Глава 9

Kaznodziei 9:1. Zwróciłem swoje serce ku temu wszystkiemu, aby dowiedzieć się, że sprawiedliwi i mądrzy oraz ich uczynki są w rękach Boga i że człowiek nie zna ani miłości, ani nienawiści we wszystkim, co go spotyka. Wszystko to dałem w sercu moim, abym zbadał w ręku Pana wszystkich sprawiedliwych i mądrych oraz ich uczynki. A nawet miłość, a nawet nienawiść: człowiek nie wie o nich wszystkiego. I Symmachus przetłumaczył ten fragment jaśniej, mówiąc: Postanowiłem to wszystko w swoim sercu, aby wszystko zbadać, że zarówno sprawiedliwi, jak i mądrzy oraz ich dzieło są w rękach Boga. Co więcej, człowiek nie zna ani przyjaźni, ani wrogości; ale wszystko jest przed nim złe, bo wszystkich czeka ten sam los – sprawiedliwych i nieprawych. Znaczenie jest takie: i na to skierowałem swoje serce i chciałem wiedzieć, kogo Bóg kocha, a kogo nienawidzi. I odkryłem, że chociaż uczynki sprawiedliwych są w ręku Boga, to jednak teraz nie mogą wiedzieć, czy Bóg ich kocha, czy nie, i wahają się z wątpliwościami, czy to, co znoszą, zniosą jako próbę, czy jako karę. Przekonają się o tym w przyszłości; „i wszystko jest w ich oczach”, tj. wiedza o tym czeka ich, gdy odejdą z tego życia; bo wtedy był sąd, teraz zaś jest spór. A teraz nie wiadomo, czy ci, którzy doświadczają nieszczęść, cierpią z miłości do Boga, jak Hiob, czy z nienawiści, jak wielu grzeszników. Kaznodziei 9:2. Jedno jest dla wszystkiego i wszystkich: jeden los sprawiedliwych i niegodziwych, dobrych i złych, czystych i nieczystych, tych, którzy składają ofiary i tych, którzy tego nie czynią; zarówno cnotliwy, jak i grzesznik; zarówno ten, który przysięga, jak i ten, który boi się przysięgi. Wynik jest taki sam dla wszystkich – sprawiedliwych i niegodziwych, dobrych i złych, czystych i nieczystych, tych, którzy składają ofiary i tych, którzy tego nie czynią. Zarówno dobry, jak i grzesznik, zarówno ten, który przysięga, jak i ten, który boi się przysięgi. To, co samo w sobie nie jest ani dobre, ani złe, ale mędrcy epoki nazywają go przeciętnym (ponieważ obejmuje w równym stopniu sprawiedliwych i nieprawych), wprawia niektórych prostaków w zakłopotanie, dlaczego tak się dzieje; i dlatego myślą, że nie ma sądu, kiedy w przyszłości musi być różnica we wszystkim, ale tutaj wszystko jest ze sobą zjednoczone. A to, co się mówi: „wynik będzie taki sam dla wszystkich – sprawiedliwych i bezbożnych”, oznacza wynik albo nieszczęść, albo śmierci i dlatego nie znają ani miłości Boga do siebie, ani gniewu. A tego, kto przynosi ofiarę, i tego, kto nie składa ofiary, i innych rzeczy zaliczanych do przeciwieństw, należy rozumieć duchowo w ten sposób: „ofiarą składaną Bogu jest duch skruszony” (Ps. 50:19). Kazn. 9:3. To właśnie jest złe we wszystkim, co się dzieje pod słońcem, że los jest jeden dla wszystkich, a serca synów ludzkich są pełne zła, a w ich sercach, w ich życiu jest szaleństwo; a potem idą do umarłych. To jest najgorsza rzecz ze wszystkiego, co wydarzyło się pod słońcem i która jest skutkiem dla wszystkich. Ale serca synów ludzkich są również pełne zła i złudzenia są w ich sercach przez całe życie, a potem aż do śmierci. Kim bowiem jest ten, który porozumiewa się ze wszystkimi żywymi istotami? A ten Symmachus, zgodnie ze swoim zwyczajem, przetłumaczył jaśniej, mówiąc: "Ale serce synów ludzkich będzie wypełnione złem i bezwstydem zgodnie z ich sercem w ich życiu. A ostatni z nich odchodzą do umarłych. Bo któż może pozostać przy życiu na wieki?" Pismo Święte powtarza tę samą myśl, o której mówiliśmy nieco powyżej – że chociaż wszystko jest jednakowo przeznaczone dla wszystkich i nie ma różnicy w próbie dobra i zła, chociaż wszyscy zostajemy porwani z tego świata przez tę samą śmierć – to jednak jesteśmy wypełnieni błędem, bezwstydem i złem, a potem natychmiast zostajemy porwani przez śmierć i nie możemy już mieć kontaktu z żywymi. Albo znaczenie jest takie: skoro te same nieszczęścia uciskają zarówno sprawiedliwych, jak i niegodziwych, dlatego ludzie są skłonni do grzechu; i tak samo, po wszystkich wysiłkach, którymi wyczerpują się na próżno, o nieznanej im godzinie zstępują do piekła. Kazn. 9:4–6. Ktokolwiek jest wśród żywych, ma jeszcze nadzieję, bo żywy pies jest lepszy niż martwy lew. Żywi wiedzą, że umrą, ale umarli nic nie wiedzą i nie ma już dla nich żadnej nagrody, ponieważ pamięć o nich poszła w zapomnienie, a ich miłość, nienawiść i zazdrość już zniknęły i nie mają już na zawsze udziału w niczym, co dzieje się pod słońcem. Jest nadzieja, bo lepszy żywy pies niż martwy lew; ponieważ żywi wiedzą, że umrą, ale umarli nic nie wiedzą i nie mają już nagrody. Bo pamięć o nich odchodzi w zapomnienie. Ale ich miłość, ich nienawiść i zazdrość już przeminęły i nie mają już udziału w świecie we wszystkim, co dzieje się pod słońcem. ponieważ powiedziałem powyżej, że serce synów ludzkich jest pełne zła i lubieżności, a potem wszystko kończy się śmiercią: teraz uzupełnia i powtarza, że ​​dopóki ludzie żyją, mogą stać się sprawiedliwi, a po śmierci nie ma już możliwości czynienia dobrych uczynków. Żyjący grzesznik może być lepszy od zmarłego sprawiedliwego, jeśli chce przejść do swoich cnót. W każdym razie biedny i najbardziej pogardzany może być lepszy od tego, który chlubił się złem, mocą i niegodziwością i umarł. Dlaczego? gdyż żywi ze strachu przed śmiercią mogą czynić dobre uczynki, natomiast umarli nie mogą nic dodać do tego, co kiedyś zabrali ze sobą z życia, zgodnie z tym, co napisano w psalmie: „Zapomniano o mnie, jakbym był martwy z serca” (Ps. 30,13). Ale ich miłość, nienawiść, zazdrość i wszystko, co mogli mieć na świecie, kończy się wraz z nadejściem śmierci: nie mogą już nic czynić sprawiedliwie, ani grzeszyć, ani dodawać cnót ani występków. Niektórzy jednak zaprzeczają tej interpretacji, argumentując, że nawet po śmierci możemy wzrastać i degradować, a słowa: „i już nie będą mieli udziału na świecie we wszystkim, co się dzieje pod słońcem” należy rozumieć w ten sposób, że nie mają oni żadnego kontaktu na tym świecie i pod tym słońcem, które widzimy, ale mają w innym świecie, o którym Zbawiciel powiedział: „Nie jestem z tego świata” (J 8,23) i pod słońcem sprawiedliwości, i że te słowa nie są usuwane przez opinię, że nawet po odejściu od tego świecie, my, istoty racjonalne, możemy zarówno upaść, jak i poprawić się. Żyd podał, że ten werset, który mówi: „żywy pies jest lepszy niż martwy lew” jest przez nich wyjaśniany inaczej: mianowicie, że choć niewykształcony, ale wciąż żyjący i nauczający nauczyciel jest bardziej przydatny niż doskonały, ale już martwy nauczyciel, to przynajmniej przez psa mamy w przybliżeniu dowolnego nauczyciela z wielu, a przez lwa Mojżesza lub jednego z innych proroków. Ponieważ jednak nie podoba nam się to wyjaśnienie, sięgniemy aż do najwyższych i powiemy, że pies, według Ewangelii, to kobieta kananejska, której powiedziano: „Twoja wiara cię wybawi” (Mt 9,22), a martwy lew to lud obrzezany, jak mówi prorok Balaam: „Oto lud powstanie jak lew i jak lew będzie wywyższony” (Lb 23,24). Zatem żywy pies to my z pogan, a martwy lew to lud Judy, opuszczony przez Pana. A ten żywy pies jest lepszy przed Panem niż ten martwy lew. My bowiem, którzy żyjemy, znamy Ojca i Syna, i Ducha Świętego, natomiast ci, którzy umarli, nic nie wiedzą i nie oczekują żadnej obietnicy ani nagrody, ale ich pamięć się wypełniła. I ani oni sami nie pamiętają tego, co powinni byli wiedzieć, ani Pan już o nich nie pamięta. I zniknęła ich miłość, którą niegdyś kochali Boga, i nienawiść, o której śmiało mówili: „Czyż nie znienawidzili Ciebie, Panie, i wszystkich Twoich rzeczy?” (Ps. 139:21) i zazdrość, z jaką był zazdrosny Pinechas i od której drżały żyły Mattatiasza, również zniknęła. I oczywiście nie mają udziału w świecie, bo nie mogą powiedzieć: „Pan jest moim działem” (Ps. 73:26). Kazn. 9:7–12. Idźcie więc, jedzcie chleb z radością i pijcie wino z radością serca, gdy Bóg ma upodobanie w uczynkach twoich. Niech twoje szaty będą zawsze jasne i niech nie wysycha olejek na twojej głowie. Ciesz się życiem z żoną, którą kochasz przez wszystkie dni twojego próżnego życia i którą Bóg dał ci pod słońcem na wszystkie twoje próżne dni; bo taki jest wasz udział w życiu i w waszych trudach, gdy pracujecie pod słońcem. Cokolwiek zrobi twoja ręka, rób to swoją siłą; ponieważ w grobie, do którego idziesz, nie ma pracy, refleksji, wiedzy ani mądrości. I odwróciłem się i zobaczyłem pod słońcem, że nie szybki wygrywa wyścig, ani odważny zwycięstwo, ani mądry chleb, ani mądre bogactwo, ani zręczni łaska, ale czas i szansa dla nich wszystkich. Bo człowiek nie zna swojego czasu. Jak ryby łapane są w niszczycielską sieć i jak ptaki zaplątane w sidła, tak synowie człowieczy wpadają w pułapkę, która ich niespodziewanie spotyka. Idźcie i z radością jedzcie swój chleb i pijcie wino z dobrym sercem, bo czyny wasze stały się już bardziej miłe Bogu. Niech wasze szaty będą zawsze białe i niech nie wyczerpie się oliwa na waszej głowie itd., aż do miejsca, w którym powiedział: „Jak ryby złowione w niszczycielską sieć i jak ptaki złapane w sidła, tak synowie człowieczy zostaną schwytani w najgorszym czasie, gdy niespodziewanie na nich spadnie”. Zanim omówimy każdy werset z osobna, dokonajmy krótkiego ogólnego przeglądu, abyśmy mogli zobaczyć, w jakim sensie to wszystko zostało powiedziane. Skoro w poprzednim rozdziale powiedział, że ludzie po śmierci znikają z serc ludzi i nikt nie ma do nich ani miłości, ani nienawiści, jak ujął to poeta: „Z pokonanymi, umarłymi nie ma walki” (Eneida II) i skoro nie mogą nic zrobić pod słońcem, teraz przytacza jako ludzkie złudzenie sam sposób ich wzajemnego namawiania do korzystania z błogosławieństw tego świata. Zgodnie ze zwyczajem retorów i poetów dokonuje personifikacji, mówiąc: Człowiecze, jeśli tak po śmierci jesteś niczym i sama śmierć jest niczym, to posłuchaj mojej rady i żyjąc w tym krótkim życiu, ciesz się przyjemnościami, używaj kosztownych tkanin, rozkoszuj się winem i zrozum, że to wszystko zostało ci dane przez Boga na twój użytek. Chodź ubrany na biało, niech twoja głowa będzie perfumowana kadzidłem, którąkolwiek kobietę lubisz, ciesz się w jej ramionach i spędzaj swoje próżne i krótkie życie na próżnych i krótkich przyjemnościach. Bo poza tym nie będziesz miał się czym cieszyć; spiesz się, aby zrywać wszystko, co może sprawić ci przyjemność, spiesz się, aby to nie zniknęło. I niech nie przeszkadzają wam puste bajki, jak gdyby z każdego czynu, dobrego czy złego, trzeba było zdać rachunek w piekle. Przecież w śmierci nie ma mądrości: po zakończeniu tego życia nie pozostaje żadne uczucie. Tak mówią, powiadają niektórzy Epikur, Arystyp, Cyreneiki i inne bydlęta filozofów. A ja, po głębokim namyśle, stwierdzam, że to nie przypadek, że to wszystko się dzieje i że to nie ślepy los igra z ludzkimi sprawami, jak niektórzy źle myślą, ale to wszystko dzieje się z determinacji Boga. Ani biegacz szybkonogi, jeśli biegnie, nie powinien uważać biegu za swój własny, ani silny nie powinien polegać na swojej sile, ani mądry nie powinien sądzić, że zdobywa bogactwa i majątek swoim umysłem, ani wymowny i uczony, że swoją wymową i nauką zdobywa miłość ludzi; nie, ale wszystko dzieje się za sprawą Bożego zarządzenia. A jeśli nie pokieruje wszystkim według swojej woli, jeśli domu nie zbuduje, to na próżno trudzili się ci, którzy go zbudowali; Jeśli nie strzeże miasta, na próżno będą go pilnować (Ps. 127:1). Nie ma więc jednego wyniku dla wszystkich i porządek tego życia nie jest, jak myślą, przypadkowy: bo gdy się o tym nie pomyślą, porwani natychmiast przez śmierć, pójdą na sąd. I tak jak ryba wpada na wędkę i do sieci, a ptaki na wolności wpadają w nieznane im sidła, tak też ludzie, wierząc, że wszystko kręci się przez przypadek, z nieoczekiwanym nadejściem śmierci i sądu, zgodnie ze swoimi zasługami, zostaną wysłani na wieczne męki. Odnosi się to do krótkiego ogólnego przeglądu wszystkiego, co zostało powiedziane; teraz należy wszystko wyjaśnić osobno i tak, jakby mówił nie w imieniu kogoś innego, ale we własnym imieniu. Kazn. 9:7. Idźcie więc, jedzcie chleb z radością i pijcie wino z radością serca, gdy Bóg ma upodobanie w uczynkach twoich. Idźcie i jedzcie chleb z radością i pijcie wino z dobrym sercem, bo czyny wasze już podobają się Bogu. skoro wiesz, że wszystko kończy się śmiercią, a w piekle nie ma pokuty i powrotu do cnót, to póki jesteś na tym świecie, śpiesz się, gorliwie żałuj, staraj się, póki czas. Bóg bowiem chętnie przyjmuje skruszonego. W przeciwnym razie przydatne będzie proste, zgodne z nim zrozumienie tego fragmentu: „Czy jecie, czy pijecie, czy cokolwiek innego czynicie, wszystko na chwałę Bożą czyńcie” (1 Kor. 10,31), a także: „pijcie mądrze wino”. Nie ma bowiem prawdziwej radości i dobrego serca, kto ponad miarę nadużywa rzeczy stworzonych. Ale lepiej to zrozumieć: czyje czyny podobają się Bogu, w żadnym wypadku nie będzie potrzebował prawdziwego chleba i wina zdeptanego z winnicy Soreh. Jeśli więc otrzymamy przykazanie, które mówi: „Jeśli pragniesz mądrości, przestrzegaj przykazań, a Pan ci ją da”: wtedy będziemy przestrzegać przykazań i będziemy mogli zdobyć duchowy chleb i wino. A kto nie przestrzega przykazań i chlubi się obfitością chleba i wina, za pośrednictwem Izajasza powiedziano mu: „Nie mów: Już to wiem, ani nie pojęliście, ani nie wiecie, i od początku nie otworzyłem wam uszu, bo wiem, że gardząc wami, będziecie wzgardzeni” (Izajasz 48:8). Co więcej, to, co powiedziane jest w Siedemdziesięciu Interpretatorach: „Idź, jedz z radością swój chleb” jest głosem tego Kaznodziei, który mówi w Ewangelii: „Niech spragnieni przychodzą do mnie i piją” (Jana 7:37) oraz w Księdze Przysłów: „Przyjdźcie, jedzcie mój chleb i pijcie moje wino” (Prz. 9:5). Kazn. 9:8. Niech twoje szaty będą zawsze jasne i niech nie wysycha olejek na twojej głowie. Niech wasze szaty będą zawsze białe i niech nie wysycha olejek na waszej głowie. Miejcie, mówi, czyste ciało i bądźcie miłosierni. Albo tak: niech nigdy nie będzie czasu, gdy wasze ubrania nie będą białe; strzeżcie się, abyście kiedykolwiek chodzili w nieczystych ubraniach. Grzeszni ludzie są bowiem przedstawieni jako świecący w ciemnych szatach. I powinniście przyodziać się w światło, a nie w przekleństwo spisane na Judaszu: „i przyobleczcie się w przekleństwo jak szatę” (Ps. 109:18). Przyodziej swoje wnętrze w miłosierdzie, dobroć, pokorę, łagodność i cierpliwość. A kiedy zrzucicie starego człowieka jego uczynkami, przyobleczcie się w nowego człowieka, który odnawia się dzień po dniu. A w związku z tym, co zostało powiedziane: „niech nie zawiedzie olejek na głowie”, musicie wiedzieć, że olejek ma tę właściwość, że odżywia światło i łagodzi cierpienia wyczerpanych. Istnieje także olejek duchowy, olejek radości, o którym napisano: „Dzięki temu namaszczeniu Twojemu, Boże, Twój Bóg jest więcej niż tylko Twoim uczestnikiem olejku radości” (Ps 44,8). Olejek ten powinien sprawić, że nasza twarz będzie promieniować radością. Tym olejem należy namaścić głowę poszczącego, olejku, którego nie mogą mieć grzesznicy, o którym mówi się: „Nie ma tynku mniejszego niż olej, mniejszego niż obowiązek” (Iz 1,6). Mają bowiem przeciwny olej, którym brzydzi się sprawiedliwy, mówiąc: „Olej grzeszników nie sprawi, że moja głowa stanie się gruba”. Heretycy mają ten olej i chcą nim namaścić głowy zwiedzionych. Kazn. 9:9. Ciesz się życiem z żoną, którą kochasz przez wszystkie dni twojego próżnego życia i którą Bóg dał ci pod słońcem na wszystkie twoje próżne dni; bo taki jest wasz udział w życiu i w waszych trudach, gdy pracujecie pod słońcem. Patrz na życie z żoną, którą umiłowałeś, przez wszystkie dni twojego próżnego życia, które są ci dane pod słońcem, bo taki jest twój udział w życiu i pracy, z którą pracujesz pod słońcem. Postępuj zgodnie z mądrością i znajomością Pisma Świętego i weź ją za żonę, o której mówi Księga Przysłów: „Kochaj ją, a ona cię będzie strzegła, obejmij ją, a ona cię chroni” (Prz. 4:8). A dni próżności oznaczają dni tego nieprzyzwoitego wieku, o którym apostoł nie milczy. A to, co zostało powiedziane: „widzieć życie z żoną, którą kochałeś”, zostało powiedziane w dwojakim znaczeniu - albo zobacz i przyjrzyj się życiu ty sam i twoja żona z tobą (bo ty sam bez takiej żony nie będziesz mógł widzieć życia), idź: spójrz na jedno i drugie - zobacz życie i kobietę w dniach swojej próżności. I pięknie nakazuje, abyśmy w dniach naszej próżności szukali prawdziwego życia z kobiecą mądrością. Bo to jest nasz udział, to jest owoc naszej pracy, jeśli w tym, niczym cień widmowego życia, możemy odnaleźć prawdziwe życie. Kazn. 9:10. Cokolwiek zrobi twoja ręka, rób to swoją siłą; ponieważ w grobie, do którego idziesz, nie ma pracy, refleksji, wiedzy ani mądrości. Cokolwiek twoja ręka znajdzie do zrobienia, rób to według swoich sił, bo w piekle, do którego idziesz, nie ma pracy, żadnej troski, żadnej wiedzy, żadnej mądrości. Teraz rób wszystko, co możesz i staraj się, bo kiedy pójdziesz do piekła, nie będzie już miejsca na pokutę. Zbawiciel nakazał coś podobnego do tego: czyńcie „póki jest dzień; nadejdzie noc, gdy nikt nie będzie mógł tego zrobić” (Jana 9:4). A co do słów: „do piekła, do którego idziesz”, zauważ, że trzeba wierzyć, że prawdą jest, że Samuel (Salomon?) był w piekle i że przed przyjściem Chrystusa wszyscy, nawet święci, podlegali prawu piekła. I że po zmartwychwstaniu Pana święci nie są uwięzieni w piekle, zaświadcza apostoł, mówiąc: lepiej „zdecydować się i być z Chrystusem” (Flp 1,23); a kto jest z Chrystusem, na pewno nie jest uwięziony w piekle. Kazn. 9:11. I odwróciłem się i zobaczyłem pod słońcem, że nie szybki wygrywa wyścig, ani odważny zwycięstwo, ani mądry chleb, ani mądre bogactwo, ani zręczni łaska, ale czas i szansa dla nich wszystkich. Odwróciłem się i zobaczyłem pod słońcem, że nie ma ucieczki dla zwinnych, walki nie dla silnych, chleba nie dla mądrych, bogactwa nie dla mądrych, łaski nie dla mądrych; ale ten czas i szansa spotkają ich wszystkich. Kto jest związany żelaznymi więzami i obciążony ciężkimi ołowianymi kajdanami – bo „nieprawość siedzi na ołowianym talencie” (Zachariasz 5,7), a w psalmie powiedziane jest: „Jak mi ciąży wielkie brzemię” (Psalm 37,5) – nie jest zdolny do tego biegu, o którym mówi się: „Przebieg ostateczny, zachowując wiarę” (2 Tymoteusza 4,7). A ten, który jest łatwy i którego dusza nie jest obciążona, nie może jednak dotrzeć do końca bez Boga. Również wtedy, gdy dochodzi do walki z przeciwstawnymi siłami, o której napisano: „poświęćcie wojnę” (Jer. 6,4), choć był silny, sam nie będzie w stanie zwyciężyć. A ten, kto jest doskonały w synach ludzkich i mądry, nie będzie mógł mieć chleba żywego i niebieskiego, chyba że dzięki mądrości nawołującej: „Przyjdź i jedz mój chleb”. A skoro istnieje bogactwo, o którym apostoł powiedział: „bądź bogaty w dobre uczynki” (1 Tm 6,18), a gdzie indziej: „bądź bogaty we wszelkim zrozumieniu” (1 Kor 1,5), to powinieneś wiedzieć, że mądry człowiek może zgromadzić to bogactwo tylko wtedy, gdy otrzyma je od Pana, do którego to bogactwo należy. W innym miejscu powiedziano o nim: „Okup za życie człowieka jest dla niego bogactwem” (Prz 13:8). I nawet człowiek wykształcony nie będzie mógł otrzymać łaski, jeśli nie będzie jej towarzyszyć wiedza i nie będzie dana od Boga. I Paweł, wiedząc o tym, powiedział: „Pracowałem więcej niż oni wszyscy: nie ja, ale łaska Boża ze mną” (1 Kor. 15:10) i jeszcze raz: „A łaska Jego, która jest we mnie, nie poszła na marne”. Podsumowując, człowiekowi nie wiadomo, kiedy nadejdzie czas, w którym dla każdego nastąpi inny wynik i koniec. Ma to tajemnicze znaczenie (secundum αναγωγήν). W prostszym sensie miejsce to odpowiada listowi do Rzymian: „ani chcący, ani pozostający, ale Bóg łaskawy” (Rz 9,16). A to, co zostało powiedziane: „Mądrzy nie mają chleba”, potwierdza się codziennie na przykładzie wielu, którzy będąc bardzo mądrzy, potrzebują rzeczy niezbędnych. „Łaska nie należy do tych, którzy wiedzą”. Bo widać, że niektórzy z najbardziej nieświadomych ludzi rozkwitają w Kościele: oni, nabywszy pewności siebie i płynnego języka, bez zastanowienia uważają się za inteligentnych i wykształconych, zwłaszcza jeśli cieszą się przychylnością tłumu, który jest bardziej zachwycony i uniesiony łatwymi frazesami. I odwrotnie, wykształcony mąż kryje się w zapomnieniu, cierpi prześladowania i nie tylko nie cieszy się uznaniem wśród ludzi, ale więdnie z powodu niedostatku i biedy. Dzieje się tak, ponieważ wszystko kręci się wokół kruchej pozycji i nie ma nagrody za zasługi w teraźniejszości, ale w przyszłości. Kazn. 9:12. Bo człowiek nie zna swojego czasu. Jak ryby łapane są w niszczycielską sieć i jak ptaki zaplątane w sidła, tak synowie człowieczy wpadają w pułapkę, która ich niespodziewanie spotyka. A człowiek nie zna swojego czasu. Jak ryby złowione w niszczycielską sieć i jak ptaki złapane w sidła, tak synowie człowieczy zostaną schwytani w najgorszym momencie, gdy niespodziewanie na nich spadnie. Jak powiedzieliśmy powyżej, ludzie bez wiedzy spotykają ich nieszczęścia lub śmierć. Zatem w sensie alegorycznym powinniście wiedzieć, że królestwo niebieskie jest jak sieć wrzucona w morze (Mt 13,47-50) i odwrotnie – że heretycy mają sieć, w którą mogą łowić ryby na śmierć. Ich siecią jest miła mowa, miłe słowa, pozorne lub wymuszone posty, skromne ubranie, naśladowanie cnót. A jeśli zaczną mówić o wzniosłych sprawach, podniosą swoje usta w górę i będą szukać wyżyn Boga, wtedy założą sieci na tych wyżynach. Tak więc jak ryby i ptaki zostaną wkrótce złapane w taką sieć i takie sidła, tak gdy wzmaga się niegodziwość, a miłość wielu oziębnie, i gdy dzieją się znaki i cuda, aby zwieść, jeśli to możliwe, nawet wybranych, nawet lud Kościoła może wkrótce upaść, ci, którzy są nazywani synami ludzkimi i którzy są małej wiary. Należy zauważyć, że w całej tej księdze, gdziekolwiek pojawia się słowo „synowie człowieczy”, po hebrajsku oznacza to: „synowie człowieczy”, czyli „synowie Adama”. I prawie całe Pismo Święte jest pełne tej osobliwości (idioma), nazywającej całą ludzkość synami Adama. Kazn. 9:13–15. Oto kolejna mądrość, którą widziałem pod słońcem i wydała mi się ważna: miasto jest małe i jest w nim niewielu ludzi; wielki król zbliżył się do niego, oblegał go i przeprowadził przeciwko niemu wielkie dzieła oblężnicze; lecz znalazł się w nim biedak mądry i swoją mądrością ocalił to miasto; a jednak nikt nie pamiętał o tym biednym człowieku. To kolejna mądrość, którą dostrzegłem pod słońcem i wydała mi się ważna. Miasto jest małe, a ludu w nim nie ma wiele. I zbliżył się do niego wielki król, oblegał je i zbudował przeciwko niemu machinę wielką. Ale znalazł w nim człowieka ubogiego i mądrego, i ocalił miasto swoją mądrością; a jednak nikt nie pamiętał o tym biednym człowieku. Podczas gdy inni mówią, że wszystko jest kruche i sprawiedliwy nie ma przewagi nad nieprawymi, ja znalazłem w tym największą mądrość, że często zdarza się, że miasto jest małe, ma w nim niewielu mieszkańców, a otacza je armia niezliczonych wrogów, jest oblegane, a ludzie w nim umierają z głodu; ale nagle, ponad wszelkie oczekiwania, spotyka się prostego, biednego człowieka, który przewyższa mądrością wszystkich bogatych, wielkich, silnych i dumnych, którzy są w tym niebezpieczeństwie i stracili serce na ten widok. oblężenia, myśli, szuka i znajduje sposób na uratowanie miasta przed kataklizmami. Ale, och, ta niewdzięczna zapomnienie ludzi! gdy tylko się go pozbyli, gdy tylko zniesiono oblężenie miasta i przywrócono ojczyźnie wolność, nikt nie pamięta o tym mądrym biedaku, nikt nie dziękuje mu za zbawienie, ale wszyscy oddają cześć bogatym, którzy w czasie nieszczęścia nie byli w stanie udzielić żadnej pomocy. Żyd tłumaczył to miejsce inaczej, dokładnie tak: Małe miasto to człowiek, którego filozofowie nazywają małym światem; i jest w nim niewiele osób - członków tworzących tę osobę; kiedy wielki król, diabeł, wychodzi przeciwko niemu i szuka miejsca, przez które mógłby go najechać, znajduje w nim proste, mądre i spokojne odbicie wewnętrznego człowieka, i to podtrzymuje oblężone miasto. Kiedy jednak człowiek zostaje uwolniony od niebezpieczeństwa prześladowań, nieszczęść lub innego nieszczęścia i grzechu, wtedy ten zewnętrzny człowiek, wrogi temu biednemu i mądremu człowiekowi, nie pamięta o człowieku wewnętrznym i nie słucha jego sugestii, ale znowu żyje w swojej własnej wolności. Inaczej: miasto jest małe i mało w nim ludzi – taki jest Kościół w porównaniu z całym światem; wielki król, diabeł, często się przeciwko niemu buntuje (nie dlatego, że jest wielki, ale dlatego, że chełpi się swoją wielkością) i sprowadza na niego oblężenie lub prześladowanie, lub innego rodzaju nieszczęścia; ale znajduje w niej człowieka biednego i mądrego - Pana Jezusa Chrystusa, który stał się ubogim dla nas (2 Kor. 8:9) i jest Samą Mądrością, i ten biedny człowiek swoją mądrością uwalnia miasto. Ile razy widzieliśmy lwa zasadzającego się na bogatych, to znaczy na senatorów i książąt tego wieku, i spiskującego przeciwko kościołowi, i zdumiewaliśmy się mądrością biednego Onago! A kiedy ten biedny człowiek zwycięży i ​​w mieście przywrócony zostanie pokój, wtedy mało kto o Nim pamięta, mało kto przestrzega Jego przykazań, a wszyscy oddając się luksusom i przyjemnościom, szukają bogactwa, które nie przynosi ulgi w niedoli. Kazn. 9:16. I powiedziałem: Mądrość jest lepsza niż siła, a jednak mądrość biednego człowieka jest wzgardzona i jego słów nie słucha się. I powiedziałem: mądrość jest lepsza niż siła i mądrość biednego człowieka, którym wzgardzono i jego słów nie słuchano. Chociaż nikt nie pamięta o mądrym biedaku, gdy wszystko oddane jest przyjemnościom i wszyscy kłaniają się przed władzą i bogactwem, to jednak zgodnie z całą powyższą interpretacją bardziej szanuję pogardzaną mądrość biedaka i słowa, na które nikt nie raczy zwracać uwagi. Kazn. 9:17. Słowa mądrych, wypowiedziane spokojnie, słychać lepiej niż krzyk władcy wśród głupców. Słowa mądrych słychać spokojnie, lepiej niż krzyk władcy wśród głupców. Jeśli widzisz w kościele, że jakakolwiek retoryka, ciesząc się gustem ludu i wymownymi słowami, wzbudza poklask, wywołuje śmiech, doprowadza słuchaczy do wybuchów zachwytu, to wiedz, że jest to duch nierozsądku zarówno mówiącego, jak i słuchaczy. Bo słów mądrych słucha się spokojnie i w skromnej ciszy, ale kto jest nierozsądny, choćby był człowiekiem władzy i niezależnie od tego, czy sam krzyczał, czy wzbudzał krzyk ludu, będzie zaliczony do głupich. Kazn. 9:18. Mądrość jest lepsza niż broń wojenna; ale jeden grzesznik zniszczy wiele dobrych rzeczy. Mądrość jest lepsza niż broń wojenna, a jeden grzesznik zniszczy wiele dobrych rzeczy. A teraz woli mądrość od siły i twierdzi, że jest ona znacznie ważniejsza niż broń wojskowa. Bo jeśli ktoś jest nierozsądny, nawet jeśli jest mały i nic nie znaczący, przez jego głupotę często marnuje się duże sumy pieniędzy i bogactwa. A ponieważ w języku hebrajskim można przeczytać: „A kto w jednym zgrzeszy, straci wiele dobrych rzeczy”, to możesz też pomyśleć w ten sposób: przez jeden grzech wiele uczynków sprawiedliwości zostaje utraconych; cnoty są ze sobą powiązane i kto ma jedną, ma wszystko, a kto w jednej zgrzeszy, podlega wszelkim występkom (Jakuba 2:10).