Глава 9

Ecl.9:1. Mi-am îndreptat inima către toate acestea pentru a studia că drepții și înțelepții și faptele lor sunt în mâna lui Dumnezeu și că omul nu cunoaște nici iubire, nici ura în tot ce este înaintea lui. Toate acestea le-am dat în inima mea, ca să cercetez tot ce este drept și înțelept și faptele lor în mâna Domnului. Și chiar dragoste, și chiar ură: o persoană nu știe totul despre ei. Și Simmah a tradus mai clar acest pasaj, spunând: Toate acestea am hotărât în ​​inima mea pentru a explora totul - că atât cei drepți, cât și cei înțelepți și lucrarea lor sunt în mâna lui Dumnezeu. Și mai mult, omul nu cunoaște nici prietenie, nici vrăjmășie; dar totul este greșit înaintea lui, pentru că toți au aceeași soartă - drepții și nedrepții. Sensul este acesta: și la aceasta mi-am pus inima și am vrut să știu pe cine iubește Dumnezeu și pe cine urăște. Și am constatat că, deși faptele drepților sunt în mâna lui Dumnezeu, totuși acum ei nu pot ști dacă Dumnezeu îi iubește sau nu și ei ezită în îndoială dacă îndură ceea ce îndură ca încercare sau ca pedeapsă. Vor afla în viitor; „și totul este în ochii lor”, adică cunoașterea acestui lucru îi așteaptă atunci când pleacă din această viață; căci atunci era judecată, dar acum este ceartă. Și acum nu se știe dacă cei care suferă dezastre suferă din dragostea lui Dumnezeu, ca Iov, sau din ură, ca atâția păcătoși. Ecl.9:2. Există un singur lucru pentru toate și pentru toți: o singură soartă pentru cei drepți și cei răi, pentru cei buni și [răi], pentru cei curați și necurați, pentru cei care oferă jertfe și pentru cei care nu; atât cel virtuos cât și cel păcătos; atât cel care înjură cât şi cel care se teme de jurământ. Rezultatul este același pentru toți - cei drepți și cei răi, cei buni și cei răi, cei curați și cei necurați, cei care sacrifică și cei care nu. Și cel bun și cel păcătos, atât cel care jură, cât și cel care se teme de jurământ. Ceea ce în sine nu este nici bun, nici rău, ci este numit mediu de înțelepții veacului (pentru că cuprinde în egală măsură pe drepți și pe cei nedrepți), încurcă pe unii simpli de ce se întâmplă așa; și de aceea ei cred că nu există judecată, când în viitor trebuie să existe o diferență în toate, dar aici totul este unit împreună. Și ceea ce se spune: „rezultatul este același pentru toți - drepții și cei răi”, înseamnă rezultatul fie al dezastrelor, fie al morții și, prin urmare, ei nu cunosc nici dragostea lui Dumnezeu pentru ei înșiși, nici mânia. Iar cel care aduce jertfă și cel care nu aduce jertfă și alte lucruri socotite cu contrarii trebuie înțelese spiritual, după aceasta: „jertfa lui Dumnezeu este duh zdrobit” (Ps. 50:19). Ecl.9:3. Iată ce este rău în tot ce se face sub soare, că există o singură soartă pentru fiecare, iar inimile fiilor oamenilor sunt pline de rău, iar nebunia este în inimile lor, în viețile lor; iar după aceea se duc la morţi. Acesta este cel mai rău lucru din tot ceea ce s-a întâmplat sub soare, care este rezultatul pentru toată lumea. Dar inimile fiilor oamenilor sunt și ele pline de rău, iar amăgirile sunt în inimile lor de-a lungul vieții, iar după aceea până la morți. Căci cine este cel care comunică cu toate vieţuitoarele? Și acest Simmah, după obiceiul său, a tradus mai clar, spunând: "Dar inima fiilor oamenilor va fi plină de rău și de nerușinare după inima lor în viața lor. Și ultimul dintre ei merge la morți. Căci cine poate rămâne în viață pentru totdeauna?" Scriptura repetă aceeași idee despre care am vorbit puțin mai sus - că, deși totul este în mod egal destinat tuturor și nu există nicio distincție în testul binelui sau al răului, în timp ce toți suntem purtați de această lume de aceeași moarte - suntem totuși plini de eroare, nerușinare și rău, iar după aceea suntem instantaneu smulși de moarte și nu mai putem comunica cu cei vii. Sau sensul este acesta: întrucât aceleași dezastre îi asupresc atât pe cei drepți, cât și pe cei răi, de aceea oamenii sunt îndemnați să păcătuiască; şi în egală măsură, după toate eforturile în care se epuizează în zadar, ei, la o oră necunoscută lor, coboară în iad. Ecl.9:4–6. Oricine se află printre cei vii mai are speranță, deoarece un câine viu este mai bine decât un leu mort. Cei vii știu că vor muri, dar morții nu știu nimic și nu mai există nicio răsplată pentru ei, pentru că amintirea lor este lăsată în uitare, iar dragostea și ura și gelozia lor au dispărut deja și nu mai au parte pentru totdeauna în nimic din ceea ce se face sub soare. Există speranță, deoarece un câine viu este mai bun decât un leu mort; pentru că cei vii știu că vor muri, dar morții nu știu nimic și nu mai au răsplată. Căci memoria lor trece în uitare. Dar dragostea și ura și gelozia lor au pierit deja și nu mai au nicio parte în lume în tot ce se face sub soare. de vreme ce am spus mai sus că inima fiilor oamenilor este plină de răutate și desfrânare și după aceea totul se termină în moarte: acum completează și repetă că, în timp ce oamenii trăiesc, ei pot deveni drepți, iar după moarte nu se dă prilej să facă fapte bune. Un păcătos viu poate fi mai bun decât un om drept mort dacă dorește să treacă la virtuțile sale. Și în orice caz, cel sărac și cel mai disprețuit poate fi mai bun decât cel care s-a lăudat cu răutate, putere și răutate și a murit. De ce? pentru că cei vii, de frica morții, pot face fapte bune, dar morții nu pot adăuga nimic la ceea ce au luat cândva cu ei din viață, conform celor scrise în psalm: „Sunt uitat ca și mort din inimă” (Ps. 30, 13). Dar dragostea și ura și gelozia lor și tot ce puteau avea pe lume se termină cu venirea morții: ei nu mai pot face nimic drept, nici păcat, nici să adauge virtuți, nici vicii. Cu toate acestea, unii contrazic această interpretare, susținând că și după moarte putem crește și deteriora, iar cuvintele: „și nu vor mai avea parte în lume în tot ce se face sub soare” sunt înțelese ca însemnând că ei nu au nicio comunicare în această lume și sub acest soare pe care îl vedem, ci au în altă lume, despre care Mântuitorul a spus: „Nu sunt din această lume,” cuvintele nu sunt înlăturate de părerea că, chiar și după ce ne-am mutat din această lume, noi, ființe raționale, putem să cădem și să ne îmbunătățim. Evreul a relatat că acest verset, care spune: „un câine viu este mai bun decât un leu mort”, este explicat diferit de către ei: și anume că, deși un profesor neînvățat, dar totuși viu și învățător este mai util decât un profesor desăvârșit, dar deja mort, cel puțin prin câine ne referim aproximativ la orice învățător din mulți și prin leu Moise sau unul dintre ceilalți profeți. Dar, din moment ce nu ne place această explicație, ne vom întinde până la cel mai înalt și ne vom spune că câinele, conform Evangheliei, este femeia canaanită căreia i s-a spus: „Credința ta te va mântui” (Matei 9:22), iar leul mort este poporul tăierii împrejur, așa cum spune profetul Balaam: „Iată, leul se va ridica ca un leu” (Numeri 23:24). Deci, câinele viu suntem noi din neamuri, iar leul mort este poporul lui Iuda, părăsit de Domnul. Și acest câine viu este mai bun înaintea Domnului decât acel leu mort. Căci noi, cei vii, îl cunoaștem pe Tatăl și pe Fiul și pe Duhul Sfânt, dar cei morți nu știu nimic și nu așteaptă nicio făgăduință sau răsplată, dar amintirea lor este împlinită. Și nici ei înșiși nu-și amintesc ceea ce ar fi trebuit să cunoască, nici Domnul nu-și mai aduce aminte de ei. Și dragostea lor, cu care l-au iubit cândva pe Dumnezeu, a dispărut și ura despre care vorbeau cu îndrăzneală: „Nu Te-au urât pe Tine, Doamne, și toate lucrurile Tale?” (Ps. 139:21), iar gelozia cu care Fineas era gelos și din care venele lui Matatia tremurau a dispărut și ea. Și evident că ei nu au nicio parte în lume, pentru că nu pot spune: „Domnul este partea mea” (Ps. 73:26). Ecl.9:7–12. Du-te deci, mănâncă-ți pâinea cu bucurie și bea-ți vinul cu bucuria inimii, când Dumnezeu se bucură de faptele tale. Veșmintele voastre să fie strălucitoare în orice moment și uleiul de pe cap să nu scadă. Bucură-te de viață cu soția pe care o iubești în toate zilele vieții tale deșarte și pe care Dumnezeu ți-a dat-o sub soare pentru toate zilele tale deșarte; pentru că aceasta este partea ta în viață și în ostenelile tale, așa cum lucrezi sub soare. Orice găsește mâna ta de făcut, fă-o cu puterea ta; pentru că în mormântul în care mergi nu este muncă, nici reflecție, nici cunoaștere, nici înțelepciune. Și m-am întors și am văzut sub soare că nu iuteșilor se câștigă cursa, nici vitejilor biruința, nici înțelepților pâinea, nici înțelepților bogățiile, nici pricepuților favoarea, ci timp și șansa pentru toți. Căci omul nu-și cunoaște timpul. Așa cum peștii sunt prinși într-o plasă distrugătoare și precum păsările sunt încurcate într-o capcană, tot așa fiii oamenilor sunt prinși în vremuri de necaz, când se întâlnesc asupra lor pe neașteptate. Du-te și mănâncă-ți pâinea cu bucurie și bea-ți vinul cu inimă bună, căci faptele tale au devenit deja mai plăcute lui Dumnezeu. Hainele tale să fie albe în orice moment și uleiul de pe cap să nu scadă, etc., până în punctul în care a spus: „Ca peștii care sunt prinși într-o plasă distrugătoare și ca păsările care sunt prinse în cursă, așa fiii oamenilor vor fi prinși în cel mai rău timp, când va cădea asupra lor pe neașteptate”. Înainte de a vorbi despre fiecare verset separat, să facem o scurtă prezentare generală, astfel încât să vedem în ce sens sunt spuse toate acestea. Întrucât în ​​secțiunea anterioară a spus că oamenii după moarte dispar din inimile oamenilor și nimeni nu are nici dragoste, nici ură față de ei, în cuvintele poetului: „Nu există luptă cu cei învinși, cu morții” (Eneida. II) și din moment ce nu pot face nimic sub soare: acum el citează, ca o amăgire umană, chiar modalitatea de a se folosi de această persuasiune reciprocă. După obiceiul retoriștilor și poeților, el face o personificare, spunând: O, omule, dacă așa după moarte nu ești nimic și moartea însăși nu este nimic, atunci ascultă sfatul meu și cât timp vei trăi în această viață scurtă, bucură-te de plăceri, folosește țesături prețioase, răsfăță-te cu vin și înțelege că toate acestea ți-au fost date de Dumnezeu pentru folosul tău. Mergi îmbrăcat în haine albe, lasă-ți capul parfumat cu tămâie, indiferent de femeie care îți place, bucură-te în brațele ei și petrece-ți viața zadarnică și scurtă în zadarnic și scurtă plăcere. Căci în afară de asta nu vei avea de ce să te bucuri; grăbește-te să smulgi tot ce-ți poate face plăcere, grăbește-te ca să nu dispară. Și nu lăsa basmele goale să te tulbure, de parcă pentru fiecare faptă, bună sau rea, va trebui să dai socoteală în iad. La urma urmei, nu există înțelepciune în moarte: după sfârșitul acestei vieți, nu mai rămâne nicio senzație. Așa spune, spun unii Epicur, Aristippus, Cyreneiki și alte brute ale filosofilor. Și eu, gândindu-mă cu atenție cu mine însumi, constat că nu întâmplător se întâmplă totul și nu Fortuna oarbă se joacă cu treburile omenești, așa cum cred unii oameni rău, dar toate acestea se întâmplă prin hotărârea lui Dumnezeu. Nici cel plin de picioare, dacă aleargă, să nu socotească alergatul ca pe al lui, nici cel puternic să nu se bizuie pe puterea lui, nici cel deștept să nu creadă că adună avere și proprietăți cu mintea, nici cel grăitor și învățat, că dobândește dragostea poporului cu elocvența și învățătura sa; nu, dar totul se face prin dispensația lui Dumnezeu. Iar dacă nu îndrumă totul după voia Sa, dacă nu zidește casa, atunci cei care au zidit-o au muncit în zadar; Dacă El nu păstrează cetatea, atunci cei care o păzesc vor veghea în zadar (Ps. 127:1). Deci, nu există un singur rezultat pentru toată lumea, iar ordinea acestei vieți nu este întâmplătoare, așa cum cred ei: pentru că atunci când nu se gândesc la asta, răpiți instantaneu de moarte, vor merge la judecată. Și precum un pește cade într-o undiță și într-o plasă, iar păsările libere în văzduh se încurcă într-o capcană, necunoscută lor, tot așa și oamenii, în timp ce credeau că totul se învârte întâmplător, odată cu neașteptata apariție a morții și a judecății, după meritele lor, vor fi trimiși la chinul veșnic. Aceasta este în sensul unei scurte prezentari generale a tot ceea ce s-a spus; acum totul ar trebui explicat separat și ca și cum ar vorbi nu în numele altuia, ci pe cont propriu. Ecl.9:7. Du-te deci, mănâncă-ți pâinea cu bucurie și bea-ți vinul cu bucuria inimii, când Dumnezeu se bucură de faptele tale. Du-te și mănâncă-ți pâinea cu bucurie și bea-ți vinul cu inimă bună, căci faptele tale au devenit deja plăcute lui Dumnezeu. de vreme ce știi că totul se termină în moarte și în iad nu există pocăință și nici întoarcere la virtuți: atunci cât ești în lumea aceasta, grăbește-te, fii cu râvnă să te pocăiești, străduiește-te cât ai timp. Căci Dumnezeu îl acceptă de bunăvoie pe cel pocăit. Altfel: o înțelegere simplă a acestui pasaj, în concordanță cu acesta, este utilă: „fie că mâncați, fie că beți, fie că faceți orice altceva, faceți totul pentru slava lui Dumnezeu” (1 Cor. 10:31) și de asemenea: „beți vin cu înțelepciune”. Căci nu are bucurie adevărată și inimă bună cel care abuzează peste măsură de lucruri create. Dar este mai bine să înțelegem asta: ale cărui fapte sunt plăcute lui Dumnezeu, nu va avea nicio nevoie de pâinea și vinul adevărat călcat în picioare din via Soreh. Deci, dacă ni se dă o poruncă care spune: „Dacă vrei înțelepciune, păzește poruncile și Domnul ți-o va da”: atunci vom păzi poruncile și vom putea obține pâine și vin spiritual. Iar oricui nu păzește poruncile și se laudă cu belșugul de pâine și de vin, i se spune prin Isaia: „Nu spune: Eu deja știu; nici nu ați înțeles, nici n-ați știut, și de la început nu v-am deschis urechile, căci știu că disprețuind veți fi disprețuiți” (Isaia 48:8). Mai departe, ceea ce se spune în cei Șaptezeci de Interpreți: „Du-te și mănâncă-ți pâinea cu bucurie” este glasul acelui Eclesiastul, care spune în Evanghelie: „Să vină la Mine însetat și să bea” (Ioan 7, 37) și în Proverbe: „Vino, mănâncă pâinea mea și bea vinul meu” (Prov. 9, 5). Ecl.9:8. Veșmintele voastre să fie strălucitoare în orice moment și uleiul de pe cap să nu scadă. Fie ca hainele tale să fie albe tot timpul și uleiul de pe cap să nu scadă. Să aveți, spune el, un trup curat și să fiți milostivi. Sau aceasta: să nu existe vreodată un moment când hainele tale să nu fie albe; ferește-te de a merge vreodată în haine necurate. Căci oamenii păcătoși sunt înfățișați strălucind în haine întunecate. Și să fii îmbrăcat cu lumină, și nu cu blestemul care a fost scris asupra lui Iuda: „și îmbracă-te cu blestemul ca o haină” (Ps. 109:18). Îmbrăcați-vă interiorul cu milă, bunătate, smerenie, blândețe și răbdare. Iar când te-ai dezbrăcat de omul vechi cu faptele lui, îmbracă-te cu omul nou, care se înnoiește zi de zi. Și referitor la ceea ce s-a spus: „să nu scadă uleiul de pe cap”, trebuie să știi că proprietatea uleiului este de așa natură încât hrănește lumina și alina suferința celor epuizați. Există și untdelemnul duhovnicesc, uleiul bucuriei, despre care este scris: „Din pricina acestei ungeri a Ta, Dumnezeule, Dumnezeul Tău este mai mult decât părtașul tău cu untdelemnul bucuriei” (Ps. 44:8). Acest ulei ar trebui să ne facă fața să strălucească de bucurie. Capul celui care postește să fie uns cu acest ulei, untdelemn pe care păcătoșii nu-l pot avea, căruia i se spune: „Nu este tencuială de aplicat, mai jos decât untdelemnul, mai mic decât obligația” (Is. 1, 6). Căci ei au uleiul opus, pe care omul drept îl detestă, spunând: „Uleiul păcătoșilor nu-mi va îngrasa capul”. Ereticii au acest ulei și vor să ungă cu el capetele celor înșelați. Ecl.9:9. Bucură-te de viață cu soția pe care o iubești în toate zilele vieții tale deșarte și pe care Dumnezeu ți-a dat-o sub soare pentru toate zilele tale deșarte; pentru că aceasta este partea ta în viață și în ostenelile tale, așa cum lucrezi sub soare. Vezi viața cu soția pe care ai iubit-o, în toate zilele vieții tale de deșertăciune, care ți se dau sub soare: pentru că aceasta este partea ta în viața și lucrarea cu care lucrezi sub soare. Urmează înțelepciunea și cunoașterea Scripturilor și ia-o de soție, despre care Proverbele spune: „Iubește-o și ea te va păzi; îmbrățișează-o și te va ocroti” (Prov. 4:8). Iar zilele deşertăciunii înseamnă zilele acestui veac indecent, despre care apostolul nu tăce. Și ceea ce s-a spus: „vezi viața cu soția pe care ai iubit-o” se spune într-un dublu sens - fie vezi și privește viața tu însuți și soția ta cu tine (căci tu singur fără o astfel de soție nu vei putea vedea viața), du-te: uită-te la amândoi - vezi atât viața, cât și femeia în zilele deșertăciunii tale. Și el poruncește frumos ca în zilele deșertăciunii noastre să căutăm viața adevărată cu înțelepciunea femeii. Căci aceasta este partea noastră, acesta este rodul muncii noastre, dacă în aceasta, ca o umbră a unei vieți fantomatice, putem găsi viața adevărată. Ecl.9:10. Orice găsește mâna ta de făcut, fă-o cu puterea ta; pentru că în mormântul în care mergi nu este muncă, nici reflecție, nici cunoaștere, nici înțelepciune. Orice găsește mâna ta de făcut, fă-o după puterea ta, pentru că în iad, la care mergi, nu este nicio muncă, nici grijă, nici cunoaștere, nici înțelepciune. Acum fă tot ce poți și străduiește-te, pentru că atunci când vei merge în iad, nu va mai fi loc de pocăință. Mântuitorul a poruncit ceva asemănător cu acesta: faceți „cât este ziuă: va veni noapte când nimeni nu o va putea face” (Ioan 9:4). Și referitor la cuvintele: „în iad, la care te duci”, remarcă că trebuie să crezi că este adevărat că Samuel (Solomon?) a fost în iad și că înainte de venirea lui Hristos toți, chiar și sfinții, erau supuși legii iadului. Și că după învierea Domnului, sfinții nu sunt închiși în iad, mărturisește apostolul, spunând: mai bine „să fii hotărât și să fii cu Hristos” (Filipeni 1:23); și oricine este cu Hristos, cu siguranță nu este închis în iad. Ecl.9:11. Și m-am întors și am văzut sub soare că nu iuteșilor se câștigă cursa, nici vitejilor biruința, nici înțelepților pâinea, nici înțelepților bogățiile, nici pricepuților favoarea, ci timp și șansa pentru toți. M-am întors și am văzut sub soare că alergarea nu este cu cei ageri, lupta nu este cu cei puternici, pâinea nu este cu înțelepții, bogăția nu este cu înțelepții, harul nu este cu cei cunoscători; dar acel timp și șansa îi vor întâlni pe toți. Oricine este legat cu legături de fier și împovărat cu cătușe grele de plumb - căci „nedreptatea stă pe un talent de plumb” (Zaharia 5:7) și în psalm spune: „Cum o povară grea mă cântărește” (Psalmul 37:5) - nu este capabil de acea alergare, despre care se spune: „Păstrează credința” (2 Timotei) 4:7). Iar cel care este ușor și al cărui suflet nu este împovărat, cu toate acestea, nu poate ajunge la sfârșit fără Dumnezeu. De asemenea, când are loc o luptă cu forțele opuse, despre care scrie: „sfințiți războiul” (Ier. 6:4), deși era puternic, nu va putea câștiga singur. Iar cel care este desăvârșit în fiii oamenilor și înțelept nu va putea să aibă pâine vie și cerească decât prin înțelepciune îndemnând: „Vino, mănâncă pâinea Mea”. Și fiindcă există bogății despre care apostolul a spus: „fiți bogați în fapte bune” (1 Tim. 6:18) și în alt loc: „fiți bogați în toată priceperea” (1 Cor. 1:5): atunci să știți că un înțelept nu poate strânge această bogăție decât primind-o de la Domnul, căruia îi aparține această bogăție. Despre el se spune în alt loc: „răscumpărarea vieții unui om este bogăție pentru el” (Prov. 13:8). Și nici un om educat nu va putea obține har dacă nu este însoțit de cunoaștere și nu este dat de la Dumnezeu. Iar Pavel, știind aceasta, a spus: „M-am trudit mai mult decât toți: nu eu, ci harul lui Dumnezeu care este cu mine” (1 Cor. 15:10) și iarăși: „Și harul Lui care este în mine nu a fost în zadar”. Și, în concluzie, nu știe omului când va veni vremea în care va urma un deznodământ și un sfârșit diferit pentru fiecare. Aceasta are un sens misterios (secundum αναγωγήν). Într-un sens mai simplu, acest loc corespunde scrisorii către romani: „nici voind, nici să rămână, ci un Dumnezeu milostiv” (Romani 9:16). Iar ceea ce s-a spus: „Cei înțelepți n-au pâine” este dovedit zilnic prin exemplul multora care, fiind foarte deștepți, au nevoie de cele necesare. „Harul nu aparține celor care știu.” Căci se vede că unii dintre cei mai ignoranți oameni înfloresc în biserică: ei, dobândind o purtare încrezătoare în sine și o limbă slăbită, fără să stea pe gânduri, se consideră inteligenți și educați, mai ales dacă primesc favoarea mulțimii, care este mai încântată și purtată de fraze ușoare. Și dimpotrivă, un soț educat se ascunde în obscuritate, suferă persecuții și nu numai că nu are favoare în rândul oamenilor, dar se ofilește de lipsă și sărăcie. Și asta se întâmplă pentru că totul se învârte într-o poziție fragilă și nu există recompensă pentru merit în prezent, ci în viitor. Ecl.9:12. Căci omul nu-și cunoaște timpul. Așa cum peștii sunt prinși într-o plasă distrugătoare și precum păsările sunt încurcate într-o capcană, tot așa fiii oamenilor sunt prinși în vremuri de necaz, când se întâlnesc asupra lor pe neașteptate. Și omul nu-și cunoaște timpul. Ca peștii care sunt prinși într-o plasă distrugătoare și ca păsările care sunt prinse în cursă, așa vor fi prinși fiii oamenilor în cel mai rău moment, când va cădea asupra lor pe neașteptate. După cum am spus mai sus, fără ca oamenii să știe, le vin nenorocirile sau moartea. Atunci, în sens alegoric, ar trebui să știți că împărăția cerurilor este ca o plasă aruncată în mare (Matei 13:47-50), și invers - că ereticii au o plasă pentru a prinde peștii până la moarte. Rețeaua lor este vorbirea plăcută, cuvintele amabile, posturile prefăcute sau forțate, îmbrăcămintea modestă, imitația virtuților. Și dacă vor începe să vorbească despre subiecte înalte, să ridice gura sus și să caute înălțimile lui Dumnezeu, atunci ei vor întinde mreje pe aceste înălțimi. Așa cum peștii și păsările sunt în curând prinși într-o astfel de plasă și astfel de curse, tot așa când răutatea crește și dragostea multora se răcește și se fac semne și minuni pentru a înșela, dacă este posibil, chiar și pe cei aleși, chiar și oamenii bisericii pot cădea în curând, pe cei care sunt numiți fii ai oamenilor și care sunt de puțină credință. Trebuie remarcat faptul că în toată această carte, oriunde apare: „fii ai oamenilor”, în ebraică este: „fii ai omului”, adică „fii ai lui Adam”. Și aproape toată Scriptura este plină de această particularitate (idiomă), numind întreaga rasă umană fii ai lui Adam. Ecl.9:13–15. Iată o altă înțelepciune pe care am văzut-o sub soare și mi s-a părut importantă: orașul este mic și sunt puțini oameni în el; marele rege s-a apropiat de el și l-a asediat și a făcut mari lucrări de asediu împotriva lui; dar în el s-a găsit un sărac înțelept și cu înțelepciunea sa a salvat această cetate; și totuși nimeni nu-și amintea de acest sărman. Aceasta este o altă înțelepciune pe care am văzut-o sub soare și mi s-a părut importantă. Cetatea este mică și nu sunt mulți oameni în ea; și marele rege s-a apropiat de ea și a asediat-o și a construit o mașină mare împotriva ei. Dar a găsit în el un om sărac și înțelept și a mântuit cetatea cu înțelepciunea sa; și totuși nimeni nu-și amintea de acest sărman. În timp ce alții spun că totul este fragil și că cel drept nu are nici un avantaj față de cei nelegiuiți, eu am găsit cea mai mare înțelepciune în asta, că deseori se întâmplă ca un oraș să fie mic, să fie puțini locuitori în el și să fie înconjurat de o armată de nenumărați dușmani, asediați și oamenii mor în el de foame: dar dintr-o dată se găsește o înțelepciune, dincolo de orice așteptare. bogați, măreți, puternici și mândri, care sunt în această primejdie și care s-au rătăcit la asediul vederii, gândesc, caută și găsesc mijloace pentru a salva orașul de dezastre. Dar, o, uitarea ingrata a oamenilor! de îndată ce au scăpat de ea, de îndată ce s-a ridicat asediul de la cetate și libertatea s-a întors patriei, nimeni nu-și amintește de acest sărac înțelept, nimeni nu-i mulțumește pentru mântuirea lui, ci toți îi cinstesc pe cei bogați, care nu au putut să-i ofere niciun ajutor în timpul nenorocirii. Evreul a explicat diferit acest loc, exact așa: Un oraș mic este o persoană, pe care filozofii o numesc o lume mică; și sunt puțini oameni în ea - membrii care alcătuiesc această persoană; când marele rege, diavolul, iese împotriva lui și caută un loc prin care să-l poată invada, găsește în el reflectarea simplă, înțeleaptă și calmă a omului lăuntric și păstrează orașul sub asediu. Dar când o persoană este eliberată de pericolul persecuției, sau dezastrelor sau orice altă nenorocire și păcat, atunci acel om exterior, care este ostil acestui om sărac și înțelept, nu își amintește de omul interior și nu ascultă de sugestiile sale, ci din nou trăiește în propria sa libertate. În rest: orașul este mic și sunt puțini oameni în el - aceasta este Biserica, în comparație cu întreaga lume; marele rege, diavolul, se răzvrătește adesea împotriva lui (nu pentru că este mare, ci pentru că se laudă cu măreția sa) și îi impune un asediu sau o persecuție, sau alt fel de dezastre; dar el găsește în ea un om sărac și înțelept – Domnul Iisus Hristos, care s-a făcut sărac pentru noi (2 Cor. 8, 9) și este Înțelepciunea însăși, iar acest sărac eliberează cetatea cu înțelepciunea sa. De câte ori l-am văzut pe leul stând la pândă cu cei bogați, adică cu senatorii și prinții veacului acesta, și complotând împotriva bisericii, și a fost uimit de înțelepciunea bietului Onago! Iar când acest sărman învinge și liniștea este restabilită în oraș, atunci cu greu cineva își aduce aminte de El, aproape nimeni nu cinstește poruncile Lui, dar toți, dându-se în mâna luxului și a plăcerilor, caută bogăție, care nu ușurează în necazuri. Ecl.9:16. Și am zis: Înțelepciunea este mai bună decât puterea, și totuși înțelepciunea săracului este disprețuită și cuvintele lui nu sunt ascultate. Și am zis: înțelepciunea este mai bună decât puterea și înțelepciunea săracului, care a fost disprețuit și cuvintele lui nu au fost ascultate. Deși nimeni nu-și amintește de bietul înțelept, când totul este dat plăcerilor și toată lumea se închină în fața puterii și a bogăției: totuși, în conformitate cu toată interpretarea de mai sus, cinstesc mai mult înțelepciunea disprețuită a săracului și cuvintele cărora nimeni nu se demnește să le acorde atenție. Ecl.9:17. Cuvintele înțelepților, rostite cu calm, se aud mai bine decât strigătul unui domnitor printre proști. Cuvintele înțelepților se aud cu calm, mai bine decât strigătul unui domnitor printre proști. Dacă vezi într-o biserică că orice fel de retorică prin plăcere a gustului oamenilor și cuvinte elocvente stârnește aplauze, provoacă râs, îi conduce pe ascultători la explozii de încântare, atunci știi că aceasta este o fantomă a nerezonabilă atât a vorbitorului, cât și a ascultătorilor. Căci cuvintele înțelepților sunt ascultate cu calm și în tăcere modestă, dar cine este nerezonabil, chiar dacă ar fi un om cu autoritate și dacă el însuși a strigat sau a stârnit strigătele poporului, va fi numărat printre nebuni. Ecl.9:18. Înțelepciunea este mai bună decât armele de război; dar un singur păcătos va distruge multe lucruri bune. Înțelepciunea este mai bună decât armele de război și un păcătos va distruge o mulțime de lucruri bune. Și acum preferă înțelepciunea puterii și spune că este mult mai importantă decât armele militare. Căci dacă cineva este nerezonabil, chiar dacă este mic și neînsemnat, sume mari de bani și avere sunt adesea irosite prin prostia lui. Și de vreme ce în ebraică poți citi: „dar cine păcătuiește într-un singur lucru va pierde multe lucruri bune”, atunci poți să gândești și așa: din cauza unui singur păcat se pierd multe fapte de dreptate; virtuțile sunt legate între ele, și oricine are una are totul, iar cine păcătuiește într-una este supus tuturor viciilor (Iacov 2:10).