Глава 8

Ekl.8:1. Kush është i mençuri dhe kush e kupton kuptimin e gjërave? Mençuria e njeriut ia ndriçon fytyrën dhe ashpërsia e fytyrës së tij ndryshon. Kush është i mençuri dhe kush e di përgjigjen e fjalës? Mençuria e njeriut do t'i ndriçojë fytyrën dhe i forti do t'ia ndryshojë fytyrën. Më lart, ai mësoi se është e vështirë të gjesh një person të mirë dhe eliminoi kundërshtimin që u ngrit kundër kësaj duke thënë se Zoti i krijoi njerëzit të mirë, por ranë në mëkate me vullnetin e tyre. Dhe tani, sikur të mburret, ai numëron atë që Zoti i ka dhënë njeriut të mirë - domethënë, urtësi, inteligjencë dhe mprehtësi për të kuptuar misteret e fshehura të Zotit dhe për të depërtuar në thellësitë misterioze të Zotit me ndjenjën e zemrës. Ai në mënyrë indirekte thotë për veten se askush nuk ishte aq i mençur sa ai dhe askush nuk e dinte zgjidhjen e gjëegjëzave dhe se mençuria e tij u lartësua nga të gjithë njerëzit, një urtësi që jo vetëm qëndronte brenda, por edhe shkëlqeu në pamjen e tij fizike, në pasqyrën e fytyrës dhe më shumë se të gjithë njerëzit e tjerë, talentet e tij mendore pasqyroheshin në fytyrën e tij. Në vend të asaj që thamë: "i cili është si një njeri i urtë", të Shtatëdhjetët përkthyen: "Kush e njeh të urtin" dhe në vend të asaj që thamë: "dhe i forti do të ndryshojë fytyrën e tij", ata thanë: "dhe i paturpi do të urrehet në fytyrë". Dhe me të vërtetë: ndërsa ka shumë njerëz që duken të mençur, është e vështirë të gjesh dikë që mund të dallojë të mençurin me të vërtetë nga i mençuri në dukje; dhe ndërsa ka shumë që thonë se mund të zgjidhin misteret e Shkrimeve, rrallë ka një që gjen zgjidhjen e vërtetë. Dhe ajo që vijon: "mençuria e njeriut do t'i ndriçojë fytyrën e tij dhe ai që është i paturpshëm në fytyrën e tij do të urrehet" mund të shpjegohet në kuptimin e fjalëve të Palit: "Por me fytyrë të zbuluar të gjithë ne shohim lavdinë e Zotit" (2 Kor. 3:18) dhe Psalmisti: "Drita e Zotit tënd, qoftë mbi ne". 4:7). Urtësia e njeriut nuk quan asgjë tjetër veç urtësi hyjnore, e cila, duke qenë urtësi e Zotit, në masën që njeriu mund ta përvetësojë, bëhet pronë e atij që është i denjë ta ketë. Dhe çdo heretik dhe mbrojtës i mësimeve të rreme është i paturpshëm në dukje. Marcion dhe Valentinus thonë se ata janë të një natyre më të mirë se Krijuesi. Kjo mund të ishte ende pjesërisht e tolerueshme nëse ata pretendonin se shpresonin për këtë dhe nuk e kishin tashmë një natyrë të tillë. Ekl.8:2–4. Unë them: mbajeni fjalën mbretërore dhe kjo është për hir të një betimi para Zotit. Mos nxito të largohesh nga prania e tij dhe mos këmbëngul në veprat e liga; sepse ai mund të bëjë çfarë të dojë. Aty ku është fjala e mbretit, ka fuqi; dhe kush do t'i thotë: "Çfarë po bën?" Unë mbaj gojën e mbretit dhe fjalën e betimit të Perëndisë. Mos nxitoni të largoheni nga prania e tij dhe mos vazhdoni të flisni keq, sepse ai do të bëjë çfarë të dojë. Çfarëdo që të thotë mbreti (kështu do të bëjë), duke pasur pushtet; dhe kush do t'i thotë: çfarë po bën? Edhe pse, me sa duket, sipas Apostullit (Titit 3:1), ai përshkruan bindjen ndaj mbretit dhe autoriteteve, veçanërisht kur Shtatëdhjetë Interpretuesit e vendosin atë në gjendjen imperative: "Mbaje fjalën e mbretit"; por mendoj se thuhet për atë Mbret për të cilin Davidi tha: “Zot, me forcën tënde mbreti do të gëzohet” (Ps. 20:2) dhe për të cilin Shkrimi e përmend në një vend tjetër, duke treguar mbretërinë e bashkuar të Atit dhe të Birit: “O Perëndi, jepi gjykimin tënd mbretit dhe drejtësinë tënde birit” (Ps. 1). “Sepse Ati nuk gjykon askënd, por gjithë gjykimin ia ka dhënë Birit” (Gjoni 5:22). Ky Mbret është Biri i Perëndisë, Biri i Atit - Mbreti. Janë urdhërimet e Tij që duhen mbajtur, vullneti i Tij duhet përmbushur. Dhe kjo është e njëjta gjë që shkruhet në librin e Tobias: “Ruaje mirë sekretin e mbretit” (Tov.12:7). Dhe veçanërisht frymëzon që ne nuk duhet të interpretojmë pse Zoti urdhëroi këtë apo atë, por që me një shpirt nderues njeriu duhet të nxitojë të përmbushë gjithçka që urdhërohet. Dhe vullneti i tij do të jetë në ligjin e Zotit. Dhe meqenëse të Shtatëdhjetët u përkthyen ndryshe, duke thënë: "për betimin dhe fjalën e Perëndisë, mos nxitoni të largoheni nga prania e tij", duhet ta dini se betimi i Perëndisë është përcaktuar në librat hyjnorë. Prandaj, për këtë betim, si një betim nga fjala e Zotit, i shenjtë dhe i fshehtë, nuk duhet të flasim me të gjithë, ta japim dhe të shqiptojmë një gjykim të nxituar për të. Dhe mos nxitoni, si Musai, për të parë fytyrën e Zotit dhe bëni durim derisa Ai vetë të kalojë para jush dhe shikoni vetëm shpinën e Tij. Duhet të kuptojmë se çfarë vijon: “mos ngulmoni në të folurën e keqe” etj., në lidhje me atë që i është nënshtruar gabimit heretik, ose me atë që, megjithëse ka besimin e kishës, është i lidhur nga mëkatet, kështu që është i pabesë. Mos ngul këmbë në qortim, fjalë të turpshme, luks, dashuri për para, epsh. Nëse këmbëngulni, atëherë mbreti i veseve dhe mëkatit, djalli, do të organizojë shkatërrimin tuaj dhe do të bëjë çfarë të dojë. Ekl.8:5. Ai që e zbaton urdhërimin nuk do të përjetojë asnjë të keqe: zemra e të urtëve njeh edhe kohën edhe rregullin; Ai që zbaton një urdhërim nuk e njeh fjalën e së keqes; zemra e të urtit njeh kohën dhe gjykimin. Duhet të theksohet se "ai nuk do ta njohë fjalën e së keqes" vihet në vend të: "ai nuk do të tolerojë" ose "nuk do të jetë në të". Sepse është shkruar edhe për Shpëtimtarin: “Ai që nuk njihte mëkat bëri mëkat për ne” (2 Kor. 5:21). Dhe në vend të "fjalës" Symmachus përktheu "vepra", duke thënë: "Kushdo që e zbaton urdhërimin nuk do të përjetojë vepra të liga". Ai parashikon që njeriu duhet të mbajë urdhrin e mbretit dhe të dijë se çfarë, pse dhe në çfarë kohe ai urdhëron. Ekl.8:6–7. sepse për çdo gjë ka një kohë dhe një rregull; dhe është një e keqe e madhe për njeriun sepse ai nuk e di se çfarë do të ndodhë; dhe si do të jetë - kush do t'i tregojë atij? Sepse çdo detyrë ka një kohë dhe një qëllim. Dhe njeriu është shumë i mërzitur për atë që do të ndodhë; se si do të jetë, kush do ta tregojë? Edhe pse ndodhin gjëra të ndryshme dhe i drejti nuk mund ta dijë se çfarë do t'i ndodhë dhe nuk mund të kuptojë shkaqet dhe themelet e të gjitha rrethanave (sepse askush nuk e di të ardhmen); megjithatë, ai është i bindur se gjithçka është rregulluar nga Zoti për të mirën e njerëzve dhe gjithçka është rregulluar jo pa vullnetin e Tij. Kjo është një lëngatë e madhe për gjininë njerëzore, që, siç thotë poeti: "Mendja e njeriut nuk e njeh fatin e ardhshëm, fatin" - se ai shpreson për një gjë, por ndodh një tjetër, pret një armik në një vend, por merr një goditje nga një armik tjetër. Në vend të asaj që u vendos nga Të Shtatëdhjetët dhe Theodotion: "dhe njeriu ka njohuri të mëdha për këtë", në hebraisht vlen "keqdashje", jo "dije", por meqenëse shkronjat hebraike "resh" dhe "dalet", përveç vijës së sipërme të vogël, janë të ngjashme: atëherë në vend të "raath" (בעוז) lexojnë "daath" (רעוז) në vend të dijes (רעe). Këtë do ta kuptojnë më mirë ata që njihen me gjuhën hebraike. Dhe çfarë shkruhet në fund të këtyre vargjeve: "Sepse ai nuk e di se çfarë ka ndodhur dhe çfarë do të ndodhë pas tij, kush do t'i tregojë?" - Tani e kemi përkthyer fjalë për fjalë nga hebraishtja, dhe shohim një kuptim tjetër - domethënë, se ne nuk mund ta dimë të kaluarën, as ta kuptojmë të ardhmen ashtu siç do të jetë. Ekl.8:8. Njeriu nuk ka fuqi mbi shpirtin për të mbajtur shpirtin dhe ai nuk ka fuqi mbi ditën e vdekjes dhe nuk ka çlirim në këtë luftë dhe ligësia e të ligjve nuk do të shpëtojë. Nuk ka asnjë njeri që ka fuqi mbi frymën për të mbajtur frymën, dhe nuk ka njeri të fortë në ditën e vdekjes, dhe nuk ka pushim në luftë dhe ligësia nuk do ta shpëtojë atë që e ka atë. Nuk është në fuqinë tonë që të mos na merret shpirti dhe kur me urdhër të Zotit largohet, është e kotë të mbyllim buzët dhe të mbajmë jetën në ikje. Dhe kur vjen kundërshtari dhe armiku i jetës sonë - vdekja, ne nuk mund të hyjmë në marrëveshje me të. Dhe edhe pse dikur ishim mbretër në botë dhe shkatërruam gjithçka me ligësinë tonë, ne nuk mund t'i rezistojmë, por do të bëhemi pluhur dhe dhe. Pra, nuk duhet të ndiejmë keqardhje nëse nuk mund ta dimë të ardhmen dhe shpesh vuajmë shtypjen nga njerëz të ligj më të fortë - nuk duhet të ndiejmë keqardhje kur gjithçka përfundon me vdekje dhe kur krenari dhe i fuqishmi, që shkatërroi gjithçka, nuk mund ta mbajë shpirtin e tij kur t'i hiqet. Përndryshe: Shpirti, i cili përcakton gjithçka, nuk mund të frenohet nga asnjë person dhe nuk mund të marrë ligjet e frymëmarrjes së tij nga askush. Për të thuhet më lart: "shpirti rrotullohet". Ne nuk jemi të fortë në ditën e vdekjes, sepse në ditën e jetës armiku mund të shmanget lehtësisht. Po kështu, ai që është në luftë dhe nuk ka paqen e Perëndisë, që ia kalon çdo zgjuarësie, nuk do të ketë pushimin për të cilin dhëndrit i thuhet: “Dalja jote është si një kopsht me fruta mollësh” (Kënga 4:13). Dhe duke qenë se ligësia nuk do ta shpëtojë atë që e ka, përkundrazi, devotshmëria do të shpëtojë. Djalli mund të quhet ligësi, por Zoti ynë Jezu Krisht mund të quhet devotshmëri. Ekl.8:9–11. I pashë të gjitha këto dhe e ktheva zemrën time në çdo punë që bëhet nën diell. Ka një kohë kur një person sundon mbi një person në dëm të tij. Atëherë pashë që të pabesët u varrosën dhe erdhën e lanë vendin e shenjtë dhe u harruan në qytetin ku e bënë këtë. Dhe kjo është kotësi! Gjykimi për veprat e liga nuk vjen shpejt; Ja pse zemrat e bijve të njerëzve nuk kanë frikë të bëjnë keq. Unë i pashë të gjitha këto dhe i dhashë zemrën time çdo pune që bëhej nën diell, dhe njeriu mbizotëronte mbi njeriun për ta shtypur. Dhe pastaj pashë të pabesët të varrosur, dhe ata erdhën dhe u larguan nga vendi i shenjtë dhe u lavdëruan në qytet për këtë. Por kjo është edhe kotësi. Sepse, duke qenë se nuk ka asnjë pengesë të menjëhershme për ata që bëjnë keq, zemra e bijve të njerëzve është e mbushur me ta për të bërë të keqen. I dhashë, thotë ai, zemrën time për të parë nga afër çdo gjë që bëhet nën diell, e sidomos për faktin që njeriu fiton pushtet mbi njeriun, që të shtypë dhe të dënojë kë të dojë. Prandaj, kur e vendosa mendjen në vëzhgimin e kësaj, pashë se të ligjtë vdiqën me këtë mendim dhe u varrosën sikur të konsideroheshin shenjtorë në tokë; dhe gjatë jetës së tyre u njohën si të denjë për kishën dhe kishën e Perëndisë dhe, duke ngritur kokën lart, morën lavdërime për mizoritë e tyre, sipas asaj që është shkruar: “Ne e lëvdojmë mëkatarin në epshet e shpirtit të tij dhe bekojmë atë që fyen” (Ps. 9:24). Dhe kjo ndodh sepse askush nuk guxon të kundërshtojë mëkatarët dhe se Zoti nuk e shpërblen menjëherë për paudhësinë, por e shtyn dënimin duke pritur pendimin; mëkatarët, duke mos marrë menjëherë qortim dhe këshillë dhe për këtë arsye duke menduar se nuk do të ketë gjykim, vazhdojnë në paligjshmëri. Ne mund ta përdorim këtë dëshmi kundër peshkopëve që kanë fituar pushtet në kishë, dhe megjithatë, për më tepër, t'i joshim ata që duhet t'u mësojnë dhe t'i nxisin për gjëra më të mira. Pas vdekjes, njerëz të tillë shpesh lavdërohen në kishë dhe ose nga pasardhësit e tyre ose nga njerëzit e shpallur publikisht të bekuar për veprimet mosmiratuese. Por kjo është gjithashtu kotësi: sepse, duke mos dëgjuar sipas veprave të tyre dhe duke mos u dënuar shpejt për mëkatin e tyre (sepse askush nuk guxon të akuzojë një plak), ata, pra, sikur të ishin të shenjtë dhe të bekuar dhe duke ecur sipas urdhërimeve të Zotit, i shumëfishojnë mëkatet me mëkate. Është e vështirë të akuzosh një peshkop: sepse nëse mëkaton, nuk e besojnë dhe nëse dënohet, nuk dënohet. Ekl.8:12. Edhe pse një mëkatar bën të keqen njëqind herë dhe mbetet i mbërthyer në të, unë e di se do të jetë mirë për ata që i frikësohen Perëndisë, që e respektojnë atë. Sepse një mëkatar bën të keqen njëqind herë dhe mbetet i mbërthyer në të. Nga kjo e di se do të jetë mirë për ata që i frikësohen Perëndisë, të cilët do të kenë frikë nga prania e Tij. Nga fakti se Zoti i jep vend për pendim atij që ka mëkatuar shumë (sepse kjo do të thotë njëqind herë) dhe nuk e dënon menjëherë për paudhësi, por pret që ai të largohet nga ligësia e tij, e kuptoj se sa i mirë dhe i mëshirshëm do të jetë Zoti me ata që kanë frikë nga Zoti dhe dridhen nga fjalët e Tij. Symmachus e përktheu këtë pasazh si më poshtë: "Sepse mëkatari i lig vdiq pasi iu dha jetë e gjatë. Për më tepër, unë e di se do të jetë mirë për ata që kanë frikë nga Zoti, që e respektojnë praninë e Tij. Por nuk do të jetë mirë për të ligjtë dhe ai nuk do të jetojë gjatë, sepse nuk e nderoi fytyrën e Perëndisë." Meqë është e qartë se çfarë shprehu ai në këtë përkthim, duhet thënë se fjala hebraike “maath”, të cilën të Shtatëdhjetët e përkthyen “ottoly”, kurse ne “njëqind herë”, Akuila dhe Theodotioni e përkthyen “vdiq”; sepse, meqë mëkatoi, vdiq menjëherë. Dhe nëse, sipas interpretuesve të Shtatëdhjetë, në vend të "vdiq" lexojmë "ottoly": atëherë, sipas disave, kuptimi do të jetë ky: mëkatari nuk mëkaton për herë të parë kur në dukje bën mëkat, por ai tashmë ka mëkatuar më parë: sepse "mëkatarja është tjetërsuar nga gënjeshtra, ajo është larguar nga rruga e drejtë nga barku i nënës). mund të shpjegohet: “folja po gënjej”, sepse një interpretim i thjeshtë duket i pazbatueshëm, kështu që fëmijët që janë mëkatarë thonë gënjeshtra menjëherë pas daljes nga barku. Ekl.8:13. Por të pabesit nuk do t'i vijë asnjë e mirë dhe si hije, ai që nuk e nderon Perëndinë nuk do të zgjasë shumë. Por të pabesit të mos i bëhet asnjë e mirë dhe si hija, të mos i zgjasë ditët e tij ai që nuk e nderon fytyrën e Perëndisë. Ai kërkon të keqen për ata që nuk kanë frikë nga Zoti dhe dëshiron që dënimi i tyre të mos vonohet për një kohë të gjatë, por ata të goditen menjëherë nga vdekja dhe të marrin mundimin që meritojnë. Apostulli thotë diçka të ngjashme: “Ah, që të shfarosen ata që ju prishin” (Gal. 5:12), dhe në një vend tjetër: “Aleksandri falsifikatori më ka bërë shumë të këqija, Zoti e shpërbleftë sipas veprave të tij” (2 Tim. 4:14), - vende që duhen parë në çfarë kuptimi thuhet. Ky është kuptimi i origjinalit hebre. Dhe nëse dikush ndjek të shtatëdhjetë interpretuesit, të cilët, sikur të dilnin nga një kuptim tjetër, thanë: "Dhe unë e di se do të jetë mirë për ata që i frikësohen Perëndisë, se do të kenë frikë nga prania e Tij dhe nuk do të jetë mirë për të ligjtë dhe nuk do t'i zgjasin ditët e tij në hije, sepse ai nuk e nderon praninë e Zotit", ai nuk mund të shpjegojë kurrë në këtë mënyrë: megjithëse do të jetë pak më e mirë ajo që thashë. për ata që kanë frikë përpara fytyrës së Perëndisë. E tij: sepse “fytyra e Zotit është mbi ata që bëjnë keq” (Ps. 33:17); por nuk do të ketë asnjë të mirë për të pabesin, sepse ai nuk e nderon fytyrën e Perëndisë dhe nuk do t'i vazhdojë ditët e tij në hije, domethënë ditët e jetës së tij, të cilat për të gjallët kalojnë si hije. Sepse nuk janë ata që vazhdojnë ditët e tyre që jetojnë gjatë, por ata që i bëjnë ditët e tyre të mëdha me madhështinë e veprave të mira. Prandaj Jakobi, sikur e njeh veten si mëkatar, thotë: “Ditët e mia janë të vogla dhe të mbrapshta” (Zan. 47:9) dhe në psalm ai që i rrëfen Perëndisë thotë: “Ditët e mia janë si hijet që janë larguar dhe si bari janë tharë” (Ps. 101:12, sepse ai kërkon jetën e gjatë në çdo kohë të tanishme, sepse ai kërkon jetën në çdo kohë të tanishme). është e shkurtër dhe ka një hije dhe një imazh - "sepse në të njëjtën mënyrë ecën njeriu". (Ps.39:7), - por sepse ai ka frikë për shekullin e ardhshëm, se mos shkurtohet jetëgjatësia aty ku ka jetë të vërtetë. Ekl.8:14. Ekziston gjithashtu një kotësi e tillë në tokë: të drejtët vuajnë atë që meritojnë veprat e të ligjve, dhe të ligjtë vuajnë atë që meritojnë veprat e të drejtëve. Dhe unë thashë: dhe kjo është kotësi! Ka kotësi nën diell, se ka njerëz të drejtë që vuajnë atë që meritojnë veprat e të pabesëve, dhe ka njerëz të ligj që vuajnë atë që meritojnë veprat e të drejtëve. Unë thashë se edhe kjo është kotësi. Ndër dukuritë e tjera të kotësisë, të cilat në botë shoqërohen me pasoja të ndryshme, kam vënë re gjithashtu se me të drejtit ndodh ajo që duhet t'i ndodhë me të pabesët dhe se të pabesët jetojnë aq të lumtur në këtë botë, saqë do të mendohej se ata janë më të drejtët. Ungjilli jep një shembull të kësaj në njeriun e pasur të veshur me të purpurta dhe me Llazarin e varfër (Luka 16:19-31). Dhe psalmi i shtatëdhjetë e dytë (Ps. 72) diskuton pyetjen se përse fatkeqësitë ndodhin ndonjëherë tek të drejtët, ndërsa të ligjtë përparojnë. Dhe në vend të asaj që vendosëm: "ka kotësi që ndodh në tokë", Symmachus e përktheu përfundimisht, duke thënë: "Është e vështirë të kuptosh se çfarë ndodh në tokë". Judenjtë i referohen asaj që thuhet për të drejtët, që pësojnë fatkeqësi dhe për të ligjtë, të cilët vuajnë atë që meritojnë veprat e të drejtëve, te bijtë e Aaronit dhe te Manaseu, se i pari vdiq duke bërë flijime, dhe i dyti, pas të këqijave dhe robërive kaq të mëdha, u kthye në mbretëri. Ekl.8:15. Dhe lavdërova argëtimin; sepse nuk ka asgjë më të mirë për njeriun nën diell se sa të hajë, të pijë dhe të gëzohet; kjo e shoqëron atë në mundin e tij gjatë ditëve të jetës së tij, që Perëndia i dha nën diell. Dhe lavdërova argëtimin: sepse nuk ka të mirë për njeriun nën diell veçse të hajë, të pijë dhe të gëzohet. Dhe kjo do ta shoqërojë nga puna e tij gjatë ditëve të jetës së tij që Zoti i dha nën diell. Këtë e shpjeguam shumë më lart, por tani le të themi shkurt: ai preferon kënaqësinë e të ngrënit dhe të pirit ndaj fatkeqësive dhe të pavërtetave në dukje të kësaj bote, qoftë edhe e shkurtër dhe do të marrë fund së shpejti; ai thotë se, me sa duket, kjo është gjithçka që njeriu merr nga puna e tij nëse gëzon të paktën pak kënaqësi. Por një shpjegim i tillë, nëse merret në kuptimin e drejtpërdrejtë, do t'i bënte të mjerë ata që agjërojnë, janë të uritur, të etur dhe të qajnë, të cilët Zoti i quan të bekuar në Ungjill. Të pranojmë edhe të hamë edhe të pimë shpirtërisht dhe mbi to ka gëzim, të cilin mezi e gjejmë në punën e jetës sonë. Dhe se kjo duhet kuptuar ashtu siç thamë, e tregon ajeti tjetër, ku thotë: “Unë e kam dhënë zemrën time për të parë urtësinë dhe studimin”, që do të thotë se çfarë bëjnë njerëzit në tokë dhe kalojnë ditë e netë duke studiuar Shkrimet, që për hir të studimit të së vërtetës, gjumi të largohet nga sytë. Ekl.8:16–17. Kur e ktheva zemrën time për të kuptuar urtësinë dhe për të vëzhguar veprat që bëhen në tokë, dhe midis të cilave njeriu nuk fle as ditën as natën, atëherë pashë të gjitha veprat e Zotit dhe zbulova se njeriu nuk mund t'i kuptojë veprat që bëhen nën diell. Sado që një person të mundohet në kërkime, ai përsëri nuk do ta kuptojë këtë; dhe edhe nëse ndonjë i mençur tha se ai e di, ai nuk mund ta kuptojë atë. Prandaj e kam dhënë zemrën time për të njohur diturinë dhe për të parë punën që bëhet në tokë. Për ditë e natë ai nuk sheh gjumë në sytë e tij. Dhe pashë të gjitha veprat e Perëndisë, që njeriu nuk mund t'i kuptojë veprat që janë bërë nën diell, për të cilat njeriu është munduar, duke i shqyrtuar dhe nuk do t'i kuptojë. Edhe nëse i mençuri thotë se e di, nuk do të jetë në gjendje të kuptojë. Kushdo që kërkon arsyet dhe themelet e gjërave, pse bëhet kjo apo ajo dhe pse jepen shorte të ndryshme në qeverisjen e botës - pse dikush lind i verbër dhe i dobët, tjetri me shikim dhe i shëndoshë, që ka varfëri, dhe ky ka pasuri, se është fisnik dhe ai është injorant, i tillë nuk bën gjë tjetër veçse vuan në kërkimin e tij, pa faj dhe torturë për veten e tij. duke kërkuar. Dhe kur thotë se e ka mësuar këtë, atëherë fillon injoranca e tij, atëherë ai është në një gabim të thellë. Megjithatë, lë të kuptohet se ka arsye për të gjitha gjërat dhe ka drejtësi, pse gjithçka ndodh në këtë mënyrë; por këto arsye janë të fshehura në mister dhe nuk mund të kuptohen nga njerëzit.