Глава 9

Kaz.9:1. Obrátil jsem své srdce k tomu všemu, abych studoval, že spravedliví a moudří a jejich skutky jsou v rukou Božích a že člověk nezná lásku ani nenávist ve všem, co je před ním. To vše jsem dal do svého srdce, abych mohl prozkoumat vše, co je spravedlivé a moudré, a jejich skutky v rukou Páně. A dokonce i láska, a dokonce i nenávist: člověk o nich neví všechno. A Symmachus přeložil tento úryvek jasněji slovy: To vše jsem rozhodl ve svém srdci, abych vše prozkoumal – že spravedliví i moudří a jejich dílo je v rukou Božích. A člověk navíc nezná přátelství ani nepřátelství; ale před ním je všechno špatně, protože všichni mají stejný osud – spravedliví i nespravedliví. Smysl je tento: a k tomu jsem si dal srdce a chtěl jsem vědět, koho Bůh miluje a koho nenávidí. A zjistil jsem, že ačkoli jsou skutky spravedlivých v rukou Božích, nyní nemohou vědět, zda je Bůh miluje nebo ne, a váhají v pochybnostech, zda to, co snášejí, podstoupí jako zkoušku nebo jako trest. To zjistí v budoucnu; „a vše je v jejich očích“, tj. poznání toho na ně čeká, až odejdou z tohoto života; neboť tehdy byl soud, ale nyní jsou rozbroje. A nyní zůstává neznámo, zda ti, kteří trpí neštěstím, trpí z Boží lásky jako Job, nebo z nenávisti jako tolik hříšníků. Kaz.9:2. Jedno je pro všechno a pro všechny: jeden úděl pro spravedlivé i bezbožné, dobré i [zlé], čisté i nečisté, ty, kdo přinášejí oběti, i ty, kteří je nekonají; jak ctnostný, tak hříšník; jak ten, kdo přísahá, tak ten, kdo se přísahy bojí. Výsledek je stejný pro všechny – pro spravedlivé i bezbožné, dobré i zlé, čisté i nečisté, ty, kdo se obětují, i ty, kteří ne. Jak dobrý, tak hříšník, jak ten, kdo přísahá, tak ten, kdo se přísahy bojí. To, co samo o sobě není ani dobré, ani špatné, ale je mudrci doby nazýváno průměrným (protože stejně dobře chápe spravedlivé i nespravedlivé), některé prosťáčky mate, proč se tak děje; a proto se domnívají, že neexistuje soud, když v budoucnu musí být ve všem rozdíl, ale zde je vše spojeno dohromady. A to, co se říká: „výsledek je stejný pro všechny – spravedlivé i bezbožné“, znamená výsledek buď katastrof, nebo smrti, a proto neznají ani Boží lásku k sobě, ani hněv. A ten, kdo přináší oběť, a ten, kdo nepřináší oběť a další věci, které se počítají s protikladem, je třeba chápat duchovně podle tohoto: „Oběť Bohu je zlomený duch“ (Ž 50,19). Kaz.9:3. Právě to je špatné na všem, co se děje pod sluncem, že pro všechny je jeden osud a srdce synů lidských jsou naplněna zlem a v jejich srdcích, v jejich životech je šílenství; a poté jdou k mrtvým. To je ta nejhorší věc na všem, co se stalo pod sluncem, což je výsledek pro všechny. Ale srdce lidských synů jsou také plná zla a klamy jsou v jejich srdcích po celý jejich život, a poté i pro mrtvé. Neboť kdo je ten, kdo komunikuje se vším živým? A tento Symmachus podle svého zvyku přeložil jasněji: "Ale srdce synů lidských bude naplněno zlem a nestoudností podle jejich srdce v jejich životě. A poslední z nich jde k mrtvým. Neboť kdo může zůstat naživu navždy?" Písmo opakuje tu samou myšlenku, o které jsme mluvili výše – že zatímco je vše stejně určeno pro každého a není rozdíl ve zkoušce dobra nebo zla, zatímco jsme všichni unešeni z tohoto světa stejnou smrtí – jsme přesto naplněni omyly, nestoudností a zlem, a poté jsme okamžitě uchváceni smrtí a již nemůžeme komunikovat s živými. Nebo význam je tento: jelikož tytéž pohromy utiskují spravedlivé i bezbožné, proto jsou lidé podněcováni k hříchu; a stejně tak po všem úsilí, kterým se marně vyčerpávají, v jim neznámou hodinu sestupují do pekla. Kaz.9:4–6. Kdo je mezi živými, má stále naději, protože živý pes je na tom lépe než mrtvý lev. Živí vědí, že zemřou, ale mrtví nevědí nic a už pro ně není žádná odměna, protože vzpomínka na ně je zapomenuta a jejich láska, jejich nenávist a jejich žárlivost již zmizely a již nemají navždy podíl na ničem, co se děje pod sluncem. Je tu naděje, protože živý pes je lepší než mrtvý lev; protože živí vědí, že zemřou, ale mrtví nevědí nic a nemají již žádnou odměnu. Neboť jejich paměť upadá v zapomnění. Ale jejich láska, jejich nenávist a jejich žárlivost již zanikly a už nemají na světě podíl na všem, co se děje pod sluncem. protože jsem výše řekl, že srdce lidských synů je naplněno zlem a chlípností a poté vše končí smrtí: nyní doplňuje a opakuje, že dokud lidé žijí, mohou se stát spravedlivými a po smrti není dána příležitost konat dobré skutky. Živý hříšník může být lepší než mrtvý spravedlivý, pokud chce přejít ke svým ctnostem. A v každém případě chudí a nejopovrhovanější mohou být lepší než ten, kdo se chlubil zlem, mocí a špatností a zemřel. Proč? protože živí ze strachu před smrtí mohou konat dobré skutky, ale mrtví nemohou nic přidat k tomu, co si kdysi od života vzali, v souladu s tím, co je psáno v žalmu: „Jsem zapomenut jako mrtvý od srdce“ (Ž 30,13). Ale jejich láska, nenávist a žárlivost a vše, co by na světě mohli mít, končí s příchodem smrti: už nemohou dělat nic spravedlivě, ani hřešit, ani přidávat ctnosti ani neřesti. Někteří však tomuto výkladu odporují a tvrdí, že i po smrti můžeme růst a chátrat, a slova: „a už nebudou mít podíl na světě ve všem, co se děje pod sluncem“ se chápou tak, že nemají žádnou komunikaci v tomto světě a pod tímto sluncem, které vidíme my, ale mají v jiném světě, o kterém Spasitel řekl: „Nejsem z tohoto světa, z tohoto světa 2“ slova nejsou odstraněna názor, že i po přestěhování z tohoto světa můžeme my, rozumné bytosti, jak padnout, tak se zlepšovat. Žid uvedl, že tento verš, který říká: „živý pes je lepší než mrtvý lev“, si vysvětlují jinak: totiž že neučený, ale přesto žijící a učící učitel je užitečnější než dokonalý, ale již mrtvý učitel, přinejmenším psem máme na mysli zhruba kteréhokoli učitele z mnoha a lvem Mojžíše nebo některého z dalších proroků. Ale protože se nám toto vysvětlení nelíbí, natáhneme se až k výšinám a řekneme, že pes je podle evangelia ta kananejská žena, které bylo řečeno: „Víra tvá tě zachrání“ (Matouš 9:22) a mrtvý lev je lid obřízky, jak říká prorok Balám: „Hle, lid povstane jako lev“ a vstane jako lev. 23:24). Živý pes jsme tedy my z pohanů a mrtvý lev je lid Judy, opuštěný Hospodinem. A tento živý pes je před Hospodinem lepší než ten mrtvý lev. Neboť my, kteří jsme naživu, známe Otce i Syna i Ducha svatého, ale mrtví nevědí nic a neočekávají žádné zaslíbení ani odměnu, ale jejich památka se naplnila. A ani oni sami si nepamatují, co měli vědět, ani si na ně nepamatuje Pán. A zmizela jejich láska, kterou kdysi milovali Boha, i nenávist, o níž směle mluvili: „Což nenáviděli tebe, Pane, a všechno tvé? (Ž 139:21) a zmizela i žárlivost, kterou žárlil Pinchás a z níž se Matatiášovi třásly žíly. A zjevně nemají žádný podíl na světě, protože nemohou říci: „Hospodin je můj díl“ (Ž 73:26). Kaz.9:7–12. Jdi tedy, jez chléb svůj s radostí, a pij víno své s radostí srdce, když se Bohu zalíbí v skutcích tvých. Kéž jsou vaše oděvy vždy zářivé a olej na vaší hlavě ať neselhává. Užívej života s manželkou, kterou miluješ, po všechny dny svého marného života a kterou ti Bůh dal pod sluncem pro všechny tvé marné dny; protože toto je tvůj podíl na životě a na tvé práci, jako když pracuješ pod sluncem. Cokoli tvá ruka najde udělat, udělej to svou silou; protože v hrobě, kam jdeš, není žádná práce, žádná úvaha, žádné vědění, žádná moudrost. A obrátil jsem se a viděl jsem pod sluncem, že závod nevyhrává rychlým, ani statečným vítězí, ani moudrým chléb, ani moudrým bohatstvím, ani šikovným přízeň, ale čas a příležitost pro všechny. Neboť člověk nezná svůj čas. Jako jsou ryby chyceny do ničivé sítě a jako ptáci jsou zapleteni do pasti, tak jsou synové lidí chyceni v době nesnází, když na ně nečekaně přijde. Jdi a jez svůj chléb s radostí a pij své víno s dobrým srdcem, neboť tvé skutky se již staly Bohu milejšími. Kéž jsou vaše šaty vždy bílé a olej na vaší hlavě ať neselhává atd. až do té míry, že řekl: „Jako ryby, které jsou chyceny do ničivé sítě, a jako ptáci, kteří jsou chyceni do pasti, tak i synové lidí budou chyceni v nejhorší době, když to na ně nečekaně padne.“ Než budeme mluvit o každém verši zvlášť, udělejme si stručný obecný přehled, abychom viděli, v jakém smyslu je to všechno řečeno. Protože v předchozí části řekl, že lidé po smrti mizí ze srdcí lidí a nikdo k nim nechová lásku ani nenávist, slovy básníka: „S poraženými, mrtvými není žádný boj“ (Aeneid. II) a protože nemohou dělat nic pod sluncem: nyní uvádí jako lidský klam samotný způsob jejich vzájemného přesvědčování tohoto světa, aby používali blaho. Podle zvyku rétorů a básníků si zosobňuje: Ó člověče, jestliže jsi tedy po smrti ničím a smrt sama není ničím, pak poslouchej mou radu a dokud žiješ v tomto krátkém životě, těš se z radovánek, užívaj vzácné látky, dopřávej si víno a pochop, že to všechno ti Bůh dal k tvému ​​použití. Choďte oblečeni v bílých šatech, nechte si provonět hlavu kadidlem, která žena se vám líbí, užívejte si v jejím náručí a prožijte svůj marný a krátký život v marné a krátké rozkoši. Neboť kromě toho se nebudete mít z čeho těšit; pospěš si utrhnout vše, co ti může udělat radost, pospěš si, aby to nezmizelo. A nenechte se rušit prázdnými pohádkami, jako byste se z každého skutku, dobrého i zlého, museli skládat účty v pekle. Koneckonců, ve smrti není žádná moudrost: po skončení tohoto života nezůstane žádná senzace. Tak řekni, říká nějaký Epikuros, Aristippus, Cyreneiki a další hovada filozofů. A já, když jsem se nad sebou pečlivě zamyslel, zjišťuji, že to není náhoda, že se všechno děje a není to slepá Fortune, která si pohrává s lidskými záležitostmi, jak si někteří lidé myslí špatně, ale to vše se děje z Božího rozhodnutí. Ani ten uletěný, běží-li, nemá považovat běh za svůj, ani silný by se neměl spoléhat na svou sílu, ani bystrý by si neměl myslet, že sbírá bohatství a majetek svou myslí, ani ten výřečný a učený, že si lásku lidí získává svou výmluvností a učeností; ne, ale vše se děje z Boží dispenzace. A neřídí-li vše podle své vůle, nestaví-li dům, pak se marně namáhali ti, kdo jej stavěli; Jestliže On nezachová město, pak ti, kdo je hlídají, budou marně bdít (Ž 127:1). Neexistuje tedy jeden výsledek pro každého a řád tohoto života není náhodný, jak si myslí: protože když na to nebudou myslet, okamžitě uneseni smrtí, půjdou před soud. A stejně jako ryba spadne do rybářského prutu a do sítě a ptáci volně ve vzduchu se zapletou do jim neznámé pasti, tak i lidé, když věřili, že vše se točí náhodou, s nečekaným nástupem smrti a soudu budou podle svých zásluh posláni do věčných muk. To je ve smyslu stručného obecného přehledu všeho, co bylo řečeno; nyní by mělo být vše vysvětleno odděleně a jako by nemluvil jménem jiného, ​​ale sám za sebe. Kaz.9:7. Jdi tedy, jez chléb svůj s radostí, a pij víno své s radostí srdce, když se Bohu zalíbí v skutcích tvých. Jdi a jez svůj chléb s radostí a pij své víno s dobrým srdcem, neboť tvé skutky se již Bohu zalíbily. protože víš, že všechno končí smrtí a v pekle není pokání ani návrat ke ctnostem: pak, dokud jsi na tomto světě, pospěš si, buď horlivý k pokání, snaž se, dokud máš čas. Neboť Bůh ochotně přijímá kajícího. Jinak: jednoduché porozumění této pasáži, v souladu s ní, je užitečné: „ať jíte, pijete nebo děláte cokoli jiného, ​​vše dělejte ke slávě Boží“ (1. Korintským 10:31) a také: „pijte víno moudře“. Neboť nemá pravou radost a dobré srdce, kdo nadmíru zneužívá stvořené věci. Ale je lepší tomu rozumět: jehož skutky jsou Bohu milé, ten nebude v žádném případě potřebovat pravý chléb a víno pošlapané z vinice Soreh. Jestliže nám tedy bude dáno přikázání, které říká: „Chceš-li moudrost, zachovávej přikázání a Pán ti ji dá“: pak přikázání budeme dodržovat a budeme moci získat duchovní chléb a víno. A kdo nezachovává přikázání a chlubí se hojností chleba a vína, tomu je prostřednictvím Izajáše řečeno: „Neříkej: Já už to vím, ty jsi to nepochopil ani nevíš a od počátku jsem ti neotvíral uši, neboť vím, že když budeš opovrhovat, budeš opovrhován“ (Izaiáš 48:8). Dále, co je řečeno v Sedmdesáti vykladačích: „Jdi, jez chléb svůj s radostí“ je hlas onoho Kazatele, který říká v evangeliu: „Ať ke mně přijdou žízniví a pijí“ (Jan 7:37) a v Příslovích: „Pojď, jez můj chléb a pij mé víno“ (Přísl. 9:5). Kaz.9:8. Kéž jsou vaše oděvy vždy zářivé a olej na vaší hlavě ať neselhává. Kéž jsou vaše oděvy vždy bílé a olej na vaší hlavě ať neselhává. Mějte, říká, čisté tělo a buďte milosrdní. Nebo toto: ať nikdy nenastane čas, kdy vaše šaty nebudou bílé; dejte si pozor, abyste někdy chodili v nečistých šatech. Neboť hříšní lidé jsou zobrazováni zářící v tmavých šatech. A měli byste být oděni světlem, a ne kletbou, která byla napsána na Jidáše: „a oblékněte se do prokletí jako roucho“ (Ž 109:18). Oblečte své nitro milosrdenstvím, dobrotou, pokorou, mírností a trpělivostí. A když odložíš starého člověka s jeho skutky, obleč si nového člověka, který se den za dnem obnovuje. A pokud jde o to, co bylo řečeno: „Nenechej olej na vaší hlavě selhat“, musíte vědět, že vlastnost oleje je taková, že vyživuje světlo a zmírňuje utrpení vyčerpaných. Existuje také duchovní olej, olej radosti, o kterém je psáno: „Pro toto tvé pomazání, Bože, je tvůj Bůh více než tvůj podíl na oleji radosti“ (Ž 44,8). Tento olej by měl naši tvář rozzářit radostí. Hlava postícího se má být pomazána tímto olejem, olejem, který nemohou mít hříšníci, kterým se říká: „Není žádná náplast, která by se dala aplikovat, nižší než olej, nižší než povinnost“ (Iz. 1:6). Mají totiž opačný olej, který se spravedlivému hnusí, když říká: "Z oleje hříšníků mi neztuční hlava." Kacíři mají tento olej a chtějí jím pomazat hlavy oklamaných. Kaz.9:9. Užívej života s manželkou, kterou miluješ, po všechny dny svého marného života a kterou ti Bůh dal pod sluncem pro všechny tvé marné dny; protože toto je tvůj podíl na životě a na tvé práci, jako když pracuješ pod sluncem. Podívejte se na život s manželkou, kterou jste milovali, ve všech dnech svého marnivého života, které jsou vám dány pod sluncem: protože to je váš podíl na životě a práci, se kterou pracujete pod sluncem. Řiďte se moudrostí a znalostmi Písma a vezměte si ji za manželku, o které Přísloví praví: „Miluj ji a ona tě bude střežit, obejmi ji a bude tě chránit“ (Přísloví 4:8). A dny marnosti znamenají dny tohoto neslušného věku, o kterém apoštol nemlčí. A to, co bylo řečeno: „viz život se ženou, kterou jsi miloval“, se říká ve dvojím smyslu – buď uvidíš a pohlédneš na život ty sám a tvá žena s tebou (neboť ty sám bez takové ženy nebudeš moci vidět život), jdi: podívej se na oba – uvidíš život i ženu ve dnech své marnivosti. A krásně přikazuje, abychom ve dnech naší marnivosti hledali pravý život s ženskou moudrostí. Neboť toto je náš podíl, toto je ovoce naší práce, pokud v tomto, jako ve stínu strašidelného života, můžeme najít pravý život. Kaz.9:10. Cokoli tvá ruka najde udělat, udělej to svou silou; protože v hrobě, kam jdeš, není žádná práce, žádná úvaha, žádné vědění, žádná moudrost. Cokoli tvá ruka najde, udělej to podle svých sil, protože v pekle, do kterého jdeš, není práce, péče, vědění, moudrosti. Nyní udělejte vše, co můžete, a snažte se, protože až půjdete do pekla, nebude už prostor pro pokání. Spasitel přikázal něco podobného tomuto: dělejte „dokud je den, přijde noc, kdy to nikdo nebude moci“ (Jan 9:4). A pokud jde o slova: „v pekle, do kterého jdeš“, všimněte si, že je třeba věřit, že je pravda, že Samuel (Šalamoun?) byl v pekle a že před Kristovým příchodem podléhali všichni, i svatí, zákonu pekelnému. A že po zmrtvýchvstání Páně nejsou svatí uvězněni v pekle, dosvědčuje apoštol slovy: lépe je „být rozhodnut a být s Kristem“ (Flp 1,23); a kdo je s Kristem, jistě není uvězněn v pekle. Kaz.9:11. A obrátil jsem se a viděl jsem pod sluncem, že závod nevyhrává rychlým, ani statečným vítězí, ani moudrým chléb, ani moudrým bohatstvím, ani šikovným přízeň, ale čas a příležitost pro všechny. Obrátil jsem se a viděl jsem pod sluncem, že běh není s hbitými, boj není s moudrými, chléb není s moudrými, bohatství není s moudrými, milost není s vědoucími; ale ten čas a náhoda potká všechny. Kdo je svázán železnými pouty a obtěžkán těžkými olověnými okovy – neboť „nepravost spočívá na olověném talentu“ (Zachariáš 5:7) a v žalmu říká: „Jako mě tíží břemeno těžké“ (Žalm 37:5) – není schopen běhu, o kterém se říká: „Udržoval běh konce“ (2 Timothy 4). A ten, kdo je snadný a jehož duše není zatížena, přesto bez Boha nemůže dojít konce. Také, když dojde k boji s nepřátelskými silami, o kterém je psáno: „posvěť válku“ (Jer. 6:4), i když byl silný, nebude schopen zvítězit sám. A ten, kdo je dokonalý v lidských synech a moudrý, nebude moci mít živý a nebeský chléb, leda díky moudrosti vybízející: "Pojď, jez můj chléb." A protože existuje bohatství, o kterém apoštol řekl: „buďte bohatí v dobrých skutcích“ (1 Tim 6:18) a na jiném místě: „buďte bohatí ve všem rozumu“ (1. Korintským 1:5): pak byste měli vědět, že moudrý člověk může toto bohatství shromáždit pouze tím, že je obdrží od Pána, jemuž toto bohatství patří. Na jiném místě se o něm říká: „Výkupné za život člověka je pro něj bohatstvím“ (Přísl. 13:8). A ani vzdělaný člověk nebude moci získat milost, pokud nebude doprovázena věděním a nebude dána od Boha. A Pavel, který to věděl, řekl: „Namáhal jsem se více než oni všichni: ne já, ale milost Boží, která je se mnou“ (1. Korintským 15:10) a znovu: „A jeho milost, která je ve mně, nebyla marná.“ A závěrem, člověku není známo, kdy přijde čas, kdy bude pro každého následovat jiný výsledek a konec. To má tajemný význam (secundum αναγωγήν). V jednodušším smyslu toto místo odpovídá dopisu Římanům: „ani ochotný, ani trvalý, ale dobrotivý Bůh“ (Řím 9:16). A to, co bylo řečeno: „Moudří nemají chleba“, se denně dokazuje na příkladu mnohých, kteří jsou velmi chytří a potřebují potřebné věci. "Milost nepatří těm, kteří vědí." Neboť je vidět, že v církvi vzkvétají někteří z nejnevědomějších lidí: ti, kteří získali sebevědomé vystupování a hulvátský jazyk, se bez přemýšlení považují za inteligentní a vzdělané, zvláště pokud se jim dostává přízně davu, který je více potěšen a unesen snadnými frázemi. A naopak, vzdělaný manžel se skrývá v temnotě, trpí pronásledováním a nejenže nemá mezi lidmi přízeň, ale chřadne z nouze a chudoby. A to se děje proto, že se vše točí v křehké poloze a odměna za zásluhy není v přítomnosti, ale v budoucnosti. Eccl.9:12. Neboť člověk nezná svůj čas. Jako jsou ryby chyceny do ničivé sítě a jako ptáci jsou zapleteni do pasti, tak jsou synové lidí chyceni v době nesnází, když na ně nečekaně přijde. A člověk nezná svůj čas. Jako ryby, které jsou chyceny do ničivé sítě a jako ptáci, kteří jsou chyceni do pasti, tak i synové lidí budou chyceni v nejhorší chvíli, kdy to na ně nečekaně spadne. Jak jsme si řekli výše, bez vědomí lidí k nim přichází neštěstí nebo smrt. Pak byste v alegorickém smyslu měli vědět, že nebeské království je jako síť hozená do moře (Matouš 13:47-50) a naopak - že heretici mají síť, aby mohli chytat ryby k smrti. Jejich sítí je příjemná řeč, laskavá slova, předstírané nebo nucené půsty, skromné ​​oblečení, napodobování ctností. A pokud začnou mluvit o vznešených předmětech, zvedat svá ústa do výšin a hledat výšiny Boží, pak na tyto výšiny položí sítě. Tak jako jsou ryby a ptáci brzy chyceni do takové sítě a takových osidel, tak když se rozmnoží bezbožnost a ochladne láska mnohých a budou se konat znamení a zázraky, aby oklamali, pokud možno, dokonce i vyvolené, dokonce i lid církve může brzy padnout, ti, kteří jsou nazýváni syny lidí a jsou málo věřící. Je třeba poznamenat, že v celé této knize, ať se objeví kdekoli: „synové lidí“, v hebrejštině stojí: „synové člověka“, tj. „synové Adamovi“. A téměř celé Písmo je plné této zvláštnosti (idioma), která nazývá celou lidskou rasu syny Adamovými. Kaz.9:13–15. Zde je další moudro, které jsem viděl pod sluncem a zdálo se mi důležité: město je malé a je v něm málo lidí; velký král se k němu přiblížil a oblehl ho a provedl proti němu velká obléhací díla; ale našel se v něm moudrý chudák a svou moudrostí zachránil toto město; a přesto si na tohoto chudáka nikdo nevzpomněl. Toto je další moudrost, kterou jsem viděl pod sluncem a zdálo se mi důležité. Město jest malé, a není v něm mnoho lidí. I přistoupil k němu král veliký, oblehl je a postavil proti němu stroj veliký. Ale našel v něm chudého a moudrého muže a svou moudrostí zachránil město; a přesto si na tohoto chudáka nikdo nevzpomněl. Zatímco jiní říkají, že vše je křehké a spravedlivý nemá žádnou výhodu nad nespravedlivým, já jsem našel největší moudrost v tom, že se často stává, že město je malé, je v něm málo obyvatel a je obklopeno armádou nesčetných nepřátel, obléháno a lidé v něm umírají hlady: ale najednou, nad očekávání, se našel prostý, silný, chudý muž, který se v této velké moudrosti ocitl, převyšuje a převyšuje všechna velká nebezpečí. ztratil srdce při obležení zraku, přemýšlí, hledá a nachází prostředky, jak zachránit město před katastrofami. Ale, ach, nevděčná zapomnětlivost lidí! jakmile se toho zbavili, jakmile bylo z města odstraněno obležení a vlasti byla navrácena svoboda, nikdo si na tohoto moudrého chudáka nevzpomene, nikdo mu neděkuje za jeho záchranu, ale všichni ctí bohaté, kteří při neštěstí nedokázali poskytnout žádnou pomoc. Žid vysvětlil toto místo jinak, přesně takto: Malé město je člověk, kterému filozofové říkají malý svět; a je v ní málo lidí – členů, kteří tvoří tuto osobu; když proti němu vystoupí velký král, ďábel, a hledá místo, kudy by ho mohl vtrhnout, najde v něm prostý, moudrý a klidný odraz vnitřního člověka, a to zachovává město v obležení. Ale když je člověk osvobozen od nebezpečí pronásledování, katastrof nebo jakéhokoli jiného neštěstí a hříchu, pak ten vnější člověk, který je nepřátelský k tomuto chudému a moudrému muži, nepamatuje na vnitřního člověka a neposlouchá jeho návrhy, ale žije opět ve své vlastní svobodě. Jinak: město je malé a je v něm málo lidí – to je církev, ve srovnání s celým světem; velký král, ďábel, se proti ní často bouří (ne proto, že je velký, ale proto, že se chlubí svou velikostí) a uvaluje na ni obléhání nebo pronásledování nebo jiný druh katastrof; ale nachází v ní chudého a moudrého muže – Pána Ježíše Krista, který se stal chudým kvůli nám (2. Kor. 8:9) a je sám Moudrost, a tento chudák svou moudrostí osvobozuje město. Kolikrát jsme viděli lva, jak sedí v záloze s bohatými, tedy senátory a knížaty tohoto věku, a spiknutí proti církvi, a byl ohromen moudrostí chudého Onaga! A když tento chudák zvítězí a ve městě bude obnoven mír, sotva si na Něho někdo vzpomene, stěží někdo ctí jeho příkazy, ale každý, když se oddal přepychu a radovánkám, hledá bohatství, které neuleví v nouzi. Kaz.9:16. A řekl jsem: Moudrost je lepší než síla, a přesto se moudrostí chudáka pohrdá a jeho slova se neposlouchají. A řekl jsem: Moudrost je lepší než síla a moudrost chudého, kterou se opovrhovalo a jeho slova nebyla vyslyšena. Nikdo si sice nevzpomene na moudrého chudáka, kdy je vše vydáno na požitek a všichni se sklánějí před mocí a bohatstvím: přesto v souladu se všemi výše uvedenými výklady více ctím opovrhovanou moudrost chudáka a slova, která se nikdo neodváží věnovat pozornost. Kaz.9:17. Slova moudrých, vyřčená klidně, jsou slyšet lépe než křik vládce mezi hlupáky. Slova moudrých jsou slyšet klidně, lépe než křik vládce mezi hlupáky. Vidíte-li v kostele, že jakákoliv rétorika tím, že vyhovuje vkusu lidí a výmluvná slova, vzbuzuje potlesk, vyvolává smích, vede posluchače k ​​výbuchům slasti, pak vězte, že jde o přízrak nerozumnosti řečníka i posluchačů. Neboť slova moudrých se poslouchají klidně a ve skromném tichu, ale kdo je nerozumný, i kdyby to byl muž autority a ať sám křičel nebo vzbuzoval nářek lidu, bude počítán mezi blázny. Kaz.9:18. Moudrost je lepší než válečné zbraně; ale jeden hříšník zničí spoustu dobrých věcí. Moudrost je lepší než válečné zbraně a jeden hříšník zničí spoustu dobrých věcí. A teď dává přednost moudrosti před silou a říká, že je mnohem důležitější než vojenské zbraně. Neboť je-li někdo nerozumný, i když je malý a bezvýznamný, často se kvůli jeho hlouposti plýtvají velké sumy peněz a bohatství. A protože v hebrejštině můžete číst: „Kdo však hřeší v jedné věci, ztratí mnoho dobrých věcí“, pak můžete uvažovat také takto: kvůli jednomu hříchu je ztraceno mnoho skutků spravedlnosti; ctnosti jsou spojeny jedna s druhou, a kdo má jedno, má vše, a kdo hřeší v jednom, podléhá všem neřestem (Jakub 2:10).