Глава 8

Проп.8:1. Кој е мудриот и кој го разбира значењето на нештата? Мудроста на човекот го осветлува неговото лице, а сериозноста на неговото лице се менува. Кој е мудриот и кој го знае одговорот на зборот? Мудроста на човекот ќе му го просветли лицето, а силниот ќе му го смени лицето. Погоре, тој поучуваше дека е тешко да се најде добар човек и го елиминираше приговорот што се појави против тоа велејќи дека Бог ги создал луѓето добри, но паднал во гревови по нивна волја. И сега, како да се фали, го брои она што Бог му го дал на човекот што е добро - имено, мудрост, интелигенција и проникливост за согледување на скриените Божји тајни и проникнување во таинствените длабочини Божји со чувството на срцето. Тој индиректно вели за себе дека никој не бил толку мудар како тој и никој не го знаел решението на загатките, и дека неговата мудрост била возвишена од сите луѓе, мудрост што не само што се наоѓала внатре, туку и блескала во неговиот физички изглед, во огледалото на неговото лице и повеќе од сите други луѓе, неговите ментални таленти се рефлектирале на неговото лице. Наместо она што го рековме: „кој е како мудар“, Седумдесетте преведоа: „Кој го познава мудриот“, а наместо она што го рековме: „и силниот ќе го смени лицето“, тие рекоа: „и бесрамниот ќе биде мразен во неговото лице“. И навистина: иако има многу луѓе кои се чини дека се мудри, тешко е да се најде некој кој би можел да ги разликува вистински мудрите од навидум мудрите; и додека има многу кои велат дека можат да ги решат тајните на Светото писмо, ретко кој го наоѓа вистинското решение. А она што следува: „мудроста на човекот ќе го просветли неговото лице, а оној што е бесрамен во лицето ќе биде мразен“ може да се објасни во смисла на зборовите на Павле: „Но, сите со откриено лице ја гледаме славата Господова“ (2. Кор. 3:18) и Псалмистот: „Светлината на Господа ни е означена! 4:7). Мудроста на човекот не нарекува ништо друго освен Божествена мудрост, која, како мудрост Божја, до степен до кој е можно човекот да ја асимилира, станува сопственост на оној што е достоен да ја има. А секој еретик и бранител на лажното учење е бесрамен по изглед. Маркион и Валентин велат дека тие се од подобра природа од Создателот. Ова сè уште може да биде делумно толерантно ако тврдат дека се надевале на тоа, а веќе немале таква природа. Проп.8:2–4. Јас велам: држете го царскиот збор, а тоа е заради заклетва пред Бога. Не брзај да го напуштиш неговото присуство и не опстојувај во лошите дела; затоа што може да прави што сака. Каде што е зборот на царот, таму е моќта; и кој ќе му рече: „Што правиш?“ Ја чувам устата на царот и словото на заклетвата Божја. Не брзајте да го напуштите неговото присуство и не упорно зборувајте лошо, зашто тој ќе прави што сака. Што и да каже царот, (така и ќе направи), имајќи моќ; и кој ќе му рече: што правиш? Иако, очигледно, според апостолот (Тит 3,1), тоа пропишува послушност кон царот и властите, особено кога Седумдесетте толкувачи го ставиле во императивно расположение: „Чувај го зборот на царот“; но мислам дека е кажано за тој Цар за кого Давид рекол: „Господи, во твојата сила ќе се радува царот“ (Пс. 20:2) и за кого Светото писмо на друго место го спомнува, покажувајќи го обединетото царство на Отецот и Синот: „Боже, дај му го својот суд на царот, а твојата праведност на царот“ (2). „Зашто Таткото никого не суди, туку целиот суд му го даде на Синот“ (Јован 5:22). Овој Цар е Син Божји, Син на Отецот - Царот. Неговите заповеди мора да се чуваат, Неговата волја мора да се исполни. И ова е истото што е напишано во книгата на Тобија: „Чувај ја добро царската тајна“ (Тов. 12:7). А особено инспирира дека не треба да толкуваме зошто Бог заповедал на ова или она, туку дека со почит дух човек треба да побрза да исполни се што е заповедано. И неговата волја ќе биде во законот Господов. А бидејќи Седумдесетте биле преведени поинаку, велејќи: „во врска со заклетвата и Божјото слово, не брзајте да одите од неговото присуство“, треба да знаете дека заклетвата Божја е дефинирана во божествените книги. Затоа, за оваа заклетва, како заклетва од словото Божјо, свето и тајно, не треба да разговараме со секого, да ја даваме и да изречеме избрзана пресуда за неа. И не брзај, како Мојсеј, да го видиш лицето Божјо, и биди трпелив додека Самиот не помине пред тебе и гледај само во Неговиот грб. Мораме да го разбереме следново: „не опстојувај во лош говор“ итн., во однос на оној што е посветен на еретичка заблуда или кон оној што, иако ја има верата во црквата, е врзан со гревови, така што е неверен. Не опстојувај во прекорот, срамниот говор, раскошот, љубовта кон парите, страста. Ако истраеш, тогаш кралот на пороците и гревот, ѓаволот, ќе го организира твоето уништување и ќе прави што сака. Проп.8:5. Кој ја пази заповедта нема да доживее никакво зло: срцето на мудриот го знае и времето и правилото; Оној што ја пази заповедта не го познава злото: срцето на мудриот човек го знае и времето и судот. Треба да се напомене дека „нема да го знае зборот на злото“ се става наместо: „нема да толерира“ или „нема да биде во него“. Зашто, исто така, за Спасителот е напишано: „Кој не знаеше грев, направи грев за нас“ (2. Кор. 5:21). И наместо „збор“, Симах превел „дела“, велејќи: „кој ја пази заповедта нема да доживее лоши дела“. Тој пропишува дека човек мора да ја држи заповедта на кралот и да знае што и зошто и во кое време тој наредува. Проп.8:6–7. затоа што за секоја работа има време и правило; а тоа е големо зло за човекот затоа што не знае што ќе се случи; и како ќе биде - кој ќе му каже? Затоа што секоја задача има време и цел. И човекот е многу изнервиран што ќе се случи; за како ќе биде, кој ќе каже? Иако се случуваат различни работи и праведникот не може да знае што ќе се случи со него и не може да ги разбере причините и основите на сите околности (зашто никој не ја знае иднината); сепак, тој е убеден дека сè е уредено од Бога за доброто на луѓето и сè е уредено не без Негова волја. Ова е големо мрморење за човечкиот род, што, како што вели поетот: „Умот на човекот не ја знае идната судбина, ждрепката“ - дека тој се надева на едно, но се случува друго, чека непријател на едно место, но добива удар од друг непријател. Наместо она што го ставија Седумдесетте и Теодотон: „и човекот има големо знаење за тоа“, на хебрејски вреди „злоба“, а не „знаење“, но бидејќи хебрејските букви „реш“ и „далет“, освен малата горна линија, се слични: тогаш наместо „раат“ (בעוז) тие се читаат „даат“ (רעוז) наместо „знаење“ (רע). Ова подобро ќе го разберат оние што ќе се запознаат со хебрејскиот јазик. А што е напишано на крајот од овие стихови: „Зашто тој не знае што се случило, и што ќе се случи после него, кој ќе му каже? - сега од хебрејски преведовме збор до збор и гледаме поинакво значење - имено, дека не можеме да го знаеме минатото, ниту да ја сфатиме иднината каква што ќе биде. Проп.8:8. Човекот нема моќ над духот да го држи духот, и тој нема моќ над денот на смртта, и нема избавување во оваа борба, и злобата на злите нема да спаси. Нема човек кој има моќ над духот да го држи духот, и нема некој силен на денот на смртта, и нема одмор во војна, а злобата нема да го спаси оној што го има. Не е во наша моќ да не ни се одземе душата, а кога по заповед Божја ќе замине, бескорисно е да ги затвораме усните и да го задржуваме животот во бегство. А кога ќе дојде противникот и непријателот на нашиот живот - смртта, не можеме да влеземе во договор со неа. И иако некогаш бевме кралеви во светот и уништивме сè со нашата злоба, не можеме да му одолееме, туку ќе се претвориме во прав и земја. Значи, не треба да жалиме ако не можеме да ја знаеме иднината и честопати трпиме угнетување од посилните зли луѓе - не треба да жалиме кога сè завршува со смрт и кога гордиот и моќниот, кој уништил сè, не може да се држи за душата кога ќе му биде одземена. Во спротивно: Духот, кој одредува сè, не може да го задржи ниту еден човек и не може да ги прими законите на своето дишење од никого. За него погоре е кажано: „духот се врти наоколу“. Ние не сме силни на денот на смртта, бидејќи на денот на животот непријателот лесно може да се избегне. Исто така, оној што е во војна и го нема Божјиот мир, кој го надминува секој разум, нема да го има одморот за кој на младоженецот му е кажано: „Твојот излез е како градина со плодови од јаболка“ (Песна. 4,13). А бидејќи злобата нема да го спаси оној што ја има, напротив, побожноста ќе спаси. Ѓаволот може да се нарече злоба, но нашиот Господ Исус Христос може да се нарече побожност. Проп.8:9–11. Го видов сето ова и го свртев срцето кон секоја работа што се прави под сонцето. Има време кога човек владее со човек на негова штета. Тогаш видов дека злите беа закопани, и дојдоа и го напуштија светото место, и беа заборавени во градот каде што го направија тоа. И ова е суета! Судот за лошите дела не доаѓа брзо; Затоа срцата на синовите човечки не се плашат да прават зло. Го видов сето тоа и го дадов своето срце за секоја работа што се правеше под сонцето, и човекот надвладеа над човекот за да го угнетува. И тогаш ги видов злите закопани, и тие дојдоа и го напуштија светото место, и беа пофалени во градот што го направија тоа. Но и ова е суета. Зашто, бидејќи нема непосредна пречка за оние што прават зло, срцето на синовите човечки е исполнето во нив да прават зло. Дадов, вели, срце да погледнам повнимателно сè што се прави под сонцето, а особено тоа што човекот добива моќ над човекот, за да го угнетува и осудува кого сака. Затоа, кога решив да го набљудувам ова, видов дека злите умреа со ова мислење и беа погребани како да се сметаат за светци на земјата; и за време на нивниот живот биле препознаени како достојни за црквата и храмот Божји, и кревајќи ги главите високо, добиле пофалба за нивните ѕверства, според напишаното: „Грешникот го славиме во желбите на неговата душа и го благословуваме оној што соблазнува“ (Пс. 9, 24). А тоа се случува затоа што никој не се осмелува да им противречи на грешниците и дека Бог не наградува веднаш за беззаконието, туку ја одложува казната додека го чека покајанието; грешниците, не примајќи веднаш укор и опомена и затоа мислејќи дека нема да има суд, опстојуваат на беззаконие. Можеме да ги искористиме овие докази против епископите кои стекнале моќ во црквата, а сепак, згора на тоа, да ги заведуваме оние што треба да ги учат и возбудат за подобри работи. По смртта, таквите луѓе честопати се пофалени во црквата и или од нивните наследници или од луѓето јавно прогласени за блажени за неодобрувачки постапки. Но, тоа е и суета: бидејќи, не слушајќи според своите дела и не се осудуваат брзо за својот грев (зашто никој не се осмелува да обвини старец), тие, затоа, како да се свети и благословени и да одат по заповедите Господови, ги умножуваат гревовите со гревови. Тешко е да се обвини епископ: зашто, ако згреши, не му веруваат, а ако е осуден, не се казнува. Проп.8:12. Иако грешникот сто пати прави зло и останува заглавен во него, знам дека тоа ќе биде добро за оние кои се плашат од Бога, кои се почитуваат пред Него. Затоа што грешникот сто пати прави зло и останува заглавен во него. Од ова знам дека ќе биде добро за оние кои се бојат од Бога, кои ќе бидат во стравопочит од Неговото присуство. Од тоа што Бог му дава простор за покајание на оној кој многу згрешил (зашто тоа значи сто пати) и не го казнува веднаш за беззаконие, туку чека да се оттргне од својата злоба, разбирам колку Бог ќе биде добар и милосрден кон оние кои се плашат од Бога и треперат од Неговите зборови. Симах го превел овој пасус на следниов начин: „Зашто лошиот грешник умре откако му беше даден долг живот. Понатаму, знам дека ќе биде добро за оние што се плашат од Бога, кои го почитуваат Неговото присуство. Но, нема да биде добро за злите и нема да живее долго, бидејќи не го почитувал Божјото лице“. Бидејќи е јасно што тој изразил во овој превод, треба да се каже дека хебрејскиот збор „маат“, кој Седумдесетте го преведоа „отоли“, а ние „сто пати“, Акила и Теодотон го преведоа „умреа“; зашто, бидејќи згреши, веднаш умре. А ако, според Седумдесетте толкувачи, наместо „умрел“ читаме „отоли“: тогаш, според некои, значењето ќе биде вака: грешникот не греши првпат кога навидум прави грев, туку веќе згрешил претходно: зашто „грешницата е отуѓена од лагата, таа залутала (4 до утробата пробува. може да се објасни: „глаголот лажам“, бидејќи едноставното толкување изгледа неприменливо, така што децата кои се грешници кажуваат лаги веднаш по напуштањето на утробата. Проп.8:13. Но никакво добро нема да дојде до злите, и како сенка, тој што не го почитува Бог нема долго да трае. Но, да не му се прави добро на нечесниот, и како сенка, да не ги продолжува своите денови кој не го почитува Божјото лице. Тој бара зло за оние кои немаат страв Божји и посакува нивната казна да не се одложува долго време, туку веднаш да бидат убиени и да ги добијат заслужените маки. Нешто слично вели и апостолот: „О, да бидат уништени оние што ве расипуваат“ (Гал. 5, 12), а на друго место: „Александар фалсификаторот ми направи многу зло, Господ нека го награди според неговите дела“ (2. Тим. 4, 14), - места на кои треба да се разгледа во која смисла се зборува. Ова е значењето на еврејскиот оригинал. И ако некој ги следи Седумдесетте толкувачи, кои, како да тргнуваат од различно разбирање, изјавиле: „И знам дека ќе биде добро за оние што се плашат од Бога, дека ќе се плашат од Неговото присуство, нема да биде добро за злите и нема да му ги продолжуваат деновите во сенка, затоа што тој не го почитува присуството на Бога“, тој никогаш не може да објасни вака: иако не сум убеден дека тоа ќе биде повисоко. за оние кои се плашат пред лицето Божјо. Неговото: зашто „лицето Господово е врз оние што прават зло“ (Пс. 33:17); но нема да има добро за злите, зашто тој не го почитува лицето Божјо и нема да ги продолжи своите денови во сенка, односно деновите на неговиот живот, кои за живите минуваат како сенка. Зашто, не живеат долго оние кои ги продолжуваат своите денови, туку оние кои ги зголемуваат своите денови со големината на добрите дела. Затоа, Јаков, како да се препознава себеси за грешник, вели: „Моите денови се мали и лоши“ (1. Мој. 47:9) и во псалмот кој му се исповеда на Бога вели: „Моите денови се како сенки што се оддалечија, и како сено се исушија“ (Пс. 101:12, зашто тој бара од долгиот живот во сегашниот свет, не се вели во секое време. е краток и има сенка и слика - „зашто на ист начин и човекот оди“. (Пс.39:7), - но затоа што се плаши за следниот век, да не се скрати животниот век таму каде што има вистински живот. Проп.8:14. Има и таква суета на земјата: праведниците трпат она што би го заслужиле делата на нечестивите, а нечестивите го трпат она што би го заслужиле делата на праведните. И реков: и ова е суета! Има суета под сонцето, дека има праведници кои трпат она што го заслужуваат делата на нечестивите, а има и зли луѓе кои трпат она што го заслужуваат делата на праведните. Реков дека и ова е суета. Помеѓу другите појави на суета, кои во светот се придружени со различни последици, забележав и дека она што треба да им се случи на нечестивите им се случува на праведниците и дека нечестивите живеат толку среќно на овој свет што човек би помислил дека тие се најправедни. Евангелието дава пример за тоа кај богатиот облечен во пурпурна облека и во сиромавиот Лазар (Лука 16:19-31). И во седумдесет и вториот псалм (Пс. 72) се зборува за прашањето зошто понекогаш катастрофи ги снашле праведниците, додека злите напредуваат. И наместо она што го ставивме: „има суета што се случува на земјата“, дефинитивно го превел Симах, велејќи: „Тешко е да се разбере што се случува на земјата“. Евреите се однесуваат на она што е кажано за праведниците, кои трпат неволји, и за злите, кои трпат она што го заслужуваат делата на праведниците, на синовите на Арон и на Манасија, дека првиот умрел додека принесувал жртви, а вториот, по толку големи зла и заробеништво, бил вратен во царството. Проп.8:15. И ја пофалив забавата; зашто нема ништо поубаво за човекот под сонцето отколку да јаде, да пие и да се весели: тоа го придружува во неговите трудови во деновите на неговиот живот, кои Бог му ги дал под сонцето. И ја пофалив забавата: затоа што на човек не му е добро под сонцето освен да јаде, да пие и да биде весел. И тоа ќе го придружува од неговиот труд во деновите на неговиот живот што Бог му ги дал под сонцето. Го објаснивме ова многу детално погоре, но сега да кажеме накратко: тој го претпочита задоволството од јадење и пиење отколку несреќите и навидум невистините на овој свет, дури и ако тоа е кратко и наскоро ќе заврши; тој вели дека, очигледно, тоа е сè што човекот добива од својот труд ако ужива барем малку задоволство. Но, ваквото објаснување, ако се земе во буквална смисла, ќе ги огорчи оние кои постат, гладуваат, жедуваат и плачат, кои Господ ги нарекува блажени во Евангелието. Да го прифатиме духовно и јадењето и пиењето, а над нив има радост, која тешко ја наоѓаме во работата на нашиот живот. А дека тоа треба да се сфати како што рековме, покажува следниот стих, во кој вели: „Срцето мое го дадов да гледа мудрост и проучување“, што, т.е. го прават луѓето на земјата и поминуваат денови и ноќи проучувајќи го Светото писмо, така што заради проучување на вистината, сонот бега од очите. Проп.8:16–17. Кога го свртев моето срце да ја разберам мудроста и да ги испитам работите што се прават на земјата, а меѓу кои човекот не спие ниту дење ниту ноќе, тогаш ги видов сите Божји дела и открив дека човекот не може да ги разбере делата што се прават под сонцето. Колку и да се труди човек во истражувањето, тој сепак нема да го сфати тоа; па дури и некој мудар да каже дека знае, не може да го сфати. Затоа го дадов моето срце да ја спознае мудроста и да го видам делото што се врши на земјата. Ден и ноќ не гледа сон во очите. И ги видов сите Божји дела, дека човекот не може да ги разбере делата што беа направени под сонцето, во кои човекот се трудеше, испитувајќи ги, и нема да ги разбере. А мудриот и да каже дека знае, нема да може да сфати. Кој ги бара причините и основите на нештата, зошто се прави ова или она и зошто се даваат различни ждреби во владеењето на светот - зошто некој е роден слеп и слаб, друг со вид и здрав, дека има сиромаштија, а овој има богатство, дека е благороден, а тој е неук, таквиот не прави ништо повеќе од тоа што страда во својата истрага, тој не прави ништо повеќе од тоа што страда во својата истрага, тој не прави ништо повеќе од она што го прави за себе. барајќи. А кога ќе каже дека го научил ова, тогаш почнува неговото незнаење, тогаш е во длабока заблуда. Сепак, тоа навестува дека има причини за сите работи и има правда, зошто сè се случува вака; но овие причини се скриени во мистерија и луѓето не можат да ги сфатат.