Глава 9

Проп.9:1. На сето тоа му се обратив на срцето за да проучам дека праведниците и мудрите и нивните дела се во раката на Бога и дека човекот не знае ниту љубов ниту омраза во се што е пред него. Сето тоа го дадов во моето срце, за да го испитам сето она што е праведно и мудро, и нивните дела во раката Господова. Па дури и љубов, па дури и омраза: човекот не знае сè за нив. А Симах го преведе овој пасус појасно, велејќи: Сето тоа го решив во моето срце за да истражам сè - дека и праведните и мудрите и нивната работа се во раката на Бога. И уште повеќе, човекот не познава ниту пријателство, ниту непријателство; но сè е погрешно пред него, бидејќи сите имаат иста судбина - праведниот и неправедниот. Значењето е следново: и на ова се заложив и сакав да знам кого сака Бог, а кого мрази. И сфатив дека иако делата на праведниците се во рацете на Бога, тие сега не можат да знаат дали Бог ги сака или не, и се двоумат во сомнеж дали го поднесуваат тоа што го поднесуваат како тест или како казна. Тие ќе дознаат во иднина; „и сè им е пред очите“, т.е. знаењето за тоа ги чека кога ќе заминат од овој живот; зашто тогаш имаше суд, но сега има расправии. И сега останува непознато дали оние кои трпат катастрофи страдаат од Божјата љубов, како Јов, или од омраза, како многу грешници. Проп.9:2. Има едно за сè и за секого: една судбина за праведните и злите, добрите и [злите], чистите и нечистите, оние што принесуваат жртви и оние што не принесуваат; и доблесниот и грешникот; и оној што пцуе и оној што се плаши од заклетва. Исходот е ист за сите - праведните и злите, добрите и злите, чистите и нечистите, оние кои жртвуваат и оние кои не го прават тоа. И добриот и грешникот, и оној што пцуе и оној што се плаши од заклетвата. Она што само по себе не е ниту добро ниту лошо, а мудреците на векот го нарекуваат просечно (бидејќи подеднакво ги разбира и праведните и неправедните), збунува некои простаци зошто тоа се случува така; и затоа мислат дека нема суд, кога во иднина мора да има разлика во се, но овде се е обединето. А она што е речено: „исходот е ист за сите - праведниците и злите“, значи исход или од катастрофи или од смрт, и затоа тие не ја знаат ниту Божјата љубов кон себе ниту гневот. А оној што принесува жртва и оној што не принесува жртва и други работи што се сметаат со спротивности, мора да се разбере духовно, според ова: „жртвата на Бога е скршен дух“ (Пс. 50,19). Проп.9:3. Тоа е она што е лошо во сè што се прави под сонцето, што за секого има една судбина, а срцата на синовите човечки се исполнети со зло, а лудилото е во нивните срца, во нивните животи; а после тоа одат кај мртвите. Ова е најлошото нешто во се што се случило под сонцето, што е исход за сите. Но, срцата на синовите човечки се исто така исполнети со зло, и заблуди се во нивните срца во текот на нивниот живот, а потоа и на мртвите. Зашто, кој е тој што комуницира со сите живи суштества? А овој Симах, според неговиот обичај, преведе појасно, велејќи: „Но, срцето на човечките синови ќе биде исполнето со зло и бесрамност според нивното срце во нивниот живот; а последниот од нив оди кај мртвите. Светото писмо ја повторува истата идеја за која зборувавме малку погоре - дека иако сè е подеднакво предодредено за секого и нема разлика во тестот на доброто или лошото, додека сите сме однесени од овој свет од истата смрт - сепак сме исполнети со заблуда и бесрамност и зло, и после тоа веднаш нè откинува смртта и повеќе не можеме да имаме комуникација со живите. Или значењето е ова: бидејќи исти катастрофи ги угнетуваат и праведните и злите, затоа луѓето се поттикнати на грев; и подеднакво, по сите напори во кои залудно се исцрпуваат, тие во час непознат за нив се спуштаат во пеколот. Проп.9:4–6. Кој е меѓу живите има надеж, бидејќи живо куче е подобро од мртов лав. Живите знаат дека ќе умрат, но мртвите не знаат ништо, и веќе нема никаква награда за нив, затоа што споменот за нив е заборавен, а нивната љубов и нивната омраза и нивната љубомора веќе исчезнаа, и тие веќе немаат вечен удел во ништо што се прави под сонцето. Има надеж, бидејќи живо куче е подобро од мртов лав; зашто живите знаат дека ќе умрат, а мртвите ништо не знаат и немаат повеќе награда. Зашто нивното сеќавање преминува во заборав. Но, нивната љубов и нивната омраза и нивната љубомора веќе исчезнаа и тие веќе немаат удел во светот во сè што се прави под сонцето. бидејќи погоре кажав дека срцето на синовите човечки е исполнето со зло и разврат и после тоа сè завршува со смрт: сега тој дополнува и повторува дека додека живеат луѓето можат да станат праведни, а после смртта не се дава можност да прават добри дела. Живиот грешник може да биде подобар од мртов праведник ако сака да продолжи кон своите доблести. И во секој случај, сиромавиот и најпрезрениот може да биде подобар од оној што се фалел со зло, моќ и зло и умрел. Зошто? бидејќи живите, од страв од смртта, можат да прават добри дела, но мртвите не можат да додадат ништо на она што некогаш го земале со себе од животот, во согласност со она што е напишано во псалмот: „Заборавен сум како мртов од срце“ (Пс. 30,13). Но, нивната љубов и омраза и љубомора и сè што би можеле да имаат на светот завршува со доаѓањето на смртта: тие веќе не можат да прават ништо праведно, ниту да грешат, ниту да додаваат доблести, ниту пороци. Меѓутоа, некои се спротивставуваат на ова толкување, тврдејќи дека дури и по смртта можеме да растеме и да се влошуваме, а зборовите: „и тие веќе нема да имаат никаков удел во светот во сè што се прави под сонцето“ се подразбира дека тие немаат никаква комуникација во овој свет и под ова сонце што го гледаме, туку имаат во друг свет, за кој Спасителот рече: „Јас не сум од овој свет и не сум праведен и под сонцето 8: дека овие зборови не го отстрануваат мислењето дека и по преселувањето од овој свет, ние, разумните суштества, можеме и да паднеме и да се подобриме. Евреинот известил дека овој стих, кој вели: „живо куче е подобро од мртов лав“, тие го објаснуваат поинаку: имено, дека иако неучен, но сепак жив и учител е покорисен од совршен, но веќе мртов учител, барем со куче грубо мислиме на кој било учител од многумина, а со лав Мојсеј или некој од другите пророци. Но бидејќи не ни се допаѓа ова објаснување, ќе се протегаме до највисоко и ќе кажеме дека кучето, според Евангелието, е жената Хананејка на која и било речено: „Твојата вера ќе те спаси“ (Матеј 9:22), а мртвиот лав е народот на обрежувањето, како што вели пророкот Валаам: „Ете, народот ќе стане како лав и ќе стане како лав“. 23:24). Значи, живото куче сме ние од незнабошците, а мртвиот лав е народот на Јуда, напуштен од Господ. И ова живо куче е подобро пред Господа од тој мртов лав. Зашто ние живите ги познаваме Отецот и Синот и Светиот Дух, но мртвите ништо не знаат и не очекуваат никакво ветување или награда, туку нивното сеќавање се исполнува. И ниту тие самите се сеќаваат на она што требало да го знаат, ниту Господ веќе не се сеќава на нив. И нивната љубов, со која некогаш го сакаа Бога, исчезна, и омразата за која смело зборуваа: „Зар не те мразеа Тебе, Господи, и се` Твое? (Пс. 139:21), а исчезна и љубомората со која Финес беше љубоморен и од која се тресеа вените на Мататија. И очигледно тие немаат дел во светот, зашто не можат да кажат: „Господ е мојот дел“ (Пс. 73:26). Проп.9:7–12. Затоа, оди, јадеј го лебот свој со радост и пиј го своето вино со радост на срцето, кога Бог се радува на твоите дела. Нека твојата облека е секогаш светла и маслото на твојата глава да не пропадне. Уживај во животот со жената што ја сакаш во сите денови на твојот сует живот и која Бог ти ја дал под сонцето за сите твои залудни денови; зашто тоа е вашиот дел во животот и во трудот, како што се трудите под сонцето. Што и да најде твојата рака да направи, направи го со својата сила; затоа што во гробот каде што одиш нема работа, нема размислување, нема знаење, нема мудрост. И се свртев, и видов под сонцето дека не им е на брзите трката, ниту на храбрите победата, ниту на мудрите лебот, ниту на мудрите богатство, ниту на вештите услугата, туку времето и шансата за сите нив. Зашто човекот не го знае своето време. Како што рибите се фатени во разурнувачка мрежа, и како што птиците се заплеткани во замка, така и синовите човечки се фатени во време на неволја, кога неочекувано ќе им дојде. Оди и јадеј го лебот свој со радост и пиј го своето вино со добро срце, зашто твоите дела веќе станаа поугодни на Бога. Нека вашата облека е секогаш бела, а маслото на главата да не ви пропадне, итн., до тој степен што рече: „Како рибите што се фатени во разурнувачка мрежа и како птиците фатени во замка, така и синовите човечки ќе бидат фатени во најлошото време, кога неочекувано ќе падне врз нив“. Пред да зборуваме за секој стих посебно, да направиме краток општ преглед за да видиме во која смисла сето ова е кажано. Бидејќи во претходниот дел рече дека луѓето по нивната смрт исчезнуваат од срцата на луѓето и никој нема ниту љубов ниту омраза кон нив, според зборовите на поетот: „Нема борба со победените, мртвите“ (Енеида. II) и бидејќи тие не можат ништо да направат под сонцето: сега како човечка заблуда го наведува самиот начин на нивното меѓусебно убедување да го користат светот. Според обичајот на реторичарите и поетите, тој прави персонификација, велејќи: Човеку, ако така после смртта си ништо, а самата смрт е ништо, тогаш слушај го мојот совет и додека живееш во овој краток живот, уживај во задоволствата, користи скапоцени ткаенини, препуштај се на виното и сфати дека сето тоа ти е дадено од Бога за твоја употреба. Прошетајте облечени во бела облека, главата нека ви се мириса со темјан, која жена ви се допаѓа уживајте во нејзините прегратки и поминете го вашиот сует и краток живот на залудно и кратко задоволство. Зашто освен ова нема да имате во што да уживате; побрзај да искубеш се што може да ти причинува задоволство, побрзај да не исчезне. И не дозволувајте празните бајки да ве вознемируваат, како за секое дело, добро или лошо, ќе треба да давате сметка во пеколот. На крајот на краиштата, во смртта нема мудрост: по крајот на овој живот, не останува сензација. Така велат, вели некои Епикур, Аристип, Киренеики и други брутални филозофи. И јас, внимателно размислувајќи со себе, откривам дека не случајно се случува сè и не е слепата Фортуна која си игра со човечките работи, како што некои мислат лошо, туку сето тоа се случува по Божја определба. Ниту флотаниот, ако трча, трчањето да го смета за свое, ниту силниот да не се потпира на својата сила, ниту паметниот да мисли дека со умот собира богатство и имот, ниту елоквентниот и учениот, дека со својата елоквентност и учење ја стекнува љубовта на народот; не, но сè е направено по Божја управа. А ако не раководи сè по Својата волја, ако не ја изгради куќата, тогаш залудно се труделе тие што ја изградиле; Ако Тој не го зачува градот, тогаш оние што го чуваат залудно ќе бдеат (Пс. 127:1). Значи, нема еден исход за секого, и редот на овој живот не е случаен, како што мислат: затоа што кога не размислуваат за тоа, веднаш киднапирани од смртта, ќе одат на суд. И како што рибата паѓа во стап и во мрежа, а птиците слободни во воздухот се заплеткуваат во ним непозната замка, така и луѓето, додека веруваа дека сè се врти случајно, со неочекуваниот почеток на смртта и судот, според нивната заслуга, ќе бидат испратени на вечни маки. Ова е во смисла на краток општ преглед на сè што е кажано; сега се треба да се објасни посебно и како да не зборува во име на друг, туку во свое. Проп.9:7. Затоа, оди, јадеј го лебот свој со радост и пиј го своето вино со радост на срцето, кога Бог се радува на твоите дела. Одете и јадете го својот леб со радост и пијте го виното со добро срце, зашто делата ваши веќе Му се угодија на Бога. бидејќи знаеш дека сè завршува со смрт, а во пеколот нема покајание и враќање на доблестите: тогаш додека си на овој свет, побрзај, биди ревносен да се покаеш, труди се додека имаш време. Зашто Бог доброволно го прифаќа покајникот. Инаку: едноставното разбирање на овој пасус, во согласност со него, е корисно: „да јадеш, било да пиеш или да правиш нешто друго, сè прави за слава Божја“ (1. Кор. 10:31) и исто така: „пиј мудро вино“. Зашто нема вистинска радост и добро срце, кој ги злоупотребува создадените нешта без мерка. Но, подобро е да се разбере ова: чии дела му се угодни на Бога, тој во никој случај нема да има потреба од вистински леб и вино изгазени од лозјето Сорех. Значи, ако ни е дадена заповед која вели: „Ако сакаш мудрост, пази ги заповедите, и Господ ќе ти даде“: тогаш ќе ги пазиме заповедите и ќе можеме да добиеме духовен леб и вино. А кој не ги пази заповедите и не се фали со изобилството леб и вино, преку Исаија му е кажано: „Не кажувај: Јас веќе го знам тоа; ти ниту разбра, ниту знаеше, и од почетокот не ти ги отворив ушите, зашто знам дека со презир ќе бидеш презрен“ (Исаија 48:8). Понатаму, она што се вели во Седумдесетте толкувачи: „Одете, јадете го лебот свој со радост“ е гласот на тој Проповедник, кој вели во Евангелието: „Жедните нека дојдат кај мене и нека пијат“ (Јован 7:37) и во Изреки: „Дојдете, јадете го мојот леб и пијте го моето вино“ (Изр. Проп.9:8. Нека твојата облека е секогаш светла и маслото на твојата глава да не пропадне. Облеката да ти биде секогаш бела и маслото на главата да не ти пропадне. Имајте, вели тој, чисто тело и бидете милосрдни. Или ова: никогаш да не дојде време кога облеката не ви е бела; пазете се да не одите во нечиста облека. За грешните луѓе се прикажани како светат во темни облеки. И треба да се облечеш во светлина, а не со проклетството напишано на Јуда: „и облечи проклетство како наметка“ (Пс. 109,18). Облечете го вашето внатрешно јас со милост, добрина, смирение, кротост и трпение. И кога ќе го одложите стариот човек со неговите дела, облечете го новиот човек, кој се обновува од ден на ден. А за она што беше речено: „да не ти пропадне маслото на главата“, треба да знаеш дека својството на маслото е такво што ја храни светлината и ги ублажува страдањата на изнемоштените. Има и духовно масло, маслото на радоста, за кое е напишано: „Поради ова Твое помазание, Боже, твојот Бог е повеќе од твојот соучесник со маслото на радоста“ (Пс. 44,8). Ова масло треба да направи нашето лице да блесне од радост. Со ова масло треба да се помаза главата на постаникот, масло што не можат да го имаат грешниците, на кои им се вели: „Нема гипс за нанесување, понизок од масло, понизок од обврската“ (Ис. 1,6). Зашто тие го имаат спротивното масло, од кое праведникот се гнаси, велејќи: „Мајлото на грешниците нема да ми ја здебели главата“. Еретиците го имаат ова масло и со него сакаат да ги помазаат главите на измамените. Проп.9:9. Уживај во животот со жената што ја сакаш во сите денови на твојот сует живот и која Бог ти ја дал под сонцето за сите твои залудни денови; зашто тоа е вашиот дел во животот и во трудот, како што се трудите под сонцето. Гледај го животот со жената што си ја сакал, во сите денови на твојот суетален живот, кои ти се дадени под сонцето: затоа што тоа е твојот удел во животот и работата со која работиш под сонцето. Следете ја мудроста и знаењето на Светото писмо и земете ја за своја жена, за која Изреките велат: „Сакај ја, и таа ќе те чува, прегрни ја и таа ќе те заштити“ (Изр. 4:8). А деновите на суетата значат денови на овој непристоен век, за кој апостолот не молчи. А она што беше речено: „види го животот со жената што ја сакаше“ е кажано во двојна смисла - или види и погледни го животот ти самиот и твојата жена со тебе (зашто ти сам без таква жена нема да можеш да го видиш животот), оди: погледни ги двете - види и животот и жената во деновите на твојата суета. И тој убаво заповеда во деновите на нашата суета да го бараме вистинскиот живот со женска мудрост. Зашто ова е нашиот дел, ова е плодот на нашиот труд, ако во ова, како сенка на сенишниот живот, можеме да го најдеме вистинскиот живот. Проп.9:10. Што и да најде твојата рака да направи, направи го со својата сила; затоа што во гробот каде што одиш нема работа, нема размислување, нема знаење, нема мудрост. Што и да најде твојата рака да направи, правеј го според своите сили, зашто во пеколот, во кој одиш, нема работа, нема грижа, нема знаење, нема мудрост. Сега направете сè што можете и настојувајте, бидејќи кога ќе одите во пеколот, нема да има повеќе простор за покајание. Спасителот заповедал нешто слично на ова: правете „додека е ден: ќе дојде ноќ, кога никој не може да го стори тоа“ (Јован 9:4). А во врска со зборовите: „во пеколот, во кој одиш“, забележете дека мора да се верува дека е вистина дека Самуил (Соломон?) бил во пеколот и дека пред доаѓањето на Христос сите, дури и светците, биле предмет на пеколниот закон. А дека по воскресението Господово, светиите не се затвораат во пеколот, сведочи апостолот, велејќи: подобро е „да се решиш и да бидеш со Христа“ (Фил. 1, 23); а кој е со Христа секако не е затворен во пеколот. Проп.9:11. И се свртев, и видов под сонцето дека не им е на брзите трката, ниту на храбрите победата, ниту на мудрите лебот, ниту на мудрите богатство, ниту на вештите услугата, туку времето и шансата за сите нив. Се свртев и видов под сонцето дека бегството не е со пргав, борбата не е со силниот, лебот не е со мудриот, богатството не е со мудриот, благодатта не е со умениот; но тоа време и шанса ќе ги сретнат сите. Кој е врзан со железни окови и оптоварен со тешки оловни окови - зашто „неправедноста седи на оловниот талент“ (Захарија 5:7) и во псалмот вели: „Како што ме тежи тежок товар“ (Псалм 37:5) - тој не е способен за тоа трчање, за кое е речено: „Тимо“ (2). 4:7). А оној кој е лесен и чија душа не е оптоварена, сепак, не може да го достигне крајот без Бога. Исто така, кога има борба со спротивставени сили, за која пишува: „Освети ја војната“ (Ерем. 6,4), иако бил силен, нема да може сам да победи. И кој е совршен во синовите човечки и мудар, нема да може да има жив и небесен леб, освен преку мудрост, велејќи: „Дојдете, јадете го мојот леб“. А бидејќи има богатство за кое апостолот рекол: „богати се со добри дела“ (1. Тим. 6:18) и на друго место: „богати се со сета разумност“ (1. Кор. 1:5): тогаш треба да знаеш дека мудриот човек може да го собере ова богатство само ако го прими од Господа, кому му припаѓа ова богатство. За него на друго место се вели: „Откупнината на човечкиот живот е богатство за него“ (Изр. 13:8). А ни образован човек нема да може да стекне благодат ако таа не е придружена со знаење и не е дадена од Бога. А Павле, знаејќи го тоа, рекол: „Јас се трудев повеќе од сите нив, не јас, туку благодатта Божја што е со мене“ (1. Кор. 15:10) и пак: „И неговата благодат, која е во мене, не беше залудна“. И, како заклучок, на човекот му е непознато кога ќе дојде време во кое за секого ќе следи различен исход и крај. Ова има мистериозно значење (secundum αναγωγήν). Во поедноставна смисла, ова место одговара на писмото до Римјаните: „ниту сака, ниту пребитен, туку милостив Бог“ (Рим. 9:16). А она што е кажано: „Мудрите немаат леб“ секојдневно се докажува со примерот на многумина на кои, како многу паметни, им требаат потребните работи. „Благодатта не им припаѓа на оние што знаат“. Зашто, може да се види дека некои од најнеуките луѓе цветаат во црквата: тие, откако се здобија со самоуверено однесување и благ јазик, без размислување, се сметаат себеси за интелигентни и образовани, особено ако ја добијат наклонетоста на толпата, која е повоодушевена и понесена од лесни фрази. И напротив, образован сопруг се крие во мрак, трпи прогон и не само што нема наклонетост меѓу народот, туку и венее од немаштија и сиромаштија. И тоа се случува затоа што сè се врти во кревка позиција и нема награда за заслуги во сегашноста, туку во иднината. Проп.9:12. Зашто човекот не го знае своето време. Како што рибите се фатени во разурнувачка мрежа, и како што птиците се заплеткани во замка, така и синовите човечки се фатени во време на неволја, кога неочекувано ќе им дојде. А човекот не си го знае времето. Како рибите што се фатени во разурнувачка мрежа и како птиците фатени во замка, така и синовите човечки ќе бидат фатени во најлошото време, кога неочекувано ќе падне врз нив. Како што рековме погоре, без да знаат луѓето, им доаѓаат несреќи или смрт. Тогаш, во алегорична смисла, треба да знаете дека царството небесно е како мрежа фрлена во морето (Матеј 13, 47-50), и обратно - дека еретиците имаат мрежа за да ловат риба до смрт. Нивната мрежа е пријатен говор, љубезни зборови, измислени или принудени постови, скромна облека, имитација на доблести. И ако почнат да зборуваат за возвишени теми, да ја кренат устата на високо и да ја бараат Божјата височина, тогаш ќе постават мрежи на овие височини. Така, како што рибите и птиците наскоро се фатени во таква мрежа и такви замки, така кога злобата се зголемува и љубовта на мнозина ќе залади, и се прават знаци и чуда за да се измамат, ако е можно, дури и избраните, дури и луѓето од црквата наскоро, оние што се нарекуваат синови човечки и кои се со мала вера. Треба да се забележи дека во целата оваа книга, каде и да се појави: „синови човечки“, на хебрејски стои: „синови човечки“, т.е. „синови на Адам“. И речиси целото Писмо е полно со оваа особеност (идиома), нарекувајќи го целиот човечки род синови на Адам. Проп.9:13–15. Еве уште едно парче мудрост што го видов под сонцето, и ми се чинеше важно: градот е мал, а во него има малку луѓе; му пријде големиот цар и го опседна и изврши големи опсадни работи против него; но во него се најде мудар сиромав и со својата мудрост го спаси овој град; а сепак никој не се сети на овој сиромав човек. Ова е уште едно парче мудрост што го видов под сонцето и ми се чинеше важно. Градот е мал, а во него нема многу луѓе: му пријде големиот цар, го опседна и изгради голема машина против него. Но, тој најде во него сиромав и мудар човек, и тој го спаси градот со својата мудрост; а сепак никој не се сети на овој сиромав човек. Додека други велат дека сè е кревко и праведникот нема предност во однос на неправедните, јас ја најдов најголемата мудрост во тоа, што често се случува градот да е мал, да има малку жители во него и да биде опкружен со армија од безброј непријатели, опколени и луѓето умира во него од глад: но ненадејно се наоѓа човек кој не може да го надмине. мудрост сите богати, големи, силни и горди, кои се наоѓаат во оваа опасност и кои се изгубиле од глетката опсада, размислуваат, бараат и наоѓаат средства да го спасат градот од катастрофи. Но, о, неблагодарна заборавеност на луѓето! штом се ослободија од него, штом беше тргната опсадата од градот и се врати слободата во татковината, никој не се сеќава на овој мудар сиромав, никој не му благодари за спасението, туку сите им оддаваат чест на богатите, кои не беа во можност да пружат никаква помош за време на несреќата. Евреинот го објаснил ова место поинаку, токму вака: Мал град е личност, која филозофите ја нарекуваат мал свет; а во него има малку луѓе - членовите што ја сочинуваат оваа личност; кога големиот крал, ѓаволот, ќе излезе против него и ќе бара место преку кое би можел да го нападне, во него го наоѓа едноставниот, мудар и смирен одраз на внатрешниот човек и го чува градот под опсада. Но, кога човек ќе се ослободи од опасноста од прогонство, или катастрофи, или каква било друга несреќа и грев, тогаш тој надворешен човек, кој е непријателски настроен кон овој сиромав и мудар човек, не се сеќава на внатрешниот човек и не ги слуша неговите предлози, туку повторно живее во сопствената слобода. Инаку: градот е мал и во него има малку луѓе - ова е Црквата, во споредба со целиот свет; големиот крал, ѓаволот, често се бунтува против него (не затоа што е голем, туку затоа што се фали со својата големина) и наметнува опсада или прогонство или друг вид катастрофи; но тој наоѓа во неа сиромав и мудар човек - Господ Исус Христос, кој осиромаши заради нас (2. Кор. 8, 9) и е Самата Мудрост, а овој сиромав со својата мудрост го ослободува градот. Колку пати сме го виделе лавот како седи во заседа со богатите, односно со сенаторите и принцовите од овој век, и кова заговор против црквата, а беше изненаден од мудроста на сиромавиот Онаго! И кога овој сиромав ќе победи и ќе се врати мирот во градот, тогаш ретко кој се сеќава на Него, ретко кој ги почитува Неговите заповеди, но секој, откако се предаде на раскош и задоволства, бара богатство, кое не олеснува во неволјата. Проп.9:16. А јас реков: Мудроста е подобра од силата, а сепак мудроста на сиромавиот е презрена и неговите зборови не се слушаат. И реков: мудроста е подобра од силата, и мудроста на сиромавиот, која беше презрена, а неговите зборови не беа слушани. Иако никој не се сеќава на мудриот сиромав, кога сè е предадено на задоволства и сите се поклонуваат пред моќта и богатството: сепак, во согласност со сето горенаведено толкување, повеќе ја почитувам презрената мудрост на сиромавиот и зборовите на кои никој не удостојува да внимава. Проп.9:17. Зборовите на мудрите, изговорени смирено, се слушаат подобро од крикот на владетел меѓу безумните. Зборовите на мудрите се слушаат смирено, подобро од крикот на владетел меѓу безумните. Ако видите во црквата дека секоја реторика со задоволување на народниот вкус и елоквентни зборови возбудува аплауз, предизвикува смеа, ги наведува слушателите до експлозии на воодушевување, тогаш знајте дека тоа е дух на неразумност и на говорникот и на слушателите. Зашто зборовите на мудрите се слушаат смирено и со скромна тишина, но кој е неразумен, дури и да бил човек со власт и дали самиот викал или го разбудил плачот на народот, ќе се вброи во безумните. Проп.9:18. Мудроста е подобра од оружјето за војна; но еден грешник ќе уништи многу добри работи. Мудроста е подобра од оружјето за војна, а еден грешник ќе уништи многу добри работи. И сега повеќе ја сака мудроста од силата и вели дека таа е многу поважна од военото оружје. Зашто, ако некој е неразумен, дури и ако е мал и безначаен, често се трошат големи суми пари и богатство преку неговата глупост. А бидејќи на хебрејски можете да прочитате: „но кој греши во едно, ќе изгуби многу добри работи“, тогаш можете да размислувате и вака: поради еден грев се изгубени многу дела на праведноста; доблестите се поврзани една со друга, и кој има една има сè, а кој греши во едно е подложен на сите пороци (Јаков 2:10).