Глава 9

Kaz.9:1. Obrátil som svoje srdce k tomu všetkému, aby som študoval, že spravodliví a múdri a ich skutky sú v rukách Božích a že človek nepozná ani lásku, ani nenávisť vo všetkom, čo je pred ním. Toto všetko som dal do svojho srdca, aby som mohol preskúmať všetko, čo je spravodlivé a múdre, a ich skutky v rukách Pána. A dokonca aj láska, ba dokonca nenávisť: človek o nich nevie všetko. A Symmachus preložil túto pasáž jasnejšie, keď povedal: Toto všetko som rozhodol vo svojom srdci, aby som všetko preskúmal – že aj spravodliví, aj múdri a ich dielo je v rukách Boha. A človek navyše nepozná ani priateľstvo, ani nepriateľstvo; ale pred ním je všetko zle, pretože všetci majú rovnaký osud – spravodliví aj nespravodliví. Zmysel je tento: a na to som si dal srdce a chcel som vedieť, koho Boh miluje a koho nenávidí. A zistil som, že hoci sú skutky spravodlivých v rukách Božích, teraz nemôžu vedieť, či ich Boh miluje alebo nie, a váhajú na pochybách, či to, čo znášajú, vydržia ako skúšku alebo ako trest. Dozvedia sa to v budúcnosti; „a všetko je v ich očiach“, t. j. poznanie toho ich čaká, keď odídu z tohto života; lebo vtedy bol súd, ale teraz sú spory. A teraz zostáva neznáme, či tí, ktorí trpia katastrofami, trpia z Božej lásky, ako Jób, alebo z nenávisti, ako mnohí hriešnici. Kaz.9:2. Jedno je pre všetko a všetkých: jeden údel pre spravodlivých a bezbožných, dobrých a [zlých], čistých a nečistých, tých, ktorí prinášajú obetu, a tých, ktorí ju nerobia; cnostný aj hriešny; aj ten, kto prisahá, aj ten, kto sa bojí prísahy. Výsledok je rovnaký pre všetkých – spravodlivých aj zlých, dobrých aj zlých, čistých aj nečistých, tých, čo sa obetujú, aj tých, čo nie. Aj dobrý, aj hriešnik, aj ten, kto prisahá, aj ten, kto sa bojí prísahy. To, čo samo o sebe nie je ani dobré, ani zlé, ale mudrci toho veku ho nazývajú priemerným (pretože rovnako chápe spravodlivých aj nespravodlivých), mätie niektorých hlupákov, prečo sa to tak deje; a preto si myslia, že neexistuje súd, keď v budúcnosti musí byť vo všetkom rozdiel, ale tu sa všetko spája. A to, čo sa hovorí: „výsledok je rovnaký pre všetkých – spravodlivých aj zlých“, znamená výsledok katastrofy alebo smrti, a preto nepoznajú ani Božiu lásku k sebe, ani hnev. A toho, kto prináša obetu, a toho, kto neprináša obetu a iné veci, ktoré sa rátajú protikladom, treba chápať duchovne podľa tohto: „Obeta Bohu je zlomený duch“ (Ž 50,19). Kaz.9:3. Toto je zlé na všetkom, čo sa deje pod slnkom, že pre všetkých je jeden osud a srdcia ľudských synov sú naplnené zlom a šialenstvo je v ich srdciach, v ich živote; a potom idú k mŕtvym. Toto je najhoršia vec na všetkom, čo sa stalo pod slnkom, čo je výsledok pre všetkých. Ale srdcia ľudských synov sú tiež naplnené zlom a bludy sú v ich srdciach po celý život a potom aj v mŕtvych. Lebo kto je ten, kto komunikuje so všetkým živým? A tento Symmachus podľa svojho zvyku preložil jasnejšie: "Ale srdce ľudských synov bude naplnené zlom a nehanebnosťou podľa ich srdca v ich živote. A posledný z nich pôjde k mŕtvym. Lebo kto môže zostať nažive navždy?" Písmo opakuje tú istú myšlienku, o ktorej sme hovorili vyššie – že hoci je všetko rovnako určené pre každého a nie je rozdiel v skúške dobra alebo zla, zatiaľ čo sme všetci unesení z tohto sveta tou istou smrťou – sme predsa plní omylov, nehanebnosti a zla, a potom nás smrť okamžite strhne a už nemôžeme komunikovať so živými. Alebo význam je tento: keďže tie isté pohromy utláčajú spravodlivých aj zlých, preto sú ľudia podnecovaní k hriechu; a rovnako po všetkej námahe, ktorou sa márne vyčerpávajú, v hodinu im neznámu zostupujú do pekla. Kaz.9:4–6. Kto je medzi živými, stále má nádej, pretože živý pes je na tom lepšie ako mŕtvy lev. Živí vedia, že zomrú, ale mŕtvi nevedia nič a už pre nich nie je žiadna odmena, pretože spomienka na nich je odložená do zabudnutia a ich láska, ich nenávisť a ich žiarlivosť už zmizli a už sa navždy nezúčastňujú na ničom, čo sa deje pod slnkom. Existuje nádej, pretože živý pes je lepší ako mŕtvy lev; lebo živí vedia, že zomrú, ale mŕtvi nevedia nič a už nemajú odmenu. Lebo ich pamäť prechádza do zabudnutia. Ale ich láska a ich nenávisť a ich žiarlivosť už pominuli a už nemajú podiel na svete vo všetkom, čo sa deje pod slnkom. keďže som vyššie povedal, že srdce ľudských synov je naplnené zlom a oplzlosťou a potom všetko končí smrťou: teraz dopĺňa a opakuje, že kým ľudia žijú, môžu sa stať spravodlivými a po smrti nie je daná príležitosť konať dobré skutky. Živý hriešnik môže byť lepší ako mŕtvy spravodlivý človek, ak chce prejsť k svojim cnostiam. A v každom prípade, chudobní a najviac opovrhovaní môžu byť lepší ako ten, kto sa chválil zlom, mocou a zlom a zomrel. prečo? pretože živí zo strachu pred smrťou môžu robiť dobré skutky, ale mŕtvi nemôžu nič pridať k tomu, čo si kedysi vzali zo života, v súlade s tým, čo je napísané v žalme: „Zabudol som ako mŕtvy od srdca“ (Ž 30,13). Ale ich láska, nenávisť a žiarlivosť a všetko, čo by mohli mať na svete, končí príchodom smrti: už nemôžu robiť nič spravodlivo, ani hrešiť, ani pridávať cnosti, ani neresti. Niektorí však protirečia tomuto výkladu, tvrdiac, že aj po smrti môžeme rásť a chradnúť, a slová: „a už nebudú mať podiel na svete vo všetkom, čo sa deje pod slnkom“ sa chápu tak, že nemajú žiadnu komunikáciu v tomto svete a pod týmto slnkom, ktoré vidíme my, ale majú v inom svete, o ktorom Spasiteľ povedal: „Ja nie som z tohto sveta, pod slnkom 3“ slová sa neodstraňujú názor, že aj po odsťahovaní sa z tohto sveta môžeme my, rozumné bytosti, aj padnúť, aj sa zlepšovať. Žid hlásil, že tento verš, ktorý hovorí: „Živý pes je lepší ako mŕtvy lev“, si vysvetľujú inak: totiž, že síce neučený, ale stále žijúci a vyučujúci učiteľ je užitočnejší ako dokonalý, ale už mŕtvy učiteľ, prinajmenšom pod psom máme zhruba na mysli akéhokoľvek učiteľa z mnohých a pod levom Mojžiša alebo jedného z iných prorokov. Ale keďže sa nám toto vysvetlenie nepáči, natiahneme sa až k výšinám a povieme, že pes je podľa evanjelia kanaánska žena, ktorej bolo povedané: „Tvoja viera ťa zachráni“ (Matúš 9:22) a mŕtvy lev je ľud obriezky, ako hovorí prorok Balám: „Hľa, ľud povstane“ a vstane ako lev. 23:24). Živým psom sme teda my z pohanov a mŕtvy lev je ľud Júdska, opustený Pánom. A tento živý pes je pred Hospodinom lepší ako ten mŕtvy lev. Lebo my, čo žijeme, poznáme Otca i Syna i Ducha Svätého, ale mŕtvi nevedia nič a neočakávajú žiadne zasľúbenie ani odmenu, ale ich pamiatka sa naplní. A ani oni sami si nepamätajú, čo mali vedieť, ani Pán si ich už nepamätá. A ich láska, ktorou kedysi milovali Boha, zmizla a nenávisť, o ktorej smelo hovorili: „Nenávideli ťa, Pane, a všetko tvoje? (Ž 139:21) a zmizla aj žiarlivosť, ktorou žiarlil Pinchas a z ktorej sa triasli Matatiášove žily. A zjavne nemajú podiel na svete, pretože nemôžu povedať: „Pán je môj podiel“ (Ž 73:26). Kaz.9:7–12. Choď teda, jedz svoj chlieb s radosťou a pi svoje víno s radosťou srdca, keď sa Bohu páčia tvoje skutky. Nech sú vaše odevy vždy žiarivé a olej na vašej hlave nech nezlyhá. Užívaj si život so ženou, ktorú miluješ, po všetky dni svojho márneho života a ktorú ti Boh dal pod slnkom na všetky tvoje márne dni; pretože toto je váš podiel na živote a na vašich prácach, ako sa namáhate pod slnkom. Čokoľvek tvoja ruka nájde urobiť, urob to svojou silou; pretože v hrobe, kam ideš, nie je žiadna práca, žiadna úvaha, žiadne poznanie, žiadna múdrosť. A obrátil som sa a videl som pod slnkom, že preteky nevyhrávajú rýchlym, víťazstvám ani múdrym chlieb, ani múdrym bohatstvám, ani šikovným priazeň, ale čas a náhoda pre všetkých. Lebo človek nepozná svoj čas. Ako sa ryby chytajú do ničivej siete a ako sa vtáky zamotávajú do pasce, tak sú synovia človeka chytení v čase problémov, keď na nich nečakane príde. Choď a jedz svoj chlieb s radosťou a pi svoje víno s dobrým srdcom, lebo tvoje skutky sa už stali milšie Bohu. Nech je tvoje oblečenie vždy biele a olej na tvojej hlave nech nezlyhá atď. až do bodu, keď povedal: „Ako ryby, ktoré sa chytia do ničivej siete, a ako vtáky, ktoré sa chytia do pasce, aj synovia ľudí budú chytení v najhoršom čase, keď to na nich nečakane padne.“ Predtým, ako si povieme o každom verši samostatne, urobme si krátky všeobecný prehľad, aby sme videli, v akom zmysle sa to všetko hovorí. Keďže v predchádzajúcej časti povedal, že ľudia po smrti miznú zo sŕdc ľudí a nikto k nim nemá ani lásku, ani nenávisť, slovami básnika: „S porazenými, mŕtvymi nie je boj“ (Aeneid. II.) a keďže nedokážu nič pod slnkom, teraz ako ľudský klam uvádza samotný spôsob ich vzájomného presviedčania tohto sveta. Podľa zvyku rétorov a básnikov robí personifikáciu, keď hovorí: Ó človeče, ak si takto po smrti ničím a smrť sama nie je ničím, potom počúvaj moju radu a kým žiješ v tomto krátkom živote, užívaj si rozkoše, užívaj vzácne látky, dopraj si víno a pochop, že toto všetko ti dal Boh na tvoju potrebu. Kráčaj oblečený v bielych šatách, nech si hlavu prevoniava kadidlom, ktorá žena sa ti páči, užívaj si v jej náručí a tráv svoj márny a krátky život márnou a krátkou rozkošou. Lebo okrem toho sa nebudete mať z čoho tešiť; ponáhľaj sa trhať všetko, čo ti môže robiť potešenie, ponáhľaj sa, aby to nezmizlo. A nenechajte sa rušiť prázdnymi rozprávkami, ako keby ste sa za každý skutok, dobrý alebo zlý, museli zodpovedať v pekle. Koniec koncov, v smrti nie je žiadna múdrosť: po skončení tohto života nezostane žiadna senzácia. Tak povedzte, hovorí nejaký Epikuros, Aristippus, Cyreneiki a iní zveri filozofov. A ja, keď som sa nad sebou dôkladne zamyslel, zisťujem, že to nie je náhoda, že sa všetko deje a nie je to slepá Fortune, ktorá sa zahráva s ľudskými záležitosťami, ako si niektorí ľudia myslia zle, ale toto všetko sa deje z Božieho rozhodnutia. Ani ten uletený, ak behá, nemá považovať beh za svoj, ani silný by sa nemal spoliehať na svoju silu, ani bystrý by si nemal myslieť, že bohatstvo a majetky zbiera rozumom, ani výrečný a učený, že si lásku ľudu získava svojou výrečnosťou a učenosťou; nie, ale všetko sa deje na základe Božej dispenzácie. A ak neriadi všetko podľa svojej vôle, ak nestavia dom, márne sa namáhali tí, ktorí ho stavali; Ak On nezachráni mesto, potom tí, ktorí ho strážia, budú márne bdieť (Ž 127:1). Nie je tu teda jeden výsledok pre každého a poriadok tohto života nie je náhodný, ako si myslia: pretože keď naň nebudú myslieť, okamžite unesení smrťou, pôjdu pred súd. A tak ako ryba padne do udice a do siete a vtáky voľne vo vzduchu sa zapletú do pre nich neznámej pasce, tak aj ľudia, ktorí verili, že všetko sa točí náhodou, s nečakaným nástupom smrti a súdu budú podľa svojich zásluh poslaní preč do večných múk. Toto je v zmysle stručného všeobecného prehľadu všetkého, čo bolo povedané; teraz by malo byť všetko vysvetlené oddelene a ako keby nehovoril v mene iného, ​​ale sám za seba. Kaz.9:7. Choď teda, jedz svoj chlieb s radosťou a pi svoje víno s radosťou srdca, keď sa Bohu páčia tvoje skutky. Choď a jedz svoj chlieb s radosťou a pi svoje víno s dobrým srdcom, lebo tvoje skutky sa už stali milými Bohu. keďže vieš, že všetko končí smrťou a v pekle niet pokánia ani návratu k cnostiam: potom, kým si na tomto svete, ponáhľaj sa, horli na pokánie, snaž sa, kým máš čas. Lebo Boh ochotne prijíma kajúcnika. Inak: jednoduché pochopenie tohto úryvku, v súlade s ním, je užitočné: „či jete, pijete alebo robíte čokoľvek iné, všetko robte na Božiu slávu“ (1. Kor. 10:31) a tiež: „pite víno s rozumom“. Lebo nemá pravú radosť a dobré srdce, kto nadmieru zneužíva stvorené veci. Je však lepšie pochopiť toto: koho skutky sú Bohu milé, ten nebude v žiadnom prípade potrebovať pravý chlieb a víno vyšliapané z vinohradu Soreh. Ak teda dostaneme prikázanie, ktoré hovorí: „Ak túžiš po múdrosti, zachovávaj prikázania a Pán ti to dá“: potom budeme prikázania dodržiavať a budeme môcť získať duchovný chlieb a víno. A kto nezachováva prikázania a chváli sa hojnosťou chleba a vína, tomu sa hovorí prostredníctvom Izaiáša: „Nehovor: Už to viem, nepochopil si, ani nevieš, a od počiatku som ti neotvoril uši, lebo viem, že keď budeš opovrhovať, budeš opovrhovaný“ (Iz 48:8). Ďalej, čo sa hovorí v Sedemdesiatich tlmočníkoch: „Choď, jedz svoj chlieb s radosťou“ je hlas toho Kazateľa, ktorý hovorí v evanjeliu: „Nech smädní prídu ku mne a pijú“ (Ján 7:37) a v Prísloviach: „Poď, jedz môj chlieb a pi moje víno“ (Prísl. 9:5). Kaz.9:8. Nech sú vaše odevy vždy žiarivé a olej na vašej hlave nech nezlyhá. Nech sú vaše šaty vždy biele a olej na vašej hlave nech nezlyhá. Majte, hovorí, čisté telo a buďte milosrdní. Alebo toto: nech nikdy nenastane čas, keď tvoje šaty nebudú biele; dajte si pozor, aby ste niekedy chodili v nečistom oblečení. Lebo hriešni ľudia sú zobrazení žiari v tmavých rúchach. A mali by ste byť oblečení svetlom a nie kliatbou, ktorá bola napísaná na Judáša: „a oblečte si kliatbu ako rúcho“ (Ž 109:18). Oblečte si svoje vnútro milosrdenstvom, dobrotou, pokorou, miernosťou a trpezlivosťou. A keď odložíš starého človeka s jeho skutkami, obleč si nového človeka, ktorý sa deň čo deň obnovuje. A pokiaľ ide o to, čo bolo povedané: „Nech zlyhá olej na vašej hlave“, musíte vedieť, že vlastnosť oleja je taká, že vyživuje svetlo a zmierňuje utrpenie vyčerpaných. Existuje aj duchovný olej, olej radosti, o ktorom je napísané: „Pre toto tvoje pomazanie, Bože, tvoj Boh je viac ako tvoj podiel na oleji radosti“ (Ž 44, 8). Tento olej by mal našu tvár rozžiariť radosťou. Hlava postiaceho sa má byť pomazaná týmto olejom, olejom, ktorý nemôžu mať hriešnici, ktorým sa hovorí: „Neexistuje žiadna náplasť, ktorá by sa dala aplikovať, nižšia ako olej, nižšia ako povinnosť“ (Iz. 1:6). Majú totiž opačný olej, ktorý sa spravodlivému hnusí a hovorí: „Z oleja hriešnikov sa mi hlava neztučnie.“ Heretici majú tento olej a chcú ním pomazať hlavy oklamaných. Kaz.9:9. Užívaj si život so ženou, ktorú miluješ, po všetky dni svojho márneho života a ktorú ti Boh dal pod slnkom na všetky tvoje márne dni; pretože toto je váš podiel na živote a na vašich prácach, ako sa namáhate pod slnkom. Pozrite sa na život s manželkou, ktorú ste milovali, vo všetkých dňoch svojho márnomyseľného života, ktoré sú vám dané pod slnkom: pretože toto je váš podiel na živote a práci, s ktorou pracujete pod slnkom. Nasleduj múdrosť a poznanie Písma a vezmi si ju za manželku, o ktorej Príslovia hovoria: „Miluj ju a bude ťa strážiť, objím ju a bude ťa chrániť“ (Prísl. 4:8). A dni márnosti znamenajú dni tohto neslušného veku, o ktorom apoštol nemlčí. A to, čo bolo povedané: „pozri život s manželkou, ktorú si miloval“ sa hovorí v dvojakom zmysle – buď uvidíš a pozrieš sa na život ty sám a tvoja žena s tebou (lebo ty sám bez takej ženy nebudeš môcť vidieť život), choď: pozri sa na oboje – uvidíš život aj ženu v dňoch svojej márnivosti. A krásne prikazuje, aby sme v dňoch našej márnivosti hľadali skutočný život so ženskou múdrosťou. Lebo toto je náš podiel, toto je ovocie našej práce, ak v tomto, ako v tieni strašidelného života, môžeme nájsť skutočný život. Kaz.9:10. Čokoľvek tvoja ruka nájde urobiť, urob to svojou silou; pretože v hrobe, kam ideš, nie je žiadna práca, žiadna úvaha, žiadne poznanie, žiadna múdrosť. Čokoľvek nájde tvoja ruka urobiť, rob to podľa svojich síl, pretože v pekle, do ktorého ideš, nie je žiadna práca, žiadna starostlivosť, žiadna znalosť, žiadna múdrosť. Teraz urob všetko, čo môžeš, a snaž sa, pretože keď pôjdeš do pekla, už nebude priestor na pokánie. Spasiteľ prikázal niečo podobné tomuto: robte, „kým je deň, príde noc, keď to nikto nebude môcť urobiť“ (Ján 9:4). A pokiaľ ide o slová: „v pekle, do ktorého ideš“, treba veriť, že je pravda, že Samuel (Šalamún?) bol v pekle a že pred príchodom Krista všetci, dokonca aj svätí, podliehali zákonu pekla. A že po zmŕtvychvstaní Pána nie sú svätí uväznení v pekle, dosvedčuje apoštol, hovoriac: je lepšie „byť rozhodnutý a byť s Kristom“ (Flp 1:23); a kto je s Kristom, určite nie je uväznený v pekle. Kaz.9:11. A obrátil som sa a videl som pod slnkom, že preteky nevyhrávajú rýchlym, víťazstvám ani múdrym chlieb, ani múdrym bohatstvám, ani šikovným priazeň, ale čas a náhoda pre všetkých. Obrátil som sa a videl som pod slnkom, že útek nie je u šikovných, boj nie je u silných, chlieb nie je u múdrych, bohatstvo nie je u múdrych, milosť nie je u znalých; ale ten čas a náhoda ich všetkých stretnú. Kto je spútaný železnými putami a obťažený ťažkými olovenými okovami – lebo „neprávosť sedí na olovrant“ (Zachariáš 5:7) a v žalme hovorí: „Ako ma ťaží bremeno“ (Žalm 37:5) – ten nie je schopný behať, o ktorom sa hovorí: „Zachovával beh konca“ (Tim 4, 2). A ten, kto je ľahký a ktorého duša nie je zaťažená, napriek tomu bez Boha nemôže dôjsť až do konca. Tiež, keď dôjde k boju s protichodnými silami, o ktorom je napísané: „posväť vojnu“ (Jer. 6:4), aj keď bol silný, nebude môcť vyhrať sám. A ten, kto je dokonalý v ľudských synoch a múdry, nebude môcť mať živý a nebeský chlieb, iba ak múdrosťou nabádajúc: „Poď, jedz môj chlieb. A keďže existuje bohatstvo, o ktorom apoštol povedal: „buďte bohatí na dobré skutky“ (1 Tim 6,18) a na inom mieste: „buďte bohatí vo všetkom rozume“ (1Kor 1,5): potom by ste mali vedieť, že múdry človek môže toto bohatstvo získať len tak, že ho dostane od Pána, ktorému toto bohatstvo patrí. Na inom mieste sa o ňom hovorí: „výkupné za život človeka je bohatstvom“ (Prísl. 13:8). A ani vzdelaný človek nebude môcť získať milosť, ak ju nesprevádza poznanie a nie je daná od Boha. A Pavol, vediac to, povedal: „Namáhal som sa viac ako oni všetci: nie ja, ale milosť Božia, ktorá je so mnou“ (1 Kor. 15:10) a znova: „A jeho milosť, ktorá je vo mne, nebola márna.“ A na záver, človeku nie je známe, kedy príde čas, v ktorom bude pre každého nasledovať iný výsledok a koniec. To má záhadný význam (secundum αναγωγήν). V jednoduchšom zmysle toto miesto zodpovedá listu Rimanom: „ani ochotný, ani nezostalý, ale dobrotivý Boh“ (Rim 9:16). A to, čo bolo povedané: „Múdri nemajú chlieb“, sa denne dokazuje na príklade mnohých, ktorí sú veľmi inteligentní a potrebujú potrebné veci. "Milosť nepatrí tým, ktorí vedia." Je totiž vidieť, že v cirkvi sa darí niektorým z tých najnevedomejších ľudí: tí, ktorí nadobudli sebavedomé vystupovanie a ľstivý jazyk, sa bez rozmýšľania považujú za inteligentných a vzdelaných, najmä ak dostanú priazeň davu, ktorý je viac potešený a unesený ľahkými frázami. A naopak, vzdelaný manžel sa skrýva v tme, trpí prenasledovaním a nielenže nemá medzi ľuďmi priazeň, ale chradne z nedostatku a chudoby. A to sa deje preto, lebo všetko sa točí v krehkej polohe a odmena za zásluhy nie je v prítomnosti, ale v budúcnosti. Eccl.9:12. Lebo človek nepozná svoj čas. Ako sa ryby chytajú do ničivej siete a ako sa vtáky zamotávajú do pasce, tak sú synovia človeka chytení v čase problémov, keď na nich nečakane príde. A človek nepozná svoj čas. Ako ryby, ktoré sa chytia do ničivej siete a ako vtáky, ktoré sa chytia do pasce, tak aj synovia ľudí budú chytení v najhoršom čase, keď to na nich nečakane spadne. Ako sme povedali vyššie, ľudia bez vedomia prichádzajú nešťastia alebo smrť. Potom by ste v alegorickom zmysle mali vedieť, že nebeské kráľovstvo je ako sieť hodená do mora (Matúš 13:47-50) a naopak - že heretici majú sieť, aby mohli chytiť ryby na smrť. Ich sieťou je príjemná reč, milé slová, predstierané či nútené pôsty, skromné ​​oblečenie, napodobňovanie cností. A ak začnú hovoriť o vznešených predmetoch, zdvihnú ústa do výšin a budú hľadať výšiny Boha, potom na tieto výšiny položia siete. Tak, ako sa ryby a vtáky čoskoro chytia do takejto siete a takýchto osídiel, tak keď sa znásobí zlo a ochladne láska mnohých a budú sa konať znamenia a zázraky, aby oklamali, ak je to možné, dokonca aj vyvolených, aj ľudia cirkvi môžu čoskoro padnúť, tí, čo sa nazývajú synmi ľudí a sú máloverní. Treba poznamenať, že v celej tejto knihe, kdekoľvek sa objaví: „synovia ľudí“, v hebrejčine to znamená: „synovia človeka“, t. j. „synovia Adama“. A takmer celé Písmo je plné tejto zvláštnosti (idióma), nazývajúc celú ľudskú rasu synmi Adamovými. Kaz.9:13–15. Tu je ďalšia múdrosť, ktorú som videl pod slnkom a zdalo sa mi dôležité: mesto je malé a je v ňom málo ľudí; veľký kráľ sa k nemu priblížil a obľahol ho a vykonal proti nemu veľké obliehacie práce; ale našiel sa v ňom múdry chudák a svojou múdrosťou zachránil toto mesto; a predsa si na tohto chudáka nikto nespomenul. Toto je ďalšia múdrosť, ktorú som videl pod slnkom a zdalo sa mi dôležité. Mesto je malé a nie je v ňom veľa ľudí, a veľký kráľ sa k nemu priblížil, obľahol ho a postavil proti nemu veľkú mašinu. Ale našiel v ňom chudobného a múdreho muža a svojou múdrosťou zachránil mesto; a predsa si na tohto chudáka nikto nespomenul. Zatiaľ čo iní hovoria, že všetko je krehké a spravodlivý nemá nad nespravodlivými žiadnu výhodu, ja som našiel najväčšiu múdrosť v tom, že sa často stáva, že mesto je malé, je v ňom málo obyvateľov a je obkľúčené armádou nespočetných nepriateľov, obkľúčení a ľudia v ňom umierajú od hladu: no zrazu, nad očakávanie, sa našiel jednoduchý, silný a pyšný človek, ktorý sa v tejto veľkej múdrosti nachádza, prevyšuje a prevyšuje všetko. stratil srdce pri obliehaní zraku, premýšľa, hľadá a nachádza prostriedky na záchranu mesta pred katastrofami. Ale, ach, nevďačná zábudlivosť ľudí! len čo sa ho zbavili, len čo bolo z mesta odvolané obliehanie a sloboda bola vrátená vlasti, nikto si na tohto múdreho chudáka nespomenie, nikto mu neďakuje za jeho záchranu, ale všetci si ctia boháčov, ktorí pri nešťastí nedokázali nijako pomôcť. Žid vysvetlil toto miesto inak, presne takto: Malé mesto je osoba, ktorú filozofi nazývajú malým svetom; a je v ňom málo ľudí – členov, ktorí tvoria túto osobu; keď veľký kráľ, diabol, vystúpi proti nemu a hľadá miesto, cez ktoré by ho mohol vtrhnúť, nájde v ňom jednoduchý, múdry a pokojný odraz vnútorného človeka, a to zachová mesto v obkľúčení. Ale keď je človek oslobodený od nebezpečenstva prenasledovania, katastrof alebo akéhokoľvek iného nešťastia a hriechu, potom ten vonkajší človek, ktorý je nepriateľský voči tomuto chudobnému a múdremu človeku, si nepamätá vnútorného človeka a neposlúcha jeho návrhy, ale opäť žije vo svojej vlastnej slobode. Inak: mesto je malé a je v ňom málo ľudí – taká je Cirkev, v porovnaní s celým svetom; veľký kráľ, diabol, sa proti nej často búri (nie preto, že je veľký, ale preto, že sa chváli svojou veľkosťou) a uvalí na ňu obliehanie alebo prenasledovanie alebo iný druh katastrof; ale nachádza v nej chudobného a múdreho muža – Pána Ježiša Krista, ktorý sa stal chudobným pre nás (2. Kor. 8:9) a je Múdrosťou samotnou, a tento chudobný muž svojou múdrosťou oslobodzuje mesto. Koľkokrát sme videli leva sedieť v zálohe s bohatými, teda senátormi a kniežatami tohto veku, a sprisahať proti cirkvi, a bol ohromený múdrosťou chudobného Onaga! A keď tento úbožiak zvíťazí a v meste zavládne pokoj, sotva si na Neho niekto spomenie, málokto ctí jeho príkazy, ale každý, oddaný prepychu a pôžitkom, hľadá bohatstvo, ktoré neuľaví v núdzi. Kaz.9:16. A povedal som: Múdrosť je lepšia ako sila, ale múdrosťou chudobného sa opovrhuje a jeho slová sa nepočúvajú. A povedal som: Lepšia je múdrosť ako sila a múdrosť chudobného, ​​ktorou sa opovrhovalo a jeho slová neboli vypočuté. Hoci si nikto nepamätá múdreho chudáka, keď je všetko oddané pôžitkom a všetci sa skláňajú pred mocou a bohatstvom: predsa len si v súlade so všetkými vyššie uvedenými výkladmi viac ctím opovrhovanú múdrosť chudobného človeka a slová, ktorým sa nikto neoplatí venovať pozornosť. Kaz.9:17. Slová múdrych, vyslovené pokojne, sa počúvajú lepšie ako krik vládcu medzi bláznami. Slová múdrych sa počúvajú pokojne, lepšie ako krik vládcu medzi bláznami. Ak v kostole vidíte, že akákoľvek rétorika tým, že ulahodí vkusu ľudí a výrečné slová, vzbudí potlesk, spôsobí smiech, privedie poslucháčov k výbuchom slasti, potom vedzte, že ide o prízrak nerozumnosti rečníka aj poslucháčov. Lebo slová múdrych sa počúvajú pokojne a v skromnom tichu, ale kto je nerozumný, aj keby to bol človek s mocou a či sám kričal alebo vzbudzoval krik ľudu, bude započítaný medzi bláznov. Kaz.9:18. Múdrosť je lepšia ako vojnové zbrane; ale jeden hriešnik zničí veľa dobrých vecí. Múdrosť je lepšia ako vojnové zbrane a jeden hriešnik zničí veľa dobrých vecí. A teraz uprednostňuje múdrosť pred silou a hovorí, že je oveľa dôležitejšia ako vojenské zbrane. Lebo ak je niekto nerozumný, aj keď je malý a bezvýznamný, často sa pre jeho hlúposť premrhajú veľké sumy peňazí a majetku. A keďže v hebrejčine môžete čítať: „ale kto zhreší v jednej veci, stratí mnoho dobrých vecí“, potom môžete uvažovať aj takto: pre jeden hriech sa stratí mnoho skutkov spravodlivosti; cnosti sú navzájom spojené a kto má jedno, má všetko, a kto hreší v jednom, podlieha všetkým nerestiam (Jak 2,10).