Глава 8

Ecl.8:1. Cine este cel înțelept și cine înțelege sensul lucrurilor? Înțelepciunea omului îi luminează fața, iar severitatea feței lui se schimbă. Cine este cel înțelept și cine știe răspunsul la cuvânt? Înțelepciunea omului îi va lumina fața, iar cei puternici îi vor schimba fața. Mai sus, a învățat că este dificil să găsești o persoană bună și a eliminat obiecția care s-a ridicat împotriva acestui lucru spunând că Dumnezeu i-a creat pe oameni buni, dar a căzut în păcate prin propria lor voință. Și acum, parcă lăudându-se, el numără ceea ce Dumnezeu a dat omului care este bun - și anume, înțelepciunea, inteligența și perspicacitatea pentru a înțelege tainele ascunse ale lui Dumnezeu și a pătrunde în adâncurile misterioase ale lui Dumnezeu cu simțirea inimii. El spune indirect despre sine că nimeni nu a fost la fel de înțelept ca el și nimeni nu știa soluția ghicitorilor și că înțelepciunea lui a fost lăudată de toți oamenii, o înțelepciune care nu numai că se afla în interior, ci și strălucea în aspectul său fizic, în oglinda feței sale și, mai mult decât toți ceilalți oameni, talentele sale mentale s-au reflectat pe chipul lui. În loc de ceea ce am spus: „care este ca un înțelept”, cei Șaptezeci au tradus: „cine-i cunoaște pe înțelepți”, iar în loc de ceea ce am spus: „și cel puternic își va schimba fața”, au spus: „și nerușinatul va fi urât pe fața lui”. Și cu adevărat: deși există mulți oameni care par a fi înțelepți, este greu să găsești pe cineva care să poată deosebi cei cu adevărat înțelepți de cei aparent înțelepți; și deși sunt mulți care spun că pot rezolva tainele Scripturilor, rareori există unul care găsește adevărata soluție. Iar ceea ce urmează: „înțelepciunea omului îi va lumina fața, iar cel nerușinat cu chipul lui va fi urât” poate fi explicat în sensul cuvintelor lui Pavel: „Dar cu fața dezvelită toți privim slava Domnului” (2 Cor. 3:18) și Psalmistul: „Lumina chipului tău este îndreptată asupra noastră” (4). Înțelepciunea unei persoane nu numește altceva decât înțelepciunea divină, care, fiind înțelepciunea lui Dumnezeu, în măsura în care este posibil ca o persoană să o asimileze, devine proprietatea celui care este vrednic să o aibă. Și orice eretic și apărător al învățăturii false este nerușinat în aparență. Marcion și Valentinus spun că sunt de o natură mai bună decât Creatorul. Acest lucru ar putea fi totuși parțial tolerabil dacă ar susține că speră în acest lucru și nu au deja o astfel de natură. Ecl.8:2–4. Eu zic: păziți cuvântul împărătesc și aceasta este de dragul unui jurământ înaintea lui Dumnezeu. Nu te grăbi să părăsești prezența lui și nu stărui în fapte rele; pentru că poate face tot ce vrea. Acolo unde este cuvântul regelui, acolo este putere; și cine îi va spune: „Ce faci?” Păzesc gura regelui și cuvântul jurământului lui Dumnezeu. Nu te grăbi să părăsești prezența lui și nu stărui în a vorbi de rău, căci va face tot ce vrea. Orice va spune regele, (așa va face), având putere: și cine-i va spune: ce faci? Deși, aparent, potrivit Apostolului (Tit 3:1), ea prescrie ascultare față de rege și autorități, mai ales când cei Șaptezeci de Interpreți o pun în starea imperativă: „Păziți cuvântul regelui”; dar cred că se spune despre acel Împărat despre care David a spus: „Doamne, împăratul se va bucura în puterea Ta” (Ps. 20:2) și despre care Scriptura pomenește în alt loc, arătând împărăția unită a Tatălui și a Fiului: „Dumnezeule, dă judecata Ta împăratului și dreptatea Ta împăratului” (Ps. 1). „Căci Tatăl nu judecă pe nimeni, ci toată judecata a dat Fiului” (Ioan 5:22). Acest Rege este Fiul lui Dumnezeu, Fiul Tatălui – Regele. Poruncile Lui trebuie păzite, voința Lui trebuie împlinită. Și acesta este același lucru care este scris în cartea lui Tobie: „Păstrează bine secretul împăratului” (Tov.12:7). Și mai ales ne inspiră faptul că nu trebuie să interpretăm de ce Dumnezeu a poruncit cutare sau cutare, ci că, cu un duh evlavios, o persoană ar trebui să se grăbească să împlinească tot ceea ce este poruncit. Și voia lui va fi în legea Domnului. Și din moment ce cei Șaptezeci s-au tradus diferit, spunând: „cu privire la un jurământ și la cuvântul lui Dumnezeu, nu te grăbi să pleci din prezența lui”, trebuie să știi că jurământul lui Dumnezeu este definit în cărțile divine. Prin urmare, despre acest jurământ, ca un jurământ din cuvântul lui Dumnezeu, sacru și secret, nu trebuie să vorbim cu toată lumea, să-l dăm și să pronunțăm o judecată pripită despre el. Și nu vă grăbiți, ca Moise, să vedeți fața lui Dumnezeu și să aveți răbdare până când El Însuși trece înaintea voastră și priviți numai la spatele Lui. Trebuie să înțelegem ce urmează: „nu stărui în vorbă rea” etc., în raport cu cel săvârșit în eroare eretică, sau cu cel care, deși are credința bisericii, este legat de păcate, astfel încât să fie necredincios. Nu stărui în reproș, în vorbire rușinoasă, în lux, în dragostea de bani, în poftă. Dacă persisti, atunci regele viciilor și păcatului, diavolul, va aranja distrugerea ta și va face tot ce vrea. Ecl.8:5. Cel ce păzește porunca nu va experimenta niciun rău: inima înțelepților cunoaște și timpul și regula; Cel ce păzește o poruncă nu cunoaște cuvântul răului: inima unui înțelept cunoaște și timpul și judecata. Trebuie remarcat faptul că „nu va cunoaște cuvântul răului” este pus în loc de: „nu va tolera” sau „nu va fi în el”. Căci este scris și despre Mântuitorul: „Cel ce n-a cunoscut păcatul, a făcut păcat pentru noi” (2 Cor. 5:21). Și în loc de „cuvânt”, Simmah a tradus „fapte”, spunând: „cine păzește porunca nu va experimenta fapte rele”. Ea prescrie că cineva trebuie să păstreze comanda regelui și să știe ce și de ce și la ce oră poruncește. Ecl.8:6–7. pentru că pentru fiecare lucru există un timp și o regulă; și este un mare rău pentru om pentru că nu știe ce se va întâmpla; și cum va fi - cine îi va spune? Pentru că fiecare sarcină are un timp și un scop. Iar omul este foarte enervat de ceea ce se va întâmpla; pentru cum va fi, cine va spune? Deși se întâmplă lucruri diferite și cel drept nu poate ști ce se va întâmpla cu el și nu poate înțelege cauzele și fundamentele tuturor împrejurărilor (căci nimeni nu cunoaște viitorul); cu toate acestea, el este convins că totul este aranjat de Dumnezeu în folosul oamenilor și totul este aranjat nu fără voia Lui. Aceasta este o mare slăbiciune pentru neamul uman, că, așa cum spune poetul: „Mintea omului nu cunoaște soarta viitoare, soarta” - că el speră la un lucru, dar se întâmplă altul, așteaptă un dușman într-un loc, dar primește o lovitură de la un alt dușman. În loc de ceea ce a fost pus de cei Șaptezeci și Theodotion: „și omul are o mare cunoștință pentru aceasta”, în ebraică merită „răutate”, nu „cunoaștere”, dar din moment ce literele ebraice „resh” și „dalet”, cu excepția liniei superioare mici, sunt asemănătoare: atunci în loc de „raath” (בעוזז), se citesc (בעוזח) (בעוזע). răutate - cunoaștere. Acest lucru va fi înțeles mai bine de cei care se familiarizează cu limba ebraică. Și ce este scris la sfârșitul acestor versete: „Căci nu știe ce s-a întâmplat și ce se va întâmpla după el, cine îi va spune?” - acum am tradus cuvânt cu cuvânt din ebraică și vedem un alt sens - și anume că nu putem cunoaște trecutul și nici nu putem înțelege viitorul așa cum va fi. Ecl.8:8. Omul nu are putere asupra duhului pentru a ține duhul și nu are nicio putere asupra zilei morții și nu există izbăvire în această luptă și răutatea celor răi nu va mântui. Nu există om care să aibă putere asupra duhului pentru a ține spiritul și nu este nimeni puternic în ziua morții și nu există vacanță în război, iar răutatea nu-l va salva pe cel care o are. Nu stă în puterea noastră să nu ne fie luat sufletul de la noi, iar când, prin porunca lui Dumnezeu, pleacă, este inutil să ne închidem buzele și să reținem viața care fugă. Și când vine adversarul și dușmanul vieții noastre - moartea, nu putem intra într-o înțelegere cu ea. Și chiar dacă am fost cândva regi în lume și am distrus totul cu răutatea noastră, nu ne putem împotrivi, ci vom fi reduse în praf și pământ. Așa că nu ar trebui să ne parăm rău dacă nu putem cunoaște viitorul și deseori suferim opresiune din partea oamenilor răi mai puternici - nu ar trebui să ne parăm rău când totul se termină cu moartea și când mândru și puternic, care a distrus totul, nu poate să se țină de sufletul său când este luat. Altfel: Spiritul, care determină totul, nu poate fi reținut de nicio persoană și nu poate primi legile respirației sale de la nimeni. Despre el se spune mai sus: „spiritul se învârte în jur”. Nu suntem puternici în ziua morții, căci în ziua vieții dușmanul poate fi ușor evitat. La fel, cine este în război și nu are pacea lui Dumnezeu, care depășește orice înțelegere, nu va avea vacanța despre care i se spune mirelui: „Ieșirea ta este ca o grădină cu rod de mere” (Cântarea 4:13). Și întrucât răutatea nu va mântui pe cel care o are, dimpotrivă, evlavia îl va mântui. Diavolul poate fi numit răutate, dar Domnul nostru Iisus Hristos poate fi numit evlavie. Ecl.8:9–11. Am văzut toate acestea și mi-am îndreptat inima către fiecare lucrare care se face sub soare. Există o perioadă în care o persoană stăpânește asupra unei persoane în detrimentul ei. Am văzut atunci că cei răi au fost îngropați și au venit și au părăsit locul sfânt și au fost uitați în cetatea unde au făcut aceasta. Și aceasta este vanitatea! Judecata pentru fapte rele nu vine repede; De aceea inimile fiilor oamenilor nu se tem să facă răul. Am văzut toate acestea și mi-am dat inima la orice lucrare care se făcea sub soare și omul a biruit pe om ca să-l asuprească. Și atunci i-am văzut pe cei răi îngropați și au venit și au părăsit locașul sfânt și au fost lăudați în cetate pentru că au făcut așa. Dar aceasta este și vanitate. Căci, întrucât nu există un obstacol imediat pentru cei care fac răul, inima fiilor oamenilor este plină de ei pentru a face rău. Mi-am dat, spune el, inima mea să privesc mai atent tot ce se face sub soare, și mai ales faptul că omul capătă putere asupra omului, astfel încât să asuprească și să condamne pe cine vrea. Când, deci, mi-am pus mintea să observ aceasta, am văzut că cei răi au murit cu această părere și au fost îngropați de parcă ar fi considerați sfinți pe pământ; iar în timpul vieții lor au fost recunoscuți ca vrednici de biserica și biserica lui Dumnezeu și ridicându-și capetele sus, au primit laudă pentru atrocitățile lor, conform celor scrise: „Lăudăm pe păcătos în poftele sufletului său și binecuvântăm pe cel ce păcătește” (Ps. 9, 24). Și aceasta se întâmplă pentru că nimeni nu îndrăznește să contrazică păcătoșii și că Dumnezeu nu răsplătește imediat pentru nelegiuire, ci amână pedeapsa în așteptarea pocăinței; păcătoșii, care nu primesc imediat mustrări și îndemnuri și, prin urmare, cred că nu va fi judecată, persistă în fărădelege. Putem folosi aceste dovezi împotriva episcopilor care au câștigat putere în biserică și, totuși, mai mult decât atât, să-i seducem pe cei pe care ar trebui să-i învețe și să-i entuziasmeze la lucruri mai bune. După moarte, astfel de oameni sunt adesea lăudați în biserică și fie de către urmașii lor, fie de oamenii proclamați public binecuvântați pentru acțiuni de dezaprobare. Dar aceasta este și deșertăciune: căci, neauzind după faptele lor și nefiind degrabă convinși de păcatul lor (căci nimeni nu îndrăznește să acuze un bătrân), ei, așadar, ca sfinți și binecuvântați și umblând în poruncile Domnului, înmulțesc păcatele cu păcatele. Este greu să acuzi un episcop: căci dacă păcătuiește, ei nu-l cred, iar dacă este condamnat, nu este pedepsit. Ecl.8:12. Deși un păcătos face rău de o sută de ori și rămâne blocat în el, știu că va fi bine pentru cei care se tem de Dumnezeu, care se cinstesc înaintea Lui. Pentru că un păcătos face rău de o sută de ori și rămâne blocat în el. Din aceasta știu că va fi bine pentru cei care se tem de Dumnezeu, care vor fi înfricoșați de prezența Lui. Din faptul că Dumnezeu dă loc de pocăință celui care a păcătuit foarte mult (căci aceasta înseamnă de o sută de ori) și nu-l pedepsește imediat pentru nelegiuire, ci așteaptă să se întoarcă de la răutatea lui, înțeleg cât de bun și milos va fi Dumnezeu cu cei care au frică de Dumnezeu și tremură de cuvintele Lui. Symmachus a tradus acest pasaj după cum urmează: "Căci păcătosul rău a murit după ce i s-a dat viață lungă. Mai mult, știu că va fi bine pentru cei care se tem de Dumnezeu, care se cinstesc în prezența Lui. Dar nu va fi bine pentru cei răi și nu va trăi mult, pentru că nu a venerat fața lui Dumnezeu." Deoarece este clar ce a exprimat el în această traducere, trebuie spus că cuvântul ebraic „maath”, pe care cei Șaptezeci l-au tradus „ottoly”, iar noi „de o sută de ori”, Aquila și Teodotion l-au tradus „a murit”; căci pentru că a păcătuit, a murit îndată. Și dacă, potrivit celor șaptezeci de interpreti, în loc de „murit” citim „otoly”: atunci, după unii, sensul va fi următorul: păcătosul nu păcătuiește pentru prima dată când se pare că păcătuiește, dar a păcătuit deja înainte: căci „păcătosul este înstrăinat de minciună, ea s-a rătăcit din pântece” (Ps. 4), cum se poate afla57: 4). a explicat: „verbul mint”, pentru că o interpretare simplă pare inaplicabilă, astfel încât copiii care sunt păcătoși spun minciuni imediat după părăsirea pântecului. Ecl.8:13. Dar celui rău nu va veni bine și ca o umbră, cel care nu-l venerează pe Dumnezeu nu va rezista mult. Dar celui rău să nu se facă bine și, ca o umbră, să nu-și prelungească zilele cel ce nu respectă fața lui Dumnezeu. El cere rău pentru cei care nu au frica de Dumnezeu și dorește ca pedeapsa lor să nu fie întârziată mult timp, ci să fie imediat loviți de moarte și să primească chinul pe care îl merită. Apostolul spune ceva asemănător: „O, ca să fie nimiciți cei ce vă strică” (Gal. 5:12), iar în alt loc: „Mult rău mi-a făcut Alexandru falsificatorul: Domnul să-l răsplătească după faptele lui” (2 Tim. 4:14), – locuri care trebuie luate în considerare în ce sens se spune aceasta. Acesta este sensul originalului evreiesc. Și dacă îi urmează cineva pe cei Șaptezeci de interpreti, care, parcă plecând dintr-o altă înțelegere, au spus: „Știu că va fi bine pentru cei ce se tem de Dumnezeu, că se vor teme de prezența Lui și nu va fi bine pentru cei răi și nu-și va prelungi zilele în umbră, pentru că nu cinstește prezența lui Dumnezeu”, el poate explica astfel: cei care se tem de fața lui Dumnezeu. Lui: căci „fața Domnului este peste cei ce fac răul” (Ps. 33:17); dar nu va fi bine pentru cei răi, căci nu cinstește fața lui Dumnezeu și nu își va continua zilele în umbră, adică zilele vieții lui, care pentru cei vii trec ca o umbră. Căci nu cei care își continuă zilele trăiesc multă vreme, ci cei care își măresc zilele prin măreția faptelor bune. De aceea, Iacov, recunoscându-se ca un păcătos, spune: „Zilele mele sunt mici și rele” (Geneza 47:9) iar în psalmul cel care mărturisește lui Dumnezeu spune: „Zilele mele sunt ca umbrele care s-au abătut și ca fânul s-au secat” (Ps. 101:12), el nu spune că în fiecare timp de viață a cerut în scurtă viață, pentru că a cerut o viață lungă și în prezent. există o umbră și o imagine - „căci în același fel umblă omul”. (Ps.39:7), - ci pentru că se teme pentru secolul următor, ca nu cumva speranța de viață să fie scurtată acolo unde există viață adevărată. Ecl.8:14. Există o astfel de deșertăciune pe pământ: cei drepți suferă ceea ce faptele celor răi ar merita, iar cei răi suferă ceea ce ar merita faptele celor drepți. Și am zis: și aceasta este deșertăciunea! Este deșertăciune sub soare, că sunt oameni drepți care suferă ceea ce merită faptele celor răi și sunt oameni răi care suferă ceea ce merită faptele celor drepți. Am spus că și asta este o vanitate. Printre alte fenomene de vanitate, care în lume sunt însoțite de consecințe diferite, am observat și că ceea ce ar trebui să se întâmple cu cei răi se întâmplă cu drepții și că cei răi trăiesc atât de fericiți în această lume încât s-ar crede că sunt cei mai drepți. Evanghelia oferă un exemplu în acest sens la bogatul îmbrăcat în purpură și la bietul Lazăr (Luca 16:19-31). Iar psalmul șaptezeci și doi (Ps. 72) discută întrebarea de ce dezastrele se întâlnesc uneori pe cei drepți, în timp ce cei răi prosperă. Și în loc de ceea ce am spus: „există deșertăciune care se întâmplă pe pământ”, Symmachus a tradus-o definitiv, punând: „este greu de înțeles ce se întâmplă pe pământ”. Evreii se referă la ceea ce se spune despre cei drepți, care suferă nenorociri și despre cei răi, care suferă ce merită faptele drepților, la fiii lui Aaron și la Manase, că cei dintâi au murit în timp ce făceau jertfe, iar cei din urmă, după răutăți atât de mari și robie, s-au întors în împărăție. Ecl.8:15. Și am lăudat distracția; pentru că nu este nimic mai bun pentru un om sub soare decât să mănânce, să bea și să se bucure: aceasta îl însoțește în munca lui în zilele vieții sale, pe care i-a dat Dumnezeu sub soare. Și am lăudat distracția: pentru că nu este bun pentru o persoană sub soare decât să mănânce, să bea și să se bucure. Și aceasta îl va însoți din munca lui în zilele vieții pe care i le-a dat Dumnezeu sub soare. Am explicat acest lucru în detaliu mai sus, dar acum să spunem pe scurt: el preferă plăcerea de a mânca și de a bea dezastrelor și neadevărurilor aparente ale acestei lumi, chiar dacă este scurtă și se va sfârși curând; el spune că, aparent, asta este tot ce primește o persoană din munca sa dacă se bucură măcar de puțină plăcere. Dar o astfel de explicație, dacă este luată într-un sens literal, i-ar face nenorociți pe cei care postesc, flămânzesc, însetează și plâng, pe care Domnul îi numește fericiți în Evanghelie. Să acceptăm atât mâncatul, cât și băutul spiritual, iar deasupra lor se află bucuria, pe care cu greu o găsim în lucrarea vieții noastre. Și că acest lucru trebuie înțeles așa cum am spus, o arată versetul următor, în care spune: „Mi-am dat inima să vadă înțelepciunea și să studieze”, care, adică, este ceea ce fac oamenii pe pământ și petrec zile și nopți studiind Scripturile, astfel încât, de dragul studierii adevărului, somnul fuge din ochi. Eclesiastul 8:16–17. Când mi-am întors inima să înțeleg înțelepciunea și să cercetez lucrările care se fac pe pământ și printre care omul nu doarme nici zi, nici noapte, atunci am văzut toate lucrările lui Dumnezeu și am constatat că omul nu poate înțelege lucrările care se fac sub soare. Indiferent cât de mult muncește o persoană în cercetare, tot nu va înțelege acest lucru; și chiar dacă vreun om înțelept a spus că știe, nu poate înțelege. De aceea mi-am dat inima să cunoască înțelepciunea și să vadă lucrarea care se face pe pământ. Zi și noapte nu vede somn în ochii lui. Și am văzut toate lucrările lui Dumnezeu, că omul nu poate înțelege lucrările care s-au făcut sub soare, în care a muncit omul, cercetându-le și nu le va înțelege. Și chiar dacă înțeleptul spune că știe, nu va putea înțelege. Cine caută motivele și temeliile lucrurilor, de ce se face asta sau aceea și de ce se dau diferite loturi în guvernarea lumii - de ce unul se naște orb și slab, altul văză și sănătos, acela are sărăcie, și acesta are bogăție, acela este nobil și acela este ignorant, acela nu face altceva decât să sufere în cercetarea lui, oricum nu se chinuie pentru el însuși, nici nu se chinuie pentru el însuși. căutând. Și când spune că a învățat asta, atunci începe ignoranța lui, atunci se află într-o eroare profundă. Cu toate acestea, sugerează că există motive pentru toate lucrurile și există dreptate, de ce totul se întâmplă astfel; dar aceste motive sunt ascunse în mister și nu pot fi înțelese de oameni.