Глава 8

Kaz.8:1. Kto je ten múdry a kto rozumie významu vecí? Múdrosť človeka rozjasňuje jeho tvár a krutosť jeho tváre sa mení. Kto je ten múdry a kto pozná odpoveď na slovo? Múdrosť človeka rozžiari jeho tvár a silný zmení jeho tvár. Vyššie učil, že je ťažké nájsť dobrého človeka, a námietku, ktorá proti tomu vznikla, odstránil tým, že Boh stvoril ľudí dobrých, ale z vlastnej vôle upadli do hriechov. A teraz, akoby sa chvastal, počíta, čo Boh dal človeku za dobré – totiž múdrosť, inteligenciu a nadhľad, ako pochopiť skryté Božie tajomstvá a preniknúť do tajomných Božích hlbín s citom srdca. Nepriamo o sebe hovorí, že nikto nebol taký múdry ako on a nikto nepoznal riešenie hádaniek a že jeho múdrosť bola vychvaľovaná všetkými ľuďmi, múdrosť, ktorá nielen ležala v jeho tele, ale presvitala aj v jeho fyzickom vzhľade, v zrkadle jeho tváre a viac ako u všetkých ostatných ľudí sa na jeho tvári odrážali jeho duševné schopnosti. Namiesto toho, čo sme povedali: „kto je ako múdry muž“, sedemdesiatnici preložili: „kto pozná múdreho“ a namiesto toho, čo sme povedali: „a silný zmenia svoju tvár,“ uviedli: „a nehanebného budú v jeho tvári nenávidieť. A skutočne: hoci existuje veľa ľudí, ktorí sa zdajú byť múdri, je ťažké nájsť takého, ktorý by dokázal rozlíšiť skutočne múdrych od zdanlivo múdrych; a hoci je veľa tých, ktorí hovoria, že môžu vyriešiť tajomstvá Písma, zriedka sa nájde niekto, kto nájde skutočné riešenie. A to, čo nasleduje: „múdrosť človeka rozžiari jeho tvár, a kto je nehanebný vo svojej tvári, bude nenávidený“ možno vysvetliť v zmysle slov Pavla: „Ale my všetci s odkrytou tvárou hľadíme na Pánovu slávu“ (2 Kor. 3:18) a žalmista: „Svetlo tvojej tváre, ó, Pane, je poznačené na nás. Múdrosť človeka nenazýva nič iné ako Božia múdrosť, ktorá sa ako múdrosť Božia stáva vlastníctvom toho, kto si ju zaslúži. A každý heretik a obhajca falošného učenia je na pohľad nehanebný. Marcion a Valentinus hovoria, že majú lepšiu povahu ako Stvoriteľ. To by sa ešte dalo čiastočne tolerovať, keby tvrdili, že v to dúfajú, a ešte takú povahu nemali. Kaz.8:2–4. Hovorím: dodržujte kráľovské slovo, a to kvôli prísahe pred Bohom. Neponáhľajte sa opustiť jeho prítomnosť a nezotrvávajte v zlých skutkoch; lebo moze robit co chce. Kde je slovo kráľa, tam je moc; a kto mu povie: Čo to robíš? Dodržiavam kráľovské ústa a slovo Božej prísahy. Neponáhľajte sa opustiť jeho prítomnosť a nezotrvávajte v zlých rečiach, lebo urobí, čo chce. Čokoľvek povie kráľ (tak urobí), majúc moc, a kto mu povie: Čo to robíš? Hoci podľa Apoštola (Títovi 3:1) zjavne predpisuje poslušnosť kráľovi a vrchnosti, najmä keď to sedemdesiati tlmočníci vyjadrili v imperatívnom duchu: „Dodržujte slovo kráľa“; ale myslím, že sa hovorí o tom kráľovi, o ktorom Dávid povedal: „Pane, v tvojej sile sa kráľ bude radovať“ (Ž 20:2) a o ktorom sa Písmo zmieňuje na inom mieste, ukazujúc zjednotené kráľovstvo Otca a Syna: „Bože, daj svoj súd kráľovi a svoju spravodlivosť kráľovmu synovi“ (Ž 1). „Lebo Otec nikoho nesúdi, ale všetok súd dal Synovi“ (Ján 5:22). Tento Kráľ je Syn Boží, Syn Otca – Kráľ. Sú to Jeho prikázania, ktoré treba dodržiavať, Jeho vôľa sa musí plniť. A toto je to isté, čo je napísané v knihe Tobiáš: „Dobre strážte kráľovské tajomstvo“ (Tov. 12:7). A inšpiruje najmä k tomu, aby sme nevykladali, prečo Boh prikázal to či ono, ale aby sa človek s úctivým duchom ponáhľal splniť všetko, čo je prikázané. A jeho vôľa bude v zákone Pánovom. A keďže Sedemdesiatka bola preložená inak, keď hovorila: „čo sa týka prísahy a slova Božieho, neponáhľaj sa odchádzať z jeho prítomnosti,“ mali by ste vedieť, že prísaha Božia je definovaná v božských knihách. Preto o tejto prísahe, ako o prísahe zo slova Božieho, posvätného a tajného, ​​by sme sa nemali s každým rozprávať, rozdávať a vyslovovať o tom unáhlený súd. A neponáhľajte sa ako Mojžiš, aby ste videli Božiu tvár a buďte trpezliví, kým On sám neprejde pred vami, a nepozerajte sa len na Jeho chrbát. Musíme pochopiť, čo nasleduje: „netrvajte v zlých rečiach“ atď. vo vzťahu k tomu, kto sa zaviazal k heretickému omylu, alebo k tomu, kto, hoci má vieru cirkvi, je spútaný hriechmi, takže je neverný. Nezostávajte vo výčitkách, hanebných rečiach, luxuse, láske k peniazom, žiadostivosti. Ak vytrváte, potom kráľ nerestí a hriechov, diabol, zariadi vaše zničenie a urobí, čo chce. Kaz.8:5. Kto zachováva prikázanie, nezakúsi žiadne zlo: srdce múdreho pozná čas i pravidlo; Kto zachováva prikázanie, nepozná slovo zla: srdce múdreho pozná čas i súd. Treba poznamenať, že „nebude poznať slovo zla“ sa uvádza namiesto: „nebude tolerovať“ alebo „nebude v ňom“. Lebo aj o Spasiteľovi je napísané: „Kto nepoznal hriech, zhrešil za nás“ (2. Kor. 5:21). A namiesto „slova“ Symmachus preložil „skutky“ a povedal: „Kto zachováva prikázanie, nezažije zlé skutky“. Predpisuje, že človek musí dodržiavať kráľovský príkaz a vedieť, čo a prečo a v akom čase nariaďuje. Kaz.8:6–7. pretože každá vec má svoj čas a pravidlo; a to je pre človeka veľké zlo, lebo nevie, čo sa stane; a ako to bude - kto mu to povie? Pretože každá úloha má svoj čas a účel. A človek je veľmi mrzutý, čo sa stane; lebo ako to bude, kto to povie? Hoci sa dejú rôzne veci a spravodlivý nemôže vedieť, čo sa s ním stane a nedokáže pochopiť príčiny a základy všetkých okolností (lebo nikto nepozná budúcnosť); je však presvedčený, že všetko zariadil Boh v prospech ľudí a všetko zariadil nie bez jeho vôle. To je veľká malátnosť pre ľudskú rasu, že, ako hovorí básnik: „Myseľ človeka nepozná budúci osud, los“ - že dúfa v jednu vec, ale stane sa iná, čaká na nepriateľa na jednom mieste, ale dostane ranu od iného nepriateľa. Namiesto toho, čo uvádza Sedemdesiatnik a Theodotion: „a človek má na to veľké vedomosti“, v hebrejčine má hodnotu „zla“, nie „znalosť“, ale keďže hebrejské písmená „resh“ a „dalet“, okrem malého horného riadku, sú podobné: potom namiesto „raath“ (בעוז) namiesto „daath“ čítajú „daath“ (ר mali. Lepšie to pochopia tí, ktorí sa zoznámia s hebrejčinou. A čo je napísané na konci týchto veršov: „Lebo nevie, čo sa stalo a čo bude po ňom, kto mu to povie? - teraz sme preložili slovo za slovom z hebrejčiny a vidíme iný význam - totiž, že nemôžeme poznať minulosť, ani chápať budúcnosť, aká bude. Kaz.8:8. Človek nemá žiadnu moc nad duchom, aby udržal ducha, a nemá moc nad dňom smrti, a v tomto boji niet vyslobodenia a bezbožnosť bezbožných nezachráni. Niet človeka, ktorý by mal moc nad duchom, aby udržal ducha, a niet nikoho silného v deň smrti a nie je dovolenka vo vojne, a bezbožnosť nezachráni toho, kto ju má. Nie je v našej moci, aby nám naša duša nebola odňatá, a keď na príkaz Boží odíde, je zbytočné zatvárať pery a zadržiavať utekajúci život. A keď príde protivník a nepriateľ nášho života – smrť, nemôžeme sa s tým zmieriť. A aj keď sme kedysi boli kráľmi vo svete a všetko sme zničili svojou bezbožnosťou, nemôžeme jej odolať, ale budeme zmenšení na prach a zem. Nemalo by nám teda byť ľúto, ak nemôžeme poznať budúcnosť a často trpíme útlakom od silnejších bezbožných ľudí – nemalo by nám byť ľúto, keď sa všetko končí smrťou a keď pyšný a mocný, ktorý všetko zničil, nemôže držať svoju dušu, keď je odňatá. Inak: Duch, ktorý všetko určuje, nemôže byť zadržaný žiadnou osobou a nemôže od nikoho prijímať zákony svojho dýchania. Vyššie sa o ňom hovorí: „Duch sa točí okolo“. V deň smrti nie sme silní, lebo v deň života sa dá nepriateľovi ľahko vyhnúť. Podobne ten, kto je vo vojne a nemá Boží pokoj, ktorý prevyšuje každé chápanie, nebude mať prázdniny, o ktorých sa ženíchovi hovorí: „Tvoj odchod je ako záhrada s ovocím jabĺk“ (Pies 4:13). A keďže bezbožnosť nezachráni toho, kto ju má, naopak, zbožnosť zachráni. Diabol sa dá nazvať zlom, ale náš Pán Ježiš Kristus sa dá nazvať zbožnosťou. Kaz.8:9–11. Videl som to všetko a obrátil som svoje srdce ku každej práci, ktorá sa robí pod slnkom. Je obdobie, keď človek vládne človeku na jeho škodu. Vtedy som videl, že bezbožní boli pochovaní, prišli a odišli zo svätého miesta a zabudli na nich v meste, kde to urobili. A toto je márnosť! Súd za zlé skutky neprichádza rýchlo; Preto sa srdcia ľudských synov neboja konať zlo. Videl som to všetko a dal som svoje srdce každému dielu, ktoré sa dialo pod slnkom, a človek zvíťazil nad človekom, aby ho utláčal. A potom som videl bezbožných pochovaných a prišli a odišli zo svätého miesta a boli chválení v meste, že to urobili. Ale aj toto je márnosť. Pretože tým, ktorí páchajú zlo, neexistuje žiadna bezprostredná prekážka, srdce ľudských synov je v nich naplnené konať zlo. Dal som si, hovorí, srdce, aby som sa bližšie pozrel na všetko, čo sa deje pod slnkom, a najmä na to, že človek získava moc nad človekom, aby utláčal a odsudzoval, koho chce. Keď som teda uprel svoju myseľ na toto pozorovanie, videl som, že bezbožní zomreli s týmto názorom a boli pochovaní, ako keby boli na zemi považovaní za svätých; a počas svojho života boli uznaní za hodných cirkvi a chrámu Božieho a zdvihli hlavy vysoko, dostali chválu za svoje ukrutnosti, ako je napísané: „Chválime hriešnika v žiadostiach jeho duše a dobrorečíme tomu, kto pohoršuje“ (Ž 9:24). A to sa deje preto, lebo nikto sa neodváži odporovať hriešnikom a že Boh neodmeňuje hneď za neprávosť, ale odkladá trest, kým čaká pokánie; hriešnici, ktorí nedostanú hneď napomenutie a napomenutie, a preto si myslia, že súd nebude, zotrvávajú v nezákonnosti. Tieto dôkazy môžeme použiť proti biskupom, ktorí získali moc v cirkvi, a predsa zvádzať tých, ktorých by mali učiť a nabádať k lepším veciam. Po smrti sú takíto ľudia často chválení v cirkvi a buď ich nástupcami, alebo ľuďmi verejne vyhlásenými za blahoslavených za nesúhlasné činy. Ale aj to je márnosť: lebo nepočujúc podľa svojich skutkov a nie sú rýchlo usvedčení zo svojho hriechu (lebo nikto sa neodváži obviniť staršieho), preto, akoby boli svätí a požehnaní a chodili podľa prikázaní Pána, rozmnožujú hriechy hriechmi. Je ťažké obviniť biskupa: lebo ak zhreší, neveria mu, a ak je odsúdený, nie je potrestaný. Kaz.8:12. Hoci hriešnik robí zlo stokrát a zostáva v ňom uviaznutý, viem, že to bude dobré pre tých, ktorí sa boja Boha, ktorí si ho ctia. Pretože hriešnik robí zlo stokrát a zostáva v ňom uviaznutý. Z toho viem, že to bude dobré pre tých, ktorí sa boja Boha, ktorí budú mať bázeň pred Jeho prítomnosťou. Z toho, že Boh dáva priestor na pokánie tomu, kto veľmi zhrešil (lebo to znamená stokrát) a nepotrestá ho hneď za neprávosť, ale čaká, že sa odvráti od svojej bezbožnosti, chápem, aký dobrý a milosrdný bude Boh k tým, ktorí majú bázeň pred Bohom a trasú sa pred Jeho slovami. Symmachus preložil túto pasáž takto: "Lebo zlý hriešnik zomrel potom, čo mu bol daný dlhý život. Ďalej viem, že to bude dobré pre tých, ktorí sa boja Boha, ktorí sa ctia pred Jeho prítomnosťou. Ale nebude to dobré pre bezbožných a nebude dlho žiť, pretože neuctieval Božiu tvár." Keďže je jasné, čo v tomto preklade vyjadril, treba povedať, že hebrejské slovo „maath“, ktoré sedemdesiatnici preložili „ottoly“ a my „stokrát“, Aquila a Theodotion preložili „zomrel“; lebo zhrešil, hneď zomrel. A ak podľa sedemdesiatich tlmočníkov namiesto „zomrel“ čítame „ottoly“: potom to podľa niektorých bude mať tento význam: hriešnik nezhreší prvýkrát, keď sa zrejme dopustí hriechu, ale už zhrešil: lebo „hriešnica je odcudzená klamstvu, zblúdila z lona“ a ako sa dajú vyjsť z lona57: vysvetlil: „sloveso klamem“, pretože jednoduchý výklad sa zdá byť nepoužiteľný, takže deti, ktoré sú hriešnikmi, klamú hneď po opustení lona. Kaz.8:13. Ale nič dobré nepríde na bezbožných a ako tieň, kto si Boha neváži, dlho nevydrží. Ale nech sa nič nestane bezbožnému a ako tieň, nech si nepredlžuje svoje dni, kto si neváži Božiu tvár. Žiada zlo pre tých, ktorí nemajú bázeň pred Bohom, a želá si, aby ich trest dlho neodkladal, ale aby ich hneď zasiahla smrť a dostali zaslúžené muky. Apoštol hovorí niečo podobné: „Ach, aby tí, čo ťa kazia, boli vyťatí“ (Gal. 5:12) a na inom mieste: „Páchateľ Alexander mi urobil veľa zlého, nech ho Pán odmení podľa jeho skutkov“ (2 Tim 4:14), - miesta, ktoré treba zvážiť v akom zmysle sa to hovorí. To je význam židovského originálu. A ak niekto nasleduje sedemdesiatich tlmočníkov, ktorí akoby vychádzali z iného chápania: „A viem, že bude dobré pre tých, čo sa boja Boha, že sa budú báť Jeho prítomnosti a nebude to dobré pre bezbožných a nebude to predlžovať jeho dni v tieni, pretože nectí prítomnosť Božiu,“ môže to vysvetliť takto: Aj keď to, čo som povedal o trochu vyššie, sa nikdy nestane dobrým. tvár Boha. Jeho: lebo „Pánova tvár je na tých, čo robia zlo“ (Ž 33:17); ale pre bezbožných nebude nič dobré, lebo nebude mať v úcte Božiu tvár a nebude pokračovať vo svojich dňoch v tieni, to znamená v dňoch svojho života, ktoré pre živých plynú ako tieň. Lebo nie tí, ktorí pokračujú vo svojich dňoch, žijú dlho, ale tí, ktorí robia svoje dni veľkými veľkosťou dobrých skutkov. Preto Jakob, akoby sa uznal za hriešnika, hovorí: „Moje dni sú malé a zlé“ (1 Moj 47,9) a v žalme ten, kto vyznáva Boha, hovorí: „Moje dni sú ako tiene, ktoré sa odvrátili a ako seno vyschli“ (Ž 101,12), nehovorí, lebo je tu prítomný krátky a svet dlhý život, v ktorom je dlhý život. obrázok - „lebo tak ako človek chodí“. (Ž 39:7), ale pretože sa obáva budúceho storočia, aby sa neskrátila dĺžka života tam, kde je skutočný život. Kaz.8:14. Na zemi je taká márnosť: spravodliví trpia tým, čo by si zaslúžili skutky bezbožných, a bezbožní trpia tým, čo by si zaslúžili skutky spravodlivých. A povedal som: a to je márnosť! Je márnosť pod slnkom, že sú spravodliví ľudia, ktorí trpia to, čo si zaslúžia skutky bezbožných, a sú zlí ľudia, ktorí trpia to, čo si skutky spravodlivých zaslúžia. Povedal som, že aj toto je márnosť. Okrem iných javov márnivosti, ktoré sú vo svete sprevádzané rôznymi dôsledkami, som si všimol aj to, že čo by sa malo stať bezbožným, stane sa spravodlivým a že bezbožní žijú na tomto svete tak šťastne, že by si človek myslel, že sú tí najspravodlivejší. Evanjelium poskytuje príklad toho na boháčovi odetom purpurom a na chudobnom Lazárovi (Lk 16:19-31). A sedemdesiaty druhý žalm (Ž 72) rozoberá otázku, prečo niekedy spravodlivého postihnú nešťastia, kým bezbožným sa darí. A namiesto toho, čo hovoríme: „na zemi sa deje márnosť“, Symmachus to definitívne preložil slovami: „je ťažké pochopiť, čo sa deje na zemi“. Židia sa odvolávajú na to, čo sa hovorí o spravodlivých, ktorí trpia nešťastiami, a o bezbožných, ktorí trpia, čo si skutky spravodlivých zaslúžia, synom Áronovým a Manassesovi, že prví zomreli pri obetovaní a tí druhí sa po takom veľkom zla a zajatí vrátili do kráľovstva. Kaz.8:15. A chválil som zábavu; pretože pre človeka pod slnkom nie je nič lepšie ako jesť, piť a veseliť sa: to ho sprevádza v jeho námahe počas dní jeho života, ktoré mu dal Boh pod slnkom. A chválil som tú zábavu: lebo pod slnkom nie je pre človeka nič dobré, len jesť, piť a byť veselý. A to ho bude sprevádzať pri jeho práci počas dní jeho života, ktoré mu dal Boh pod slnkom. Vyššie sme to vysvetlili veľmi podrobne, ale teraz povedzme stručne: uprednostňuje potešenie z jedenia a pitia pred katastrofami a zdanlivými nepravdami tohto sveta, aj keď je to krátke a čoskoro sa skončí; hovorí, že očividne to je všetko, čo človek zo svojej práce získa, ak si užije aspoň trochu potešenia. Ale takéto vysvetlenie, ak by sa chápalo v doslovnom zmysle, by utrápilo tých, ktorí sa postia, hladujú, smädia a plačú a ktorých Pán v evanjeliu nazýva blahoslavenými. Prijmime aj jedenie aj pitie duchovne a nad nimi je radosť, ktorú len ťažko nájdeme v práci nášho života. A že to treba chápať tak, ako sme povedali, ukazuje nasledujúci verš, v ktorom sa hovorí: „Dal som svoje srdce, aby som videl múdrosť a štúdium“, čo je to, čo ľudia na zemi robia a trávia dni a noci štúdiom Písma, takže kvôli štúdiu pravdy spánok uteká z očí. Kaz.8:16–17. Keď som obrátil svoje srdce, aby som pochopil múdrosť a preskúmal skutky, ktoré sa konajú na zemi a medzi ktorými človek nespí ani dňom, ani nocou, vtedy som videl všetky skutky Božie a zistil som, že človek nemôže pochopiť skutky, ktoré sa konajú pod slnkom. Bez ohľadu na to, koľko človek pracuje na výskume, stále to nepochopí; a aj keby ktorýkoľvek múdry povedal, že vie, nemôže to pochopiť. Preto som dal svoje srdce, aby som poznal múdrosť a videl dielo, ktoré sa koná na zemi. Vo dne v noci nevidí v očiach spánok. A videl som všetky skutky Božie, že človek nemôže pochopiť skutky, ktoré sa diali pod slnkom, na ktorých sa človek namáhal, skúmal ich, a nepochopí. A aj keď múdry povie, že vie, nebude schopný pochopiť. Kto hľadá dôvody a základy vecí, prečo sa to či ono robí a prečo sa vo vláde sveta dávajú rôzne veci - prečo sa niekto narodí slepý a slabý, iný vidiaci a zdravý, že má chudobu a tento má bohatstvo, ten je ušľachtilý, a ten je nevedomý, ten nerobí nič viac, len trpí pri svojom pátraní, má muky pre seba v tomto skúmaní, a predsa nechápe, čo v tomto vyšetrovaní nehľadá. A keď hovorí, že sa to naučil, vtedy začína jeho nevedomosť, vtedy sa hlboko mýli. Naznačuje však, že pre všetky veci existujú dôvody a existuje spravodlivosť, prečo sa všetko deje takto; ale tieto dôvody sú skryté v tajomstve a ľudia ich nedokážu pochopiť.