Глава 8

Kazn. 8:1. Kto jest mądry i kto rozumie znaczenie rzeczy? Mądrość człowieka rozjaśnia jego twarz, a surowość jego twarzy się zmienia. Kto jest mądry i kto zna odpowiedź na słowo? Mądrość człowieka oświeci jego oblicze, a silny odmieni jego oblicze. Powyżej nauczał, że trudno znaleźć dobrego człowieka, a zarzut, jaki się temu podniósł, eliminował mówiąc, że Bóg stworzył ludzi dobrymi, ale z własnej woli popadli w grzechy. A teraz jakby się przechwalając, liczy to, co Bóg dał człowiekowi, co jest dobre – czyli mądrość, inteligencję i wnikliwość w zrozumieniu ukrytych tajemnic Boga i penetrowaniu tajemniczych głębin Boga uczuciem serca. Pośrednio mówi o sobie, że nikt nie był tak mądry jak on i nikt nie znał rozwiązania zagadek, i że jego mądrość była wychwalana przez cały lud, mądrość, która nie tylko tkwiła w nim, ale także promieniowała w jego wyglądzie fizycznym, w lustrze jego twarzy i bardziej niż u wszystkich innych ludzi, jego talenty umysłowe odbijały się na jego twarzy. Zamiast tego, co powiedzieliśmy: „kto jest jak mądry”, Siedemdziesiąty przetłumaczył: „który zna mądrego” i zamiast tego, co powiedzieliśmy: „a silny zmieni oblicze swoje”, włożyli: „a bezwstydnicy będą nienawidzeni w obliczu swoim”. I rzeczywiście: choć jest wielu ludzi, którzy wydają się mądrzy, trudno jest znaleźć takiego, który potrafi odróżnić prawdziwie mądrych od pozornie mądrych; i chociaż jest wielu, którzy twierdzą, że potrafią rozwiązać tajemnice Pisma Świętego, rzadko zdarza się ktoś, kto znajduje prawdziwe rozwiązanie. A co następuje: „mądrość ludzka oświeci oblicze jego, a bezwstydny na obliczu swoim będzie w nienawiści” można wytłumaczyć w znaczeniu słów Pawła: „Ale z odsłoniętym obliczem wszyscy oglądamy chwałę Pana” (2 Kor. 3:18) i Psalmisty: „Światłość oblicza Twego, Panie, jest nad nami naznaczona” (Ps 4,7). Mądrość człowieka nie nazywa się niczym innym jak mądrością Bożą, która będąc mądrością Bożą, w stopniu, w jakim człowiek jest w stanie ją przyswoić, staje się własnością tego, kto jest godny ją posiadać. A każdy heretyk i obrońca fałszywej nauki ma wygląd bezwstydny. Marcion i Walentyn twierdzą, że mają lepszą naturę niż Stwórca. Mogłoby to być jeszcze częściowo do zniesienia, gdyby twierdzili, że mają na to nadzieję, a nie mają już takiego charakteru. Kazn. 8:2–4. Mówię: dotrzymuj słowa królewskiego, a to ze względu na przysięgę przed Bogiem. Nie spiesz się z opuszczeniem Jego oblicza i nie trwaj w złych uczynkach; bo może robić co chce. Gdzie jest słowo króla, tam jest moc; i kto mu powie: „Co robisz?” Strzeżę ust króla i słowa przysięgi Bożej. Nie spiesz się z odejściem od niego i nie upieraj się, by mówić źle, bo zrobi, co zechce. Cokolwiek powie król, (tak uczyni), mając władzę: i kto mu powie: co robisz? Choć najwyraźniej według Apostoła (Tytusa 3:1) nakazuje posłuszeństwo królowi i władzom, zwłaszcza gdy Siedemdziesięciu Tłumaczy ujęło go w trybie rozkazującym: „Przestrzegaj słowa króla”; ale myślę, że mówi się o tym Królu, o którym Dawid powiedział: „Panie, król rozraduje się w twojej sile” (Ps. 20:2), o którym Pismo Święte wspomina w innym miejscu, ukazując zjednoczone królestwo Ojca i Syna: „O Boże, oddaj sąd swój królowi, a sprawiedliwość swoją synowi królewskiemu” (Ps. 72:1). „Albowiem Ojciec nikogo nie sądzi, lecz wszelki sąd oddał Synowi” (Jana 5:22). Ten Król jest Synem Bożym, Synem Ojca – Królem. To Jego przykazań trzeba przestrzegać, Jego wola musi być wypełniona. I to samo jest napisane w Księdze Tobiasza: „Dokładnie strzeż tajemnicy królewskiej” (Tw. 12:7). Szczególnie inspiruje nas to, abyśmy nie interpretowali, dlaczego Bóg nakazał to czy tamto, ale aby w duchu czci człowiek powinien spieszyć się z wypełnieniem wszystkiego, co jest nakazane. A jego wola będzie w prawie Pańskim. A ponieważ Siedemdziesiątych zostało przetłumaczone inaczej, mówiąc: „w sprawie przysięgi i słowa Bożego nie spieszcie się odchodzić od jego oblicza”, powinniście wiedzieć, że przysięga Boża jest zdefiniowana w boskich księgach. Dlatego o tej przysiędze, jako o przysiędze na Słowo Boże, święte i tajne, nie powinniśmy z każdym rozmawiać, zdradzać jej i wydawać pochopnych sądów na jej temat. I nie spiesz się jak Mojżesz, aby zobaczyć oblicze Boga, i bądź cierpliwy, aż On Sam przejdzie przed tobą i patrz tylko na Jego plecy. Musimy zrozumieć, co następuje: „nie trwajcie w złej mowie” itp. w odniesieniu do tego, kto popełnia heretycki błąd lub tego, kto choć ma wiarę Kościoła, jest związany grzechami, przez co jest niewierny. Nie trwajcie w wyrzutach, haniebnej mowie, luksusie, umiłowaniu pieniędzy i pożądaniu. Jeśli będziesz upierał się, król występków i grzechu, diabeł, zorganizuje twoją zagładę i zrobi, co zechce. Kazn. 8:5. Kto przestrzega przykazania, nie doświadczy zła: serce mądrych zna czas i zasadę; Kto przestrzega przykazań, nie zna słowa złego: serce mądrego zna i czas, i sąd. Warto zauważyć, że zamiast „nie będzie tolerował” lub „nie będzie w nim” pisane jest „nie będzie znał słowa złego”. Napisano bowiem także o Zbawicielu: „Ten, który nie znał grzechu, grzech za nas uczynił” (2 Kor. 5:21). I zamiast „słowa” Symmachus przetłumaczył „czyny”, mówiąc: „Kto przestrzega przykazania, nie dopuści się złych uczynków”. Stanowi, że należy przestrzegać rozkazów króla i wiedzieć, co, dlaczego i o której godzinie on rozkazuje. Kazn. 8:6–7. ponieważ na każdą rzecz jest czas i reguła; i jest to wielkie zło dla człowieka, ponieważ nie wie, co się stanie; i jak to będzie – kto mu powie? Ponieważ każde zadanie ma swój czas i cel. A człowiek jest bardzo zirytowany tym, co się stanie; bo jak to będzie, kto to opowie? Chociaż zdarzają się różne rzeczy i sprawiedliwy nie może wiedzieć, co się z nim stanie i nie jest w stanie pojąć przyczyn i podstaw wszystkich okoliczności (bo nikt nie zna przyszłości); jest jednak przekonany, że wszystko jest zaaranżowane przez Boga dla dobra ludzi i nie bez Jego woli. Jest to wielka ospałość rodzaju ludzkiego, który, jak mówi poeta: „Umysł człowieka nie zna przyszłego losu, losu” - że ma nadzieję na jedno, a dzieje się coś innego, w jednym miejscu czeka na wroga, ale otrzymuje cios od innego wroga. Zamiast tego, co powiedzieli Siedemdziesiąty i Teodotion: „a człowiek ma do tego wielką wiedzę”, w języku hebrajskim warto „złośliwość”, a nie „wiedza”, ale ponieważ hebrajskie litery „resh” i „dalet”, z wyjątkiem małej górnej linii, są podobne: wtedy zamiast „raath” (בעוז) czyta się „daath” (רעח), czyli zamiast złośliwości - wiedza. Lepiej zrozumieją to ci, którzy zapoznają się z językiem hebrajskim. A co jest napisane na końcu tych wersetów: „Bo nie wie, co się stało i co się stanie po nim, któż mu o tym powie?” – przetłumaczyliśmy teraz słowo w słowo z hebrajskiego i widzimy inne znaczenie – mianowicie, że nie możemy poznać przeszłości ani pojąć przyszłości takiej, jaka będzie. Kazn. 8:8. Człowiek nie ma władzy nad duchem, aby utrzymać ducha, i nie ma władzy nad dniem śmierci, a w tej walce nie ma wybawienia, a niegodziwość niegodziwych nie zbawi. Nie ma człowieka, który miałby władzę nad duchem, by go utrzymać, i nie ma nikogo, kto byłby silny w dniu śmierci, i nie ma przerwy w wojnie, a niegodziwość nie ocali tego, kto ją ma. Nie w naszej mocy jest, aby dusza nasza nie została nam zabrana, a gdy na rozkaz Boga odejdzie, nie ma sensu zamykać ust i powstrzymywać uciekającego życia. A gdy nadejdzie przeciwnik i wróg naszego życia – śmierć, nie możemy się z nią zawrzeć. I chociaż byliśmy kiedyś królami na świecie i zniszczyliśmy wszystko naszą niegodziwością, nie możemy się temu oprzeć i zostaniemy obróceni w proch i ziemię. Nie powinniśmy więc żałować, jeśli nie możemy znać przyszłości i często cierpimy z powodu ucisku ze strony silniejszych, niegodziwych ludzi - nie powinniśmy żałować, gdy wszystko kończy się śmiercią i gdy dumny i potężny, który wszystko zniszczył, nie może utrzymać swojej duszy, gdy jest ona odebrana. W przeciwnym razie: Duch, który o wszystkim decyduje, nie może być przez nikogo powstrzymywany i nie może od nikogo otrzymać praw swego oddychania. Mówi się o nim powyżej: „duch wiruje”. W dniu śmierci nie jesteśmy silni, bo w dniu życia wroga można łatwo uniknąć. Podobnie ten, kto toczy wojnę i nie ma pokoju Bożego, który przewyższa wszelki rozum, nie będzie miał wakacji, o których powiedziano oblubieńcowi: „Twoje wyjście jest jak ogród z owocami jabłek” (Pnp 4,13). A ponieważ niegodziwość nie uratuje tego, kto ją ma, przeciwnie, pobożność uratuje. Diabeł można nazwać niegodziwością, ale naszego Pana Jezusa Chrystusa można nazwać pobożnością. Kazn. 8:9–11. Widziałem to wszystko i zwróciłem swoje serce ku wszelkiemu dziełu, które dokonuje się pod słońcem. Przychodzi czas, kiedy ktoś rządzi kimś na jego szkodę. Widziałem wtedy, że bezbożni zostali pochowani, a oni przyszli i opuścili miejsce święte, i zapomniano o nich w mieście, w którym to uczynili. I to jest marność! Wyrok za złe uczynki nie następuje szybko; Dlatego serca synów ludzkich nie boją się czynić zła. Widziałem to wszystko i oddałem serce wszystkiemu, co się działo pod słońcem, i człowiek zwyciężył nad człowiekiem, aby go uciskać. A potem widziałem, jak pochowano bezbożnych, jak przyszli i opuścili miejsce święte, i chwalono ich w mieście za to, że to uczynili. Ale to też marność. Ponieważ bowiem nie ma bezpośredniej przeszkody dla czyniących zło, przeto serce synów ludzkich jest pełne chęci do czynienia zła. Oddałem – mówi – serce, aby przyjrzeć się z bliska wszystkiemu, co dzieje się pod słońcem, a zwłaszcza temu, że człowiek zdobywa władzę nad człowiekiem, tak że uciska i potępia, kogo chce. Kiedy więc skupiłem swój umysł na obserwacji tego, zobaczyłem, że bezbożni umarli z tą opinią i zostali pochowani tak, jak gdyby uważano ich za świętych na ziemi; i za życia zostali uznani za godnych Kościoła i cerkwi Bożej, a podnosząc głowę do góry, otrzymali pochwałę za swoje okrucieństwa, zgodnie z tym, co napisano: „Wychwalamy grzesznika w pożądliwościach jego duszy, a grzesznika błogosławimy” (Ps. 9:24). Dzieje się tak dlatego, że nikt nie ma odwagi sprzeciwić się grzesznikom i że Bóg nie nagradza natychmiast za niegodziwość, lecz odkłada karę w oczekiwaniu na skruchę; grzesznicy, nie otrzymując od razu nagany i napomnienia i dlatego myśląc, że sądu nie będzie, trwają w bezprawiu. Możemy wykorzystać te dowody przeciwko biskupom, którzy zdobyli władzę w Kościele, a jednocześnie uwieść tych, których powinni uczyć i pobudzać do lepszych rzeczy. Po śmierci tacy ludzie są często chwaleni w kościele oraz przez ich następców lub przez osoby publicznie ogłoszone błogosławionymi za dezaprobatę dla ich działań. Ale i to jest marnością, bo nie słuchając według swoich uczynków i nie dając się szybko przekonać o swoim grzechu (bo nikt nie odważa się oskarżać starszego), dlatego jako święci i błogosławieni, i postępujący według przykazań Pana, mnożą grzechy grzechami. Biskupa trudno oskarżać: bo jeśli zgrzeszy, to mu nie wierzą, a jeśli zostanie skazany, to nie zostanie ukarany. Kazn. 8:12. Chociaż grzesznik czyni zło stokroć i w nim tkwi, wiem, że będzie to dobre dla tych, którzy boją się Boga i boją się Go. Ponieważ grzesznik czyni zło sto razy i nadal w nim tkwi. Z tego wiem, że dobrze będzie tym, którzy boją się Boga i będą bać się Jego obecności. Z tego, że Bóg daje miejsce do pokuty temu, kto zgrzeszył bardzo (bo to oznacza sto razy) i nie karze go natychmiast za niegodziwość, ale czeka, aż odwróci się od swojej niegodziwości, rozumiem, jak dobry i miłosierny będzie Bóg dla tych, którzy boją się Boga i drżą przed Jego słowami. Symmachus przetłumaczył ten fragment w następujący sposób: "Gdyż zły grzesznik umarł, gdy otrzymał długie życie. Wiem też, że będzie to dobre dla tych, którzy boją się Boga i boją się Jego obecności. Ale nie będzie to dobre dla bezbożnego i nie pożyje długo, bo nie czcił oblicza Boga." Ponieważ jasne jest, co wyraził w tym tłumaczeniu, należy powiedzieć, że hebrajskie słowo „maath”, które Siedemdziesiąty przetłumaczył jako „ottoly”, a my „sto razy”, Akwila i Teodotion przetłumaczyli „umarł”; gdyż zgrzeszył, natychmiast umarł. A jeśli według interpretatorów Siedemdziesięciu zamiast „umarł” przeczytamy „otoly”, to według niektórych znaczenie będzie takie: grzesznik nie grzeszy po raz pierwszy, gdy pozornie popełnia grzech, ale zgrzeszył już wcześniej: „grzesznik bowiem oddalił się od kłamstwa, zbłądził z łona matki” (Ps 57, 4) i próbują znaleźć wytłumaczenie następującego słowa: „czasownik jestem kłamstwo”, bo prosta interpretacja wydaje się nie do zastosowania, aby grzeszne dzieci kłamały zaraz po wyjściu z łona matki. Kazn. 8:13. Ale bezbożnemu nic dobrego nie przyjdzie i jak cień ten, kto nie czci Boga, nie przetrwa długo. Ale niech nie czyni się nic dobrego bezbożnemu i jak cień niech nie przedłuża dni swoich, kto nie czci oblicza Boga. Prosi zło za tych, którzy nie mają bojaźni Bożej i pragnie, aby ich kara nie była długo opóźniana, lecz aby natychmiast zostali dotknięci śmiercią i otrzymali męki, na jakie zasługują. Apostoł mówi coś podobnego: „Och, aby ci, którzy was psują, zostali wytraceni” (Gal. 5:12), a w innym miejscu: „Aleksander fałszerz wyrządził mi wiele zła; niech Pan mu odpłaci według jego uczynków” (2 Tym. 4:14), - miejsca, które należy wziąć pod uwagę, w jakim sensie to powiedziano. Takie jest znaczenie oryginału żydowskiego. A jeśli ktoś pójdzie za tłumaczami Siedemdziesięciu, którzy jakby wychodząc z innego zrozumienia, stwierdzili: „I wiem, że bojącym się Boga będzie dobrze, że będą się bać Jego obecności, a nie będzie dobrze dla bezbożnego i nie będzie przedłużał swoich dni w cieniu, bo nie czci obecności Boga”, może wyjaśnić w ten sposób: Chociaż stanie się to, co powiedziałem nieco wyżej, niemniej jednak jestem całkowicie przekonany, że będzie to dobre dla tych, którzy boją się Boga. Jego: gdyż „oblicze Pana jest nad czyniącymi zło” (Ps. 33:17); ale bezbożnemu nie będzie nic dobrego, bo nie czci oblicza Boga i nie będzie kontynuował swoich dni w cieniu, to jest dni swojego życia, które dla żyjących mijają jak cień. Bo nie ci, którzy żyją długo, lecz ci, którzy czynią swoje dni wielkimi dzięki wielkości dobrych uczynków. Dlatego Jakub, jakby uznając się za grzesznika, mówi: „Dni moje są krótkie i złe” (Rdz 47,9), a w psalmie spowiadający się Bogu mówi: „Dni moje są jak cienie, które się odwróciły i jak siano wyschły” (Ps. 101,12), nie mówi, bo prosił o długie życie w tym świecie, w którym każdy czas życia jest krótki, a jest cień i obraz – „bo tak samo postępuje człowiek”. (Ps. 39:7), - ale ponieważ obawia się o następne stulecie, aby oczekiwana długość życia nie uległa skróceniu tam, gdzie jest prawdziwe życie. Kazn. 8:14. Jest taka marność na ziemi: sprawiedliwi cierpią to, na co zasługiwały uczynki bezbożnych, a bezbożni cierpią to, na co zasługiwały uczynki sprawiedliwych. I powiedziałem: i to jest marność! Marność pod słońcem, że są ludzie sprawiedliwi, którzy cierpią na to, na co zasługują uczynki bezbożnych, i są ludzie niegodziwi, którzy cierpią na to, na co zasługują uczynki sprawiedliwych. Powiedziałem, że to także marność. Wśród innych zjawisk próżności, którym na świecie towarzyszą różne skutki, zauważyłem także, że to, co powinno spotykać bezbożnego, zdarza się sprawiedliwemu i że bezbożni żyją na tym świecie tak szczęśliwie, że można by pomyśleć, że są najbardziej sprawiedliwi. Ewangelia dostarcza tego przykładu w postaci bogacza ubranego w purpurę i biednego Łazarza (Łk 16,19-31). Psalm siedemdziesiąty drugi (Ps. 72) omawia kwestię, dlaczego nieszczęścia czasami spotykają sprawiedliwych, podczas gdy niegodziwym powodzi się. I zamiast tego, co napisaliśmy: „marność dzieje się na ziemi”, Symmachus przetłumaczył to zdecydowanie, dodając: „trudno zrozumieć, co dzieje się na ziemi”. Żydzi nawiązują do tego, co powiedziano o sprawiedliwych, którzy cierpią nieszczęścia, i o bezbożnych, którzy cierpią tak, jak na to zasługują uczynki sprawiedliwych, do synów Aarona i Manassesa, że ​​pierwsi umarł podczas składania ofiar, a drugi po tak wielkim złu i niewoli powrócił do królestwa. Kazn. 8:15. I pochwaliłem zabawę; ponieważ nie ma nic lepszego dla człowieka pod słońcem, jak jeść, pić i bawić się: to mu towarzyszy w jego trudzie przez wszystkie dni jego życia, które Bóg dał mu pod słońcem. I pochwaliłem zabawę, bo nie ma nic dobrego dla człowieka pod słońcem, jak tylko jeść, pić i bawić się. I to będzie mu towarzyszyć w jego pracy przez wszystkie dni jego życia, które Bóg dał mu pod słońcem. Wyjaśniliśmy to szczegółowo powyżej, ale teraz powiedzmy krótko: woli przyjemność jedzenia i picia od nieszczęść i pozornych nieprawd tego świata, nawet jeśli jest krótka i wkrótce się skończy; mówi, że najwyraźniej tylko tyle człowiek może zyskać dzięki swojej pracy, jeśli zazna chociaż odrobiny przyjemności. Ale takie wyjaśnienie, jeśli wziąć je w sensie dosłownym, uczyniłoby nieszczęśliwymi tych, którzy poszczą, głodują, pragną i płaczą, a których Pan nazywa błogosławionymi w Ewangelii. Przyjmijmy duchowo zarówno jedzenie, jak i picie, a ponad nimi jest radość, której z trudem znajdujemy w pracy naszego życia. A że należy to rozumieć tak, jak powiedzieliśmy, pokazuje następny werset, w którym jest napisane: „Oddałem swoje serce, aby widzieć mądrość i naukę”, czyli to, co ludzie robią na ziemi i spędzają dni i noce na studiowaniu Pisma Świętego, aby w imię studiowania prawdy sen uciekał z oczu. Kazn. 8:16–17. Kiedy zwróciłem swoje serce, aby pojąć mądrość i przyjrzeć się dziełom, które dzieją się na ziemi, wśród których człowiek nie śpi ani dniem, ani nocą, wtedy ujrzałem wszystkie dzieła Boże i odkryłem, że człowiek nie jest w stanie pojąć dzieł, które dzieją się pod słońcem. Bez względu na to, jak bardzo ktoś trudzi się badaniami, i tak tego nie zrozumie; a nawet gdyby jakiś mądry człowiek powiedział, że wie, nie jest w stanie tego pojąć. Dlatego dałem serce moje, aby poznać mądrość i widzieć dzieło, które dokonuje się na ziemi. W dzień i w nocy nie widzi snu w swoich oczach. I widziałem wszystkie dzieła Boże, że człowiek nie może pojąć dzieł, które się działy pod słońcem, nad którymi człowiek się trudził, badając je, i nie pojmie. A nawet jeśli mądry człowiek powie, że wie, i tak nie będzie w stanie tego pojąć. Ktokolwiek szuka przyczyn i podstaw rzeczy, dlaczego dzieje się to czy tamto i dlaczego różne losy są dane w rządzie świata, dlaczego ktoś rodzi się ślepy i słaby, inny widzący i zdrowy, ten ma biedę, a ten ma bogactwo, tamten jest szlachetny, a tamten jest ignorantem, taki nie pozostaje nic innego, jak tylko cierpi w swoich dociekaniach, doznaje męki w tym dochodzeniu, a mimo to nie rozumie, czego szuka. A kiedy mówi, że się tego nauczył, zaczyna się jego niewiedza i jest w głębokim błędzie. Sugeruje jednak, że wszystko ma swoje przyczyny i istnieje sprawiedliwość, dlaczego wszystko dzieje się w ten sposób; ale przyczyny te są ukryte w tajemnicy i ludzie nie mogą ich zrozumieć.