ju japë kënaqësi, nxitoni që të mos zhduket. Dhe mos lejoni që përrallat boshe t'ju shqetësojnë, sikur për çdo vepër, të mirë apo të keqe, do të duhet të jepni llogari në ferr. Në fund të fundit, nuk ka urtësi në vdekje: pas përfundimit të kësaj jete, nuk mbetet asnjë ndjesi. Kështu thonë, thotë disa Epikuri, Aristippus, Kireneiki dhe të tjerë bruta filozofësh. Dhe unë, duke menduar me kujdes me veten time, zbuloj se jo rastësisht ndodh gjithçka dhe nuk është Fati i verbër që luan me punët njerëzore, siç mendojnë keq disa njerëz, por e gjithë kjo ndodh me vendosmërinë e Zotit. As flotaku, nëse vrapon, nuk duhet ta konsiderojë vrapimin si të tijin, as i forti nuk duhet të mbështetet në forcën e tij, as i zgjuari nuk duhet të mendojë se me mendje mbledh pasuri e pasuri, as gojëtari e i ditur, se dashurinë e popullit e fiton me elokuencën dhe diturinë e tij; jo, por çdo gjë bëhet me vullnetin e Perëndisë. Dhe nëse Ai nuk drejton gjithçka sipas vullnetit të Tij, nëse nuk e ndërton shtëpinë, atëherë ata që e ndërtuan atë u munduan kot; Nëse Ai nuk e ruan qytetin, atëherë ata që e ruajnë do të shikojnë më kot (Ps. 127:1). Pra, nuk ka një përfundim për të gjithë, dhe rendi i kësaj jete nuk është i rastësishëm, siç mendojnë ata: sepse kur nuk mendojnë për të, të rrëmbyer në çast nga vdekja, do të shkojnë në gjyq. Dhe ashtu si peshku bie në një kallam dhe në një rrjetë dhe zogjtë e lirë në ajër ngatërrohen në një grackë, të panjohur për ta, kështu bëjnë njerëzit, ndërsa besonin se gjithçka rrotullohet rastësisht, me fillimin e papritur të vdekjes dhe gjykimit, sipas meritave të tyre, ata do të dërgohen në mundim të përjetshëm. Kjo është në kuptimin e një pasqyre të shkurtër të përgjithshme të gjithçkaje që është thënë; tani çdo gjë duhet shpjeguar veç e veç dhe sikur ai të mos fliste në emër të tjetrit, por në emër të tij. Ekl.9:7. Shko, pra, ha bukën tënde me gëzim dhe pi verën tënde me gëzim në zemër, kur Perëndisë i pëlqejnë veprat e tua. Shkoni, hani bukën tuaj me gëzim dhe pini verën tuaj me zemër të mirë, sepse veprat tuaja tashmë i janë bërë të pëlqyera Perëndisë. meqenëse e dini se çdo gjë përfundon me vdekje dhe në ferr nuk ka pendim dhe kthim në virtyte: atëherë sa jeni në këtë botë, nxitoni, jini të zellshëm për t'u penduar, përpiquni sa të keni kohë. Sepse Zoti e pranon me dëshirë të penduarin. Përndryshe: një kuptim i thjeshtë i këtij pasazhi, në përputhje me të, është i dobishëm: “nëse hani, nëse pini apo bëni ndonjë gjë tjetër, bëni gjithçka për lavdinë e Perëndisë” (1 Kor. 10:31) dhe gjithashtu: “pi verë me mençuri”. Sepse ai nuk ka gëzim të vërtetë dhe zemër të mirë që keqpërdor gjërat e krijuara pa masë. Por është më mirë ta kuptojmë këtë: veprat e të cilit i pëlqejnë Zotit, ai në asnjë mënyrë nuk do të ketë nevojë për bukën dhe verën e vërtetë të shkelur nga vreshti Soreh. Pra, nëse na jepet një urdhërim që thotë: "Nëse dëshironi mençuri, zbatoni urdhërimet dhe Zoti do t'ju japë": atëherë ne do t'i zbatojmë urdhërimet dhe do të mund të marrim bukë shpirtërore dhe verë. Dhe kushdo që nuk i zbaton urdhërimet dhe mburret me bollëkun e bukës dhe të verës, atij i thuhet nëpërmjet Isaias: “Mos thuaj: Unë e di tashmë; ti nuk e kuptove dhe nuk e di, dhe që në fillim nuk i kam hapur veshët, sepse e di se duke përbuzur do të përçmohesh” (Isaia 48:8). Më tej, ajo që thuhet te Shtatëdhjetë Interpretuesit: “Shko, ha bukën tënde me gëzim” është zëri i atij Eklisiastiu, i cili thotë në Ungjill: “Të eturit le të vijë tek unë e të pijë” (Gjoni 7:37) dhe në Fjalët e Urta: “Ejani, ha bukën time dhe pini verën time” (Prov. 9). Ekl.9:8. Rrobat e tua qofshin të shndritshme në çdo kohë dhe vaji mbi kokën tënde mos u mbaroftë. Rrobat e tua qofshin të bardha në çdo kohë dhe vaji mbi kokën tënde mos u mbaroftë. Kini, thotë ai, një trup të pastër dhe jini të mëshirshëm. Ose kjo: të mos ketë kurrë një kohë kur rrobat tuaja nuk janë të bardha; ki kujdes që të mos ecësh me rroba të papastra. Për njerëzit mëkatarë përshkruhen duke shkëlqyer në rroba të errëta. Dhe ju duhet të visheni me dritë dhe jo me mallkimin që ishte shkruar mbi Judën: “dhe vish një mallkim si një mantel” (Ps. 109:18). Veshje veten tënde të brendshme me mëshirë, mirësi, përulësi, butësi dhe durim. Dhe kur ta kesh larguar njeriun e vjetër me veprat e tij, vish njeriun e ri, i cili përtërihet dita-ditës. Dhe në lidhje me atë që u tha: "Mos të dështojë vaji në kokë", duhet të dini se vetia e vajit është e tillë që ushqen dritën dhe lehtëson vuajtjet e të rraskapiturit. Ekziston edhe vaji shpirtëror, vaji i gëzimit, për të cilin është shkruar: “Për këtë vajosje tënde, o Perëndi, Perëndia yt është më shumë se pjesëmarrësi yt me vajin e gëzimit” (Ps. 44:8). Ky vaj duhet ta bëjë fytyrën tonë të shkëlqejë nga gëzimi. Me këtë vaj duhet të lyhet koka e agjëruesit, vaj që nuk mund ta kenë mëkatarët, të cilit i thuhet: “Nuk ka suva, më e ulët se vaji, më e ulët se detyrimi” (Is. 1:6). Sepse ata kanë vajin e kundërt, të cilin i drejti e urren, duke thënë: "Vaji i mëkatarëve nuk do të ma majmojë kokën". Heretikët e kanë këtë vaj dhe me të duan të lyejnë kokat e të mashtruarve. Ekl.9:9. Gëzoje jetën me gruan që do gjatë gjithë ditëve të jetës sate të kotë dhe që Zoti të ka dhënë nën diell për të gjitha ditët e tua të kota; sepse kjo është pjesa juaj në jetë dhe në punët tuaja, ashtu si punoni nën diell. Shihni jetën me gruan që keni dashur, në të gjitha ditët e jetës suaj kotësie, që ju jepen nën diell, sepse kjo është pjesa juaj në jetën dhe punën me të cilën punoni nën diell. Ndiqni mençurinë dhe njohurinë e Shkrimeve dhe merre për gruan tënde, për të cilën Fjalët e Urta thonë: “Duaje atë dhe ajo do të të ruajë, përqafoje dhe ajo do të të mbrojë” (Prov. 4:8). Dhe ditët e kotësisë nënkuptojnë ditët e kësaj epoke të pahijshme, për të cilën apostulli nuk hesht. Dhe ajo që u tha: "shiko jetën me gruan që ke dashur" thuhet në një kuptim të dyfishtë - ose shiko dhe shiko jetën ti vetë dhe gruaja jote me ty (sepse vetëm ti pa një grua të tillë nuk do të mund ta shohësh jetën), shko: shiko të dyja - shiko jetën dhe gruan në ditët e kotësisë sate. Dhe ai urdhëron bukur që në ditët e kotësisë sonë të kërkojmë jetën e vërtetë me urtësinë e gruas. Sepse kjo është pjesa jonë, ky është fryti i punës sonë, nëse në këtë, si një hije e një jete fantazmë, ne mund të gjejmë jetën e vërtetë. Ekl.9:10. Çfarëdo që dora juaj gjen për të bërë, bëjeni me forcën tuaj; sepse në varrin ku shkon nuk ka punë, reflektim, dituri, urtësi. Çfarëdo që dora jote të gjen për të bërë, bëje sipas forcës tënde, sepse në ferr, në të cilin po shkon, nuk ka punë, kujdes, dituri, urtësi. Tani bëni gjithçka që mundeni dhe përpiquni, sepse kur të shkoni në ferr, nuk do të ketë më vend për pendim. Shpëtimtari urdhëroi diçka të ngjashme me këtë: vepro "ndërsa është ditë; do të vijë nata kur askush nuk mund ta bëjë" (Gjoni 9:4). Dhe në lidhje me fjalët: "në ferr, në të cilin po shkoni", vini re se duhet besuar se është e vërtetë që Samueli (Solomon?) ishte në ferr dhe se para ardhjes së Krishtit të gjithë, madje edhe shenjtorët, i nënshtroheshin ligjit të ferrit. Dhe se pas ringjalljes së Zotit, shenjtorët nuk burgosen në ferr, dëshmon apostulli duke thënë: është më mirë “të jesh i vendosur dhe të jesh me Krishtin” (Filip. 1:23); dhe kushdo që është me Krishtin me siguri nuk është i burgosur në ferr. Ekl.9:11. Dhe u ktheva dhe pashë nën diell se nuk është për të shpejtë që fitohet gara, as për trimat fitorja, as për të mençurit buka, as për pasuritë e mençura, as për të zotët favori, por koha dhe rasti për të gjithë ata. U ktheva dhe pashë nën diell se vrapimi nuk është me të shkathëtit, lufta nuk është me të fortët, buka nuk është me të mençurit, pasuria nuk është me të mençurit, hiri nuk është me të diturit; por se koha dhe rasti do t'i takojnë të gjithë. Kushdo që është i lidhur me pranga hekuri dhe i ngarkuar me pranga të rënda plumbi - sepse "padrejtësia ulet mbi një talent plumbi" (Zakaria 5:7) dhe në psalm thotë: "Ashtu si një barrë e rëndë rëndon mbi mua" (Psalmi 37:5) - ai nuk është i aftë për atë vrapim, për të cilin thuhet: "Kursi i besimit" (2). 4:7). Dhe ai që është i lehtë dhe që nuk i rëndohet shpirti, megjithatë, ai nuk mund të arrijë fundin pa Zotin. Gjithashtu, kur ka një luftë me forcat kundërshtare, për të cilën shkruhet: “Shenjtëroni luftën” (Jer. 6:4), edhe pse ishte i fortë, nuk do të mund të fitojë i vetëm. Dhe ai që është i përsosur në bijtë e njerëzve dhe i urtë, nuk do të mund të ketë bukë të gjallë dhe qiellore veçse me anë të urtësisë që këshillon: "Ejani, hani bukën time". Dhe meqenëse ka pasuri për të cilën apostulli tha: “Bëhuni të pasur me vepra të mira” (1 Tim. 6:18) dhe në një vend tjetër: “Jini të pasur në çdo zgjuarsi” (1 Kor. 1:5): atëherë duhet ta dini se një njeri i mençur mund ta mbledhë këtë pasuri vetëm duke e marrë nga Zoti, të cilit i përket kjo pasuri. Për të thuhet në një vend tjetër: “Shpërblimi i jetës së njeriut është pasuri për të” (Prov. 13:8). Dhe edhe një njeri i arsimuar nuk do të mund të marrë hirin nëse ai nuk shoqërohet me njohuri dhe nuk jepet nga Zoti. Dhe Pali, duke e ditur këtë, tha: "Unë jam munduar më shumë se të gjithë: jo unë, por hiri i Perëndisë që është me mua" (1 Kor. 15:10) dhe përsëri: "Dhe hiri i tij që është në mua nuk ishte i kotë". Dhe, si përfundim, njeriu nuk e di se kur do të vijë koha në të cilën do të pasojë një përfundim dhe fund i ndryshëm për secilin. Kjo ka një kuptim misterioz (secundum αναγωγήν). Në një kuptim më të thjeshtë, ky vend korrespondon me letrën drejtuar Romakëve: "as vullnetar, as i qëndrueshëm, por një Perëndi i hirshëm" (Rom. 9:16). Dhe ajo që është thënë: “Të mençurit nuk ka bukë” dëshmohet çdo ditë me shembullin e shumë njerëzve që, duke qenë shumë të zgjuar, kanë nevojë për gjërat e nevojshme. “Hiri nuk u përket atyre që dinë.” Sepse mund të shihet se disa nga njerëzit më injorantë lulëzojnë në kishë: ata, pasi kanë fituar një qëndrim të sigurt në vetvete dhe një gjuhë të zhdërvjellët, pa menduar, e konsiderojnë veten inteligjentë dhe të arsimuar, veçanërisht nëse marrin favorin e turmës, e cila është më e gëzuar dhe e tërhequr nga frazat e lehta. Dhe përkundrazi, burri i shkolluar fshihet në errësirë, vuan persekutimin dhe jo vetëm që nuk ka asnjë favor në popull, por vyshket nga mungesa dhe varfëria. Dhe kjo ndodh sepse gjithçka rrotullohet në një pozicion të brishtë dhe nuk ka shpërblim për meritat në të tashmen, por në të ardhmen. Ekl.9:12. Sepse njeriu nuk e njeh kohën e tij. Ashtu si peshqit janë kapur në një rrjetë shkatërruese dhe si zogjtë janë ngatërruar në një lak, ashtu edhe bijtë e njerëzve kapen në kohë telashe, kur i bie papritur. Dhe njeriu nuk e njeh kohën e tij. Ashtu si peshqit që janë kapur në një rrjetë shkatërruese dhe si zogjtë që kapen në një grackë, kështu bijtë e njerëzve do të kapen në momentin më të keq, kur të bjerë mbi ta pa pritur. Siç thamë edhe më lart, njerëzit pa e ditur u vijnë fatkeqësitë ose vdekja. Pastaj, në një kuptim alegorik, duhet të dini se mbretëria e qiejve është si një rrjetë e hedhur në det (Mateu 13:47-50), dhe anasjelltas - se heretikët kanë një rrjetë për të kapur peshk deri në vdekje. Rrjeti i tyre është fjalimi i këndshëm, fjalët e mira, agjërimet e shtirura ose të detyruara, veshja modeste, imitimi i virtyteve. Dhe nëse ata fillojnë të flasin për tema të larta, ngrenë gojën lart dhe kërkojnë lartësitë e Zotit, atëherë ata do të vendosin rrjeta në këto lartësi. Pra, ashtu si peshqit dhe zogjtë kapen shpejt në një rrjetë të tillë dhe në kurthe të tilla, po ashtu kur ligësia shtohet dhe dashuria e shumë njerëzve ftohet dhe bëhen shenja e mrekulli për të mashtruar, nëse është e mundur, edhe të zgjedhurit, madje edhe njerëzit e kishës së shpejti, ata që quhen bij të njerëzve dhe që janë me besim të vogël. Duhet të theksohet se në të gjithë këtë libër, kudo që shfaqet: "bijtë e njerëzve", në hebraisht qëndron: "bijtë e njeriut", d.m.th., "bijtë e Adamit". Dhe pothuajse i gjithë Shkrimi është plot me këtë veçori (idiomë), duke e quajtur të gjithë racën njerëzore bijtë e Adamit. Ekl.9:13–15. Këtu është një tjetër urtësi që pashë nën diell dhe më dukej e rëndësishme: qyteti është i vogël dhe ka pak njerëz në të; Mbreti i madh iu afrua, e rrethoi dhe kreu rrethim të madh kundër tij; por tek ai u gjet një i varfër i urtë dhe me mençurinë e tij e shpëtoi këtë qytet; e megjithatë askush nuk u kujtua për këtë njeri të varfër. Kjo është një tjetër pjesë e mençurisë që pashë nën diell dhe më dukej e rëndësishme. Qyteti është i vogël dhe nuk ka shumë njerëz në të; dhe mbreti i madh iu afrua, e rrethoi dhe ndërtoi një makinë të madhe kundër tij. Por ai gjeti tek ai një të varfër dhe të urtë, dhe ai e shpëtoi qytetin me diturinë e tij; e megjithatë askush nuk u kujtua për këtë njeri të varfër. Ndërsa të tjerët thonë se çdo gjë është e brishtë dhe i drejti nuk ka asnjë avantazh ndaj të padrejtit, unë kam gjetur urtësinë më të madhe në këtë, se shpesh ndodh që një qytet është i vogël, ka pak banorë në të dhe është i rrethuar nga një ushtri armiqsh të panumërt, të rrethuar dhe njerëzit vdesin në të nga uria: por pritshmëria është e papritur, e thjeshtë, përtej, urtësi të gjithë të pasurit, të mëdhenjtë, të fortët dhe krenarët, që janë në këtë rrezik dhe që kanë humbur zemrën nga rrethimi i pamjes, mendojnë, kërkojnë dhe gjen mjete për të shpëtuar qytetin nga fatkeqësitë. Por, oh, harresa mosmirënjohëse e njerëzve! sapo e shpëtuan, sapo u hoq rrethimi nga qyteti dhe iu kthye liria atdheut, askush nuk e kujton këtë të varfër të urtë, askush nuk e falënderon për shpëtimin e tij, por të gjithë nderojnë të pasurit, të cilët nuk mundën të jepnin asnjë ndihmë gjatë fatkeqësisë. Çifuti e shpjegoi këtë vend ndryshe, pikërisht kështu: Qytet i vogël është një person, të cilin filozofët e quajnë botë e vogël; dhe ka pak njerëz në të - anëtarët që e përbëjnë këtë person; kur mbreti i madh, djalli, del kundër tij dhe kërkon një vend përmes të cilit mund ta pushtojë, gjen tek ai pasqyrimin e thjeshtë, të urtë dhe të qetë të njeriut të brendshëm dhe e ruan qytetin nën rrethim. Por kur njeriu çlirohet nga rreziku i persekutimit, apo fatkeqësive, apo ndonjë fatkeqësie dhe mëkati tjetër, atëherë ai njeri i jashtëm, që është armiqësor ndaj këtij njeriu të varfër dhe të urtë, nuk e kujton njeriun e brendshëm dhe nuk i bindet sugjerimeve të tij, por përsëri jeton në lirinë e tij. Përndryshe: qyteti është i vogël dhe ka pak njerëz në të - kjo është Kisha, në krahasim me gjithë botën; mbreti i madh, djalli, rebelohet shpesh kundër tij (jo sepse është i madh, por sepse mburret me madhështinë e tij) dhe i imponon një rrethim ose persekutim, ose lloj tjetër fatkeqësish; por ai gjen tek ajo një njeri të varfër dhe të urtë - Zotin Jezu Krisht, i cili u varfërua për ne (2 Kor. 8:9) dhe është vetë urtësia, dhe ky i varfër e çliron qytetin me urtësinë e tij. Sa herë e kemi parë luanin të ulur në pritë me të pasurit, domethënë senatorët dhe princat e kësaj epoke, dhe të komplotonte kundër kishës, dhe u mahnit nga mençuria e Onagos së varfër! Dhe kur ky i varfër fiton dhe qetësohet në qytet, atëherë vështirë se dikush e kujton Atë, vështirë se dikush i respekton urdhrat e Tij, por të gjithë, pasi i janë dorëzuar luksit dhe kënaqësive, kërkojnë pasuri, e cila nuk të lehtëson shqetësimet. Ekl.9:16. Dhe unë thashë: "Dituria është më e mirë se forca, por dituria e të varfërit përçmohet dhe fjalët e tij nuk dëgjohen". Dhe unë thashë: mençuria është më e mirë se forca dhe mençuria e të varfërit, e cila u përbuz dhe fjalët e tij nuk u dëgjuan. Edhe pse askush nuk e kujton të varfërin e urtë, kur çdo gjë u jepet kënaqësive dhe të gjithë përkulen para pushtetit dhe pasurisë: megjithatë, në përputhje me gjithë interpretimin e mësipërm, unë e nderoj më shumë urtësinë e përbuzur të të varfërit dhe fjalët që askush nuk denjon t'u kushtojë vëmendje. Ekl.9:17. Fjalët e të urtëve, të thënë me qetësi, dëgjohen më mirë se klithma e një sunduesi mes budallenjve. Fjalët e të urtëve dëgjohen me qetësi, më mirë se klithma e një sunduesi mes budallenjve. Nëse shihni në një kishë se çdo lloj retorikë, duke kënaqur shijen e njerëzve dhe fjalët elokuente, ngacmon duartrokitjet, shkakton të qeshura, i çon dëgjuesit në shpërthime kënaqësie, atëherë dijeni se kjo është një fantazmë e paarsyeshmërisë si të folësit ashtu edhe të dëgjuesve. Sepse fjalët e të urtëve dëgjohen me qetësi dhe në heshtje modeste, por kushdo që është i paarsyeshëm, edhe sikur të ishte një njeri me autoritet dhe nëse ai vetë bërtiste apo zgjonte britmat e njerëzve, do të llogaritet ndër budallenjtë. Ekl.9:18. Dituria është më e mirë se armët e luftës; por një mëkatar do të shkatërrojë shumë të mira. Dituria është më e mirë se armët e luftës dhe një mëkatar do të shkatërrojë shumë të mira. Dhe tani ai preferon mençurinë sesa forcën dhe thotë se është shumë më e rëndësishme se armët ushtarake. Sepse nëse dikush është i paarsyeshëm, edhe nëse është i vogël dhe i parëndësishëm, shuma të mëdha parash dhe pasurie shpesh shpërdorohen nga marrëzia e tij. Dhe meqenëse në hebraisht mund të lexoni: "por kushdo që mëkaton në një gjë, do të humbasë shumë të mira", atëherë mund të mendoni edhe kështu: për shkak të një mëkati, shumë vepra drejtësie humbasin; virtytet janë të lidhura me njëra-tjetrën, dhe kushdo që ka një ka gjithçka, dhe kush mëkaton në një, i nënshtrohet të gjitha veseve (Jakobi 2:10).