Глава 8
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ეკლ.8:1. ვინ არის ბრძენი და ვის ესმის საგნების მნიშვნელობა? კაცის სიბრძნე ანათებს მის სახეს და იცვლება მისი სახის სიმძიმე.
ვინ არის ბრძენი და ვინ იცის პასუხი სიტყვაზე? კაცის სიბრძნე სახეს გაანათებს, ძლიერი კი სახეს შეცვლის. ზემოთ, მან ასწავლა, რომ ძნელია კარგი ადამიანის პოვნა და აღმოფხვრა წინააღმდეგობა, რომელიც წარმოიშვა ამის წინააღმდეგ იმით, რომ ღმერთმა შექმნა ხალხი კარგი, მაგრამ ჩავარდა ცოდვაში მათი ნებით. ახლა კი, თითქოს ტრაბახობს, ითვლის იმას, რაც ღმერთმა მისცა ადამიანს, რაც კარგია - ეს არის სიბრძნე, გონიერება და გამჭრიახობა ღვთის ფარული საიდუმლოებების შეცნობისა და ღვთის იდუმალ სიღრმეებში გულის გრძნობით შეღწევაში. ის ირიბად ამბობს საკუთარ თავზე, რომ არავინ იყო ისეთი ბრძენი, როგორც მან და არავინ იცოდა გამოცანების გადაწყვეტა, და რომ მისი სიბრძნე ადიდებდა მთელ ხალხს, სიბრძნე, რომელიც არა მხოლოდ შიგნით იყო, არამედ ანათებდა მის ფიზიკურ გარეგნობაში, მისი სახის სარკეში და ყველა სხვა ადამიანზე მეტად, მისი გონებრივი ნიჭი აისახა მის სახეზე. იმის ნაცვლად, რაც ჩვენ ვთქვით: „ვინც ბრძენს ჰგავს“, სამოცდაათმა თარგმნა: „ვინ იცის ბრძენი“, და იმის ნაცვლად, რაც ჩვენ ვთქვით: „ძლიერი სახეს იცვლის“, მათ თქვეს: „და უსირცხვილო შეძულდება სახეში“.
და ჭეშმარიტად: მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი ადამიანია, ვინც ბრძენი ჩანს, ძნელია იპოვოთ ისეთი, ვინც შეძლებს ჭეშმარიტად ბრძენის გარჩევას ერთი შეხედვით ბრძენისაგან; და მიუხედავად იმისა, რომ ბევრია, ვინც ამბობს, რომ მათ შეუძლიათ წმინდა წერილის საიდუმლოების ამოხსნა, იშვიათად არის ისეთი, ვინც იპოვის ჭეშმარიტ გამოსავალს. შემდეგ კი: „ადამიანის სიბრძნე გაანათებს მის სახეს და უსირცხვილო იქნება შეძულებული“ შეიძლება აიხსნას პავლეს სიტყვების გაგებით: „მაგრამ ჩვენ ყველანი უფლის დიდებას ვხედავთ უფლის დიდებას“ (2კორ. 3:18) 4:7). ადამიანის სიბრძნე სხვას არაფერს ეძახის, თუ არა ღვთაებრივ სიბრძნეს, რომელიც, როგორც ღმერთის სიბრძნე, რამდენადაც შესაძლებელია ადამიანმა მისი ათვისება, ხდება მისი საკუთრება, ვინც ღირსია. და ყოველი ერეტიკოსი და ცრუ სწავლების დამცველი გარეგნულად უსირცხვილოა. მარკიონი და ვალენტიუსი ამბობენ, რომ ისინი შემოქმედზე უკეთესი ბუნების არიან. ეს შეიძლება ნაწილობრივ მაინც იყოს ასატანი, თუ ისინი აცხადებდნენ, რომ ამის იმედი ჰქონდათ და უკვე არ ჰქონდათ ასეთი ბუნება.
ეკლ.8:2–4. მე ვამბობ: დაიცავით სამეფო სიტყვა და ეს ღვთის წინაშე ფიცის გამო. ნუ იჩქარებ მისი ყოფნის დატოვებას და ნუ აგრძელებ ბოროტ საქმეებს; რადგან მას შეუძლია გააკეთოს ის, რაც სურს. სადაც მეფის სიტყვაა, იქ არის ძალა; და ვინ ეტყვის მას: "რას აკეთებ?"
მე ვიცავ მეფის პირს და ღვთის ფიცის სიტყვას. ნუ ჩქარობთ მისი ყოფნის დატოვებას და ნუ აგრძელებთ ბოროტების თქმას, რადგან ის გააკეთებს იმას, რაც სურს. რასაც მეფე იტყვის, (ასე მოიქცევა), რომელსაც აქვს ძალაუფლება, და ვინ ეტყვის მას: რას აკეთებ? თუმცა, როგორც ჩანს, მოციქულის მიხედვით (ტიტე 3:1), იგი აწესებს მორჩილებას მეფისა და ხელისუფლების მიმართ, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც სამოცდაათი თარჯიმანი მას იმპერატიულ განწყობაზე აყენებს: „შეასრულე მეფის სიტყვა“; მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ ნათქვამია იმ მეფეზე, რომლის შესახებაც დავითმა თქვა: „უფალო, შენი ძალით გაიხარებს მეფე“ (ფსალმ. 20:2) და რომლის შესახებაც წმინდა წერილი სხვა ადგილას ახსენებს მამისა და ძის ერთიან სამეფოს: „ღმერთო, მიეცი შენი სამართალი მეფეს და შენი სიმართლე 2 მეფეს“. „რადგან მამა არავის განსჯის, არამედ მთელი განსჯა ძეს მისცა“ (იოანე 5:22). ეს მეფე არის ძე ღვთისა, ძე მამისა - მეფე. მისი მცნებები უნდა იყოს დაცული, მისი ნება უნდა შესრულდეს. და ეს არის იგივე, რაც წერია ტობიას წიგნში: „კარგად შეინახე მეფის საიდუმლო“ (თვ.12:7). და ეს განსაკუთრებით შთააგონებს იმას, რომ ჩვენ არ უნდა განვმარტოთ, თუ რატომ უბრძანა ღმერთმა ესა თუ ის, არამედ ის, რომ ადამიანი პატივმოყვარე სულით უნდა იჩქაროს ყოველივე ნაბრძანების შესრულებაში.
და მისი ნება იქნება უფლის კანონში. და რადგან სამოცდაათი სხვანაირად ითარგმნა და თქვა: „ფიცისა და ღმრთის სიტყვის შესახებ, ნუ ჩქარობთ წასვლას მისი თანდასწრებით“, უნდა იცოდეთ, რომ ღვთის ფიცი განსაზღვრულია საღვთო წიგნებში. მაშასადამე, ამ ფიცის შესახებ, როგორც ფიცი ღვთის სიტყვიდან, წმინდა და საიდუმლო, ყველას არ უნდა ველაპარაკოთ, არ მივცეთ და ნაჩქარევი განაჩენი გამოვთქვათ ამაზე. და ნუ ჩქარობ, როგორც მოსე, ღვთის სახის სანახავად და მოითმინე მანამ, სანამ ის თავად არ გაივლის შენს წინ და შეხედე მხოლოდ მის ზურგს. ჩვენ უნდა გვესმოდეს შემდეგი: „ნუ დაჟინებით ბოროტ ლაპარაკს“ და ა.შ., ერეტიკული ცდომილების მიმდევართან მიმართებაში, ან იმასთან მიმართებაში, ვინც, მიუხედავად იმისა, რომ ეკლესიის სარწმუნოება აქვს, ცოდვებით არის შებოჭილი, ისე რომ ორგულია. ნუ დაჟინებით საყვედურს, სამარცხვინო მეტყველებას, ფუფუნებას, ფულის სიყვარულს, ვნებას. თუ თქვენ განაგრძობთ, მაშინ მანკიერებისა და ცოდვების მეფე, ეშმაკი, მოაწყობს თქვენს განადგურებას და გააკეთებს იმას, რაც უნდა.
ეკლ.8:5. ვინც მცნებას იცავს, ბოროტებას არ განიცდის: ბრძენთა გულმა იცის დროც და წესიც;
ვინც მცნებას იცავს, არ იცის ბოროტის სიტყვა: ბრძენის გულმა იცის დროც და განკითხვაც. უნდა აღინიშნოს, რომ „არ შეიცნობს ბოროტის სიტყვას“ ნაცვლად: „არ მოითმენს“ ან „არ იქნება მასში“. რამეთუ მაცხოვარზეც წერია: „ვინც ცოდვა არ იცოდა, ჩვენთვის ცოდვა შეგვქმნა“ (2 კორ. 5:21). „სიტყვის“ ნაცვლად სიმმაქემ თარგმნა „საქმეები“ და თქვა: „ვინც მცნებას იცავს, ბოროტ საქმეებს არ განიცდის“. ის ადგენს, რომ მეფის ბრძანება უნდა შეასრულო და იცოდე, რა და რატომ და რომელ დროს ბრძანებს.
ეკლ.8:6–7. რადგან ყოველ რამეს აქვს დრო და წესი; და ეს დიდი ბოროტებაა ადამიანისთვის, რადგან არ იცის რა მოხდება; და როგორ იქნება - ვინ ეტყვის მას?
რადგან ყველა დავალებას აქვს დრო და მიზანი. და ადამიანი დიდად აღიზიანებს იმას, რაც მოხდება; როგორ იქნება, ვინ იტყვის? მიუხედავად იმისა, რომ სხვადასხვა რამ ხდება და მართალმა არ იცის რა მოუვა მას და ვერ აცნობიერებს ყველა გარემოების მიზეზებსა და საფუძველს (ვინაიდან არავინ იცის მომავალი); თუმცა, ის დარწმუნებულია, რომ ყველაფერი ღმერთის მიერ არის მოწყობილი ხალხის საკეთილდღეოდ და ყველაფერი მოწყობილია მისი ნების გარეშე. ეს არის კაცობრიობის დიდი ტანჯვა, რომ, როგორც პოეტი ამბობს: „ადამიანის გონებამ არ იცის მომავალი ბედი, ბევრი რამ“ - რომ მას ერთი რამის იმედი აქვს, მაგრამ ხდება მეორე, ერთ ადგილას ელის მტერს, მაგრამ იღებს დარტყმას სხვა მტრისგან. იმის ნაცვლად, რაც დაწერა სამოცდაათმა და თეოდოტიონმა: „და კაცს ამის დიდი ცოდნა აქვს“, ებრაულად ღირს „ბოროტება“, არა „ცოდნა“, მაგრამ რადგან ებრაული ასოები „რეშ“ და „დალეტი“, მცირე ზედა ხაზის გარდა, მსგავსია: მაშინ „რაათის“ ნაცვლად (בעוז) კითხულობენ „მალ“ (עח) -ის ნაცვლად. ამას უკეთ გაიგებს ისინი, ვინც ეცნობა ებრაულ ენას.
და რა წერია ამ მუხლების ბოლოს: „რადგან მან არ იცის, რა მოხდა და რა მოხდება მის შემდეგ, ვინ ეტყვის მას? - ჩვენ ახლა სიტყვა-სიტყვით ვთარგმნეთ ებრაულიდან და ვხედავთ განსხვავებულ მნიშვნელობას - სახელდობრ, რომ ჩვენ არ შეგვიძლია ვიცოდეთ წარსული და არც მომავალი გავიგოთ, როგორც ეს იქნება.
ეკლ.8:8. ადამიანს არ აქვს ძალა სულზე, რომ შეინარჩუნოს სული, და მას არ აქვს ძალა სიკვდილის დღეს, და არ არის ხსნა ამ ბრძოლაში და ბოროტების ბოროტება არ გადაარჩენს.
არ არსებობს ადამიანი, რომელსაც ძალაუფლება აქვს სულზე, რომ შეინარჩუნოს სული, და არავინ არის ძლიერი სიკვდილის დღეს, და არ არის შვებულება ომში და ბოროტება ვერ გადაარჩენს მას, ვისაც ეს აქვს. ჩვენი ძალა არ არის, რომ ჩვენი სული არ წაგვართვან და როცა ღმერთის ბრძანებით მიდის, ტუჩების დახუჭვა და გაქცეული ცხოვრების შეკავება აზრი არ აქვს. და როცა მოვა ჩვენი ცხოვრების მოწინააღმდეგე და მტერი - სიკვდილი, მასთან გარიგება არ შეგვიძლია. და მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ოდესღაც მეფეები ვიყავით მსოფლიოში და ყველაფერი გავანადგურეთ ჩვენი ბოროტებით, ჩვენ არ შეგვიძლია წინააღმდეგობა გავუწიოთ მას, მაგრამ ვიქნებით მტვრად და მიწად. ასე რომ, არ უნდა ვწუხდეთ, თუ ვერ ვიცნობთ მომავალს და ხშირად ვიტანჯებით ჩაგვრას უფრო ძლიერი ბოროტი ადამიანებისგან - არ უნდა გვწყინდეს, როცა ყველაფერი სიკვდილით მთავრდება და როცა ამაყი და ძლევამოსილი, რომელმაც ყველაფერი გაანადგურა, ვერ შეიკავებს თავის სულს, როცა მას წაართმევენ. წინააღმდეგ შემთხვევაში: სული, რომელიც ყველაფერს განსაზღვრავს, ვერც ერთ ადამიანს ვერ შეაკავებს და ვერავისგან ვერ მიიღებს თავისი სუნთქვის კანონებს. მასზე ზემოთ ნათქვამია: „სული ტრიალებს ირგვლივ“. ჩვენ არ ვართ ძლიერი სიკვდილის დღეს, რადგან სიცოცხლის დღეს მტერს ადვილად აცილებთ თავიდან.
ასევე, ვინც ომობს და არა აქვს ღვთის მშვიდობა, რომელიც ყოველგვარ გონიერებას აღემატება, არ ექნება ის შვებულება, რომლის შესახებაც სიძეს ეუბნებიან: „შენი გასასვლელი ბაღივითაა ვაშლის ნაყოფით“ (სიმღერა 4:13). და რადგან ბოროტება არ გადაარჩენს მას, ვისაც აქვს, პირიქით, ღვთისმოსაობა გადაარჩენს. ეშმაკს შეიძლება ეწოდოს ბოროტება, მაგრამ ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს შეიძლება ეწოდოს ღვთისმოსაობა.
ეკლ.8:9–11. მე დავინახე ეს ყველაფერი და გული მიბრუნდა ყოველ საქმეზე, რომელიც მზის ქვეშ კეთდება. არის დრო, როცა ადამიანი მართავს ადამიანზე მის საზიანოდ. მაშინ დავინახე, რომ ბოროტები დამარხეს, მოვიდნენ და დატოვეს წმინდა ადგილი და დაივიწყეს ქალაქში, სადაც ეს გააკეთეს. და ეს არის ამაოება! ბოროტი საქმეებისთვის განკითხვა სწრაფად არ მოდის; ამიტომაც არ ეშინია კაცთა ძეთა გულებს ბოროტების კეთება.
მე დავინახე ეს ყველაფერი და გული მივეცი ყოველ საქმეს, რაც მზის ქვეშ კეთდებოდა, და ადამიანი სძლია ადამიანზე, რათა დაჩაგრულიყო იგი. და მაშინ ვიხილე ბოროტნი დამარხულნი და მოვიდეს და დატოვეს წმიდა ადგილი და ქება ადიდებულან ქალაქში ამის გამო. მაგრამ ესეც ამაოებაა. ვინაიდან არ არსებობს უშუალო დაბრკოლება მათთვის, ვინც ბოროტს აკეთებს, ადამიანთა ძეთა გული სავსეა მათში ბოროტების ჩადენის მიზნით. გული მივეცი, ამბობს ის, რომ უფრო ახლოს მენახა ყველაფერი, რაც მზის ქვეშ კეთდება და მით უმეტეს, რომ ადამიანი ძალაუფლებას იძენს ადამიანზე, რათა დაჩაგრავს და გმობს ვისაც უნდა. მაშასადამე, როცა ამის დაკვირვება გადავწყვიტე, დავინახე, რომ ბოროტები ამ მოსაზრებით დაიღუპნენ და ისე დაკრძალეს, თითქოს დედამიწაზე წმინდანად ითვლებოდნენ; და სიცოცხლეშივე აღიარებულნი იყვნენ ღვთის ეკლესიისა და ტაძრის ღირსად და მაღლა ასწიეს თავი, მიიღეს ქება მათი ბოროტმოქმედებისათვის, როგორც წერია: „ვადიდებთ ცოდვილს გულისთქმაში და ვაკურთხებთ შეურაცხმყოფელს“ (ფს. 9,24).
და ეს იმიტომ ხდება, რომ ვერავინ ბედავს ცოდვილთა წინააღმდეგ დაპირისპირებას და რომ ღმერთი მაშინვე არ აჯილდოებს ურჯულოებისთვის, არამედ აყოვნებს სასჯელს სინანულის მოლოდინში; ცოდვილები, რომლებიც მაშინვე არ იღებენ შეგონებას და შეგონებას და ამიტომ ფიქრობენ, რომ არ იქნება განაჩენი, აგრძელებენ უკანონობას. ჩვენ შეგვიძლია გამოვიყენოთ ეს მტკიცებულება ეპისკოპოსების წინააღმდეგ, რომლებმაც მოიპოვეს ძალაუფლება ეკლესიაში და, უფრო მეტიც, შევაცდუნოთ ისინი, ვისაც უნდა ასწავლონ და აღაგზნონ უკეთესი რამ. სიკვდილის შემდეგ, ასეთ ადამიანებს ხშირად ადიდებენ ეკლესიაში და ან მათი მემკვიდრეები, ან ხალხი, რომლებიც საჯაროდ აცხადებენ კურთხევებს უარყოფით ქმედებებისთვის. მაგრამ ესეც ამაოა: რადგან, როცა არ ისმენენ თავიანთი საქმის მიხედვით და არ სდებენ ცოდვაში სწრაფად (ვინც ვერ ბედავს უხუცესის ბრალდებას), ამიტომ, თითქოს წმინდები და კურთხეულები იყვნენ და უფლის მცნებებით დადიოდნენ, ცოდვებს ამრავლებენ ცოდვებით. ძნელია ეპისკოპოსის დადანაშაულება: თუ სცოდავს, არ სჯერათ, ხოლო თუ მსჯავრდებულია, არ ისჯება.
ეკლ.8:12. მიუხედავად იმისა, რომ ცოდვილი ასჯერ აკეთებს ბოროტებას და რჩება მასში ჩარჩენილი, ვიცი, რომ ეს კარგი იქნება მათთვის, ვისაც ღვთის მოშიში აქვს, ვინც თაყვანს სცემს მის წინაშე.
რადგან ცოდვილი ასჯერ აკეთებს ბოროტებას და რჩება მასში ჩარჩენილი. აქედან ვიცი, რომ კარგი იქნება მათთვის, ვისაც ეშინია ღმერთის, ვინც შიშობს მის წინაშე. იქიდან, რომ ღმერთი ანიჭებს ადგილს სინანულისთვის, ვინც ძალიან შესცოდა (რადგან ეს ნიშნავს ასჯერ) და მაშინვე არ სჯის მას ურჯულოებისთვის, არამედ ელოდება მის დაბრუნებას თავისი ბოროტებისგან, მე მესმის, რამდენად კარგი და მოწყალე იქნება ღმერთი მათთვის, ვისაც აქვს ღვთის შიში და კანკალებს მისი სიტყვები. სიმმაქემ თარგმნა ეს ნაწყვეტი შემდეგნაირად: "რადგან ბოროტი ცოდვილი მოკვდა მას შემდეგ, რაც მას დიდხანს სიცოცხლე მიეცა. გარდა ამისა, ვიცი, რომ ეს კარგი იქნება მათთვის, ვისაც ღვთის მოშიში აქვს, ვინც თაყვანს სცემს მის წინაშე. მაგრამ ეს არ იქნება კარგი ბოროტებისთვის და დიდხანს არ იცოცხლებს, რადგან არ სცემდა თაყვანს ღმერთის სახეს." ვინაიდან ცხადია, რას გამოხატავდა მან ამ თარგმანში, უნდა ითქვას, რომ ებრაული სიტყვა „მაათ“, რომელიც სამოცდაათმა თარგმნა „ოტოლი“, ჩვენ კი „ასჯერ“, აკვილამ და თეოდოტიონმა თარგმნეს „მოკვდა“; რადგანაც შესცოდა, მაშინვე მოკვდა.
და თუ სამოცდაათი თარჯიმნის მიხედვით, „მოკვდა“-ს ნაცვლად ვკითხულობთ „ოტოლი“-ს: მაშინ, ზოგიერთის აზრით, მნიშვნელობა ასეთი იქნება: ცოდვილი პირველად არ სცოდავს, როცა აშკარად სცოდავს, არამედ მანამდეც შესცოდა: რადგან „ცოდვილი გაუცხოებულია სიცრუისგან, ის ცდება (P.s. შეიძლება აიხსნას: „ზმნა ვტყუი“, რადგან მარტივი ინტერპრეტაცია გამოუსადეგარი ჩანს, ამიტომ ცოდვილი ბავშვები საშვილოსნოდან გასვლისთანავე იტყუებიან.
ეკლ.8:13. მაგრამ ბოროტს სიკეთე არ მოუვა და ჩრდილივით, ვინც ღმერთს არ სცემს თაყვანს, დიდხანს ვერ გაძლებს.
მაგრამ სიკეთე არ გაუკეთოს ბოროტს და ჩრდილივით არ გაახანგრძლივოს დღეები, ვინც არ სცემს პატივს ღვთის სახეს. ბოროტებას სთხოვს მათთვის, ვისაც ღვთის შიში არ აქვს და სურს, რომ მათი სასჯელი დიდი ხნით არ გადაიდო, არამედ მაშინვე მოკვდეს და მიეღოს დამსახურებული ტანჯვა. მოციქულიც მსგავსს ამბობს: „აჰა, რაჲ შენი გამხრწნელნი განიკვეთონ“ (გალ. 5,12), ხოლო სხვაგან: „ალექსანდრე გამყალბებელმა ბევრი ბოროტება გამიკეთა, უფალმა დააჯილდოოს იგი მისი საქმეებისამებრ“ (2 ტიმ. 4:14), - ადგილები, რომლებიც გასათვალისწინებელია, რა გაგებით არის ნათქვამი. ეს არის ებრაული ორიგინალის მნიშვნელობა.
და თუ ვინმე მიჰყვება სამოცდაათ თარჯიმანს, რომლებიც თითქოს განსხვავებული გაგებით ამბობდნენ: „და მე ვიცი, რომ კარგი იქნება მათთვის, ვისაც ეშინია ღმერთის, რომ შეეშინდებათ მისი ყოფნას, არ იქნება კარგი ბოროტებისთვის და არ გაახანგრძლივებს თავის დღეებს ჩრდილში, რადგან არ სცემს პატივს ღვთის ყოფნას“, მას შეუძლია ასე ახსნას: მათთვის, ვისაც ეშინია ღვთის წინაშე. მისი: რამეთუ „სახე უფლისა ბოროტთა მოქმედთა ზედა“ (ფსალმ. 33:17); მაგრამ ბოროტისთვის სიკეთე არ იქნება, რადგან ის არ სცემს თაყვანს ღვთის სახეს და არ გააგრძელებს თავის დღეებს ჩრდილში, ანუ სიცოცხლის დღეებს, რომლებიც ცოცხალთათვის ჩრდილივით გადის. რადგან დიდხანს ცოცხლობენ არა ისინი, ვინც დღეებს აგრძელებენ, არამედ ისინი, ვინც დღეებს ადიდებენ კეთილი საქმეების სიდიადით.
ამიტომ, იაკობი, თითქოს თავს ცოდვად აღიარებს, ამბობს: „ჩემი დღეები მცირეა და ბოროტია“ (დაბ. 47:9) და ფსალმუნში, ვინც აღიარებს ღმერთს, ამბობს: „ჩემი დღეები ჩრდილებს ჰგავს და თივასავით დაშრობენ“ (ფსალმ. 101:12). მოკლეა და არის ჩრდილი და გამოსახულება - „რადგანაც ისევე დადის ადამიანი“. (ფსალმ.39:7), - მაგრამ იმის გამო, რომ მას ეშინია მომავალი საუკუნის, რომ სიცოცხლის ხანგრძლივობა არ შემცირდეს იქ, სადაც ნამდვილი სიცოცხლეა.
ეკლ.8:14. დედამიწაზე ასეთი ამაოებაა: მართალი იტანჯება, რასაც ბოროტთა საქმეები დაიმსახურებს, ბოროტი კი იმას იტანჯება, რასაც მართალთა საქმეები დაიმსახურებს. და მე ვთქვი: და ეს არის ამაოება!
ამაოა მზის ქვეშ, რომ არსებობენ მართალნი, რომლებიც განიცდიან იმას, რასაც ბოროტების საქმეები იმსახურებს, და არიან ბოროტები, რომლებიც იტანჯებიან, რასაც მართალთა საქმეები იმსახურებს. მე ვთქვი, რომ ესეც ამაოა. ამაოების სხვა ფენომენებს შორის, რომლებსაც მსოფლიოში სხვადასხვა შედეგები ახლავს, მე ასევე შევამჩნიე, რომ ის, რაც უნდა დაემართოს ბოროტს, ემართება მართალს და რომ ბოროტები ისე ბედნიერად ცხოვრობენ ამქვეყნად, რომ იფიქრებს, რომ ისინი ყველაზე მართალნი არიან. სახარება ამის მაგალითს იძლევა მეწამულში შემოსილ მდიდარ კაცსა და ღარიბ ლაზარეში (ლუკა 16:19-31). ხოლო სამოცდამეორე ფსალმუნი (ფსალმ. 72) განიხილავს საკითხს, რატომ ემართებათ უბედურებები ხანდახან მართალს, ხოლო ბოროტი აყვავდება. და იმის ნაცვლად, რაც ჩვენ ვსვამთ: "ამაოება ხდება დედამიწაზე", სიმაქემ თარგმნა და დაადგინა: "ძნელია იმის გაგება, თუ რა ხდება დედამიწაზე".
იუდეველები აჰარონის ძეებსა და მენაშეს აჰარონისა და მენაშეს მართალთა შესახებ, რომლებიც უბედურებებს განიცდიან და ბოროტებზე, რომლებიც იტანჯებიან მართალთა საქმეებზე, ამბობენ, რომ პირველი მსხვერპლშეწირვისას მოკვდა, მეორე კი ასეთი დიდი ბოროტებისა და ტყვეობის შემდეგ დაბრუნდა სამეფოში.
ეკლ.8:15. და მე ვაქებდი მხიარულებას; რადგან კაცს არაფერი სჯობს მზის ქვეშ ჭამაზე, დალევაზე და მხიარულებაზე: ეს თან ახლავს მას შრომაში მისი სიცოცხლის დღეებში, რომელიც ღმერთმა მისცა მზის ქვეშ.
მე კი სიამოვნებას ვაქებდი: რადგან მზის ქვეშ მყოფი ადამიანისთვის არ არის კარგი, თუ არა ჭამა, დალევა და მხიარულება. და ეს თან ახლავს მას შრომიდან მისი სიცოცხლის დღეებში, რომლებიც ღმერთმა მისცა მას მზის ქვეშ. ეს ზევით დაწვრილებით ავხსენით, ახლა კი მოკლედ ვთქვათ: ჭამისა და სასმელის სიამოვნებას ურჩევნია ამქვეყნიური უბედურებები და მოჩვენებითი სიცრუე, თუნდაც ის მოკლე იყოს და მალე დასრულდება; ის ამბობს, რომ, როგორც ჩანს, ეს არის ის, რასაც ადამიანი თავისი შრომით იღებს, თუ მცირედი სიამოვნებით მაინც სარგებლობს. მაგრამ ასეთი ახსნა, თუ პირდაპირი მნიშვნელობით იქნება მიღებული, უბედურს გახდის მათ, ვინც მარხულობს, შიმშილობს, სწყურდება და ტირის, რომლებსაც უფალი სახარებაში კურთხეულებს უწოდებს. მივიღოთ როგორც ჭამა, ისე სმა სულიერად და მათზე მაღლა არის სიხარული, რომელსაც ძლივს ვპოულობთ ჩვენი ცხოვრების საქმეში. და რომ ეს ისე უნდა გავიგოთ, როგორც ვთქვით, გვიჩვენებს შემდეგი მუხლში, სადაც ნათქვამია: „გული მივეცი სიბრძნის სანახავად და სწავლას“, ანუ რასაც აკეთებენ ადამიანები დედამიწაზე და დღე-ღამეებს ატარებენ წმინდა წერილების შესწავლაში, რათა ჭეშმარიტების შესწავლისთვის ძილი გაურბოდეს თვალებს.
ეკლ.8:16–17. როდესაც გული გადავიტანე სიბრძნის გასაგებად და გამოვიკვლიე ის საქმეები, რომლებიც კეთდება დედამიწაზე და რომელთა შორისაც ადამიანს არ სძინავს არც დღე და არც ღამე, მაშინ დავინახე ღვთის ყველა საქმე და აღმოვაჩინე, რომ ადამიანს არ შეუძლია გაიგოს ის საქმეები, რაც ხდება მზის ქვეშ. რამდენიც არ უნდა იშრომოს ადამიანმა კვლევაში, ამას მაინც ვერ გაიგებს; და თუნდაც რომელიმე ბრძენმა თქვას, რომ იცის, ვერ გაიგებს.
ამიტომ გული მივეცი სიბრძნის შესაცნობად და დედამიწაზე შესრულებული სამუშაოს დასანახად. დღედაღამ თვალებში ძილს ვერ ხედავს. და მე დავინახე ღვთის ყველა საქმე, რომ ადამიანს არ შეუძლია გაიგოს ის საქმეები, რაც მოხდა მზის ქვეშ, რომლებშიც ადამიანი შრომობდა, იკვლევდა მათ და ვერ გაიგებს. ბრძენიც რომ თქვას, რომ იცის, ვერ გაიგებს. ვინც ეძებს მიზეზებსა და საფუძვლებს, რატომ კეთდება ესა თუ ეს და რატომ აძლევენ სხვადასხვა წილს მსოფლიოს მმართველობაში - რატომ იბადება ბრმა და სუსტი, მეორე მხედველობა და ჯანმრთელი, რომ აქვს სიღარიბე, ამ ერთი სიმდიდრე, ის არის კეთილშობილი და ის უმეცარი, ის არაფერს აკეთებს, თუ არა იტანჯება თავის გამოძიებაში. ეძებს. და როცა ამბობს, რომ ეს ისწავლა, მაშინ იწყება მისი უმეცრება, მაშინ ის ღრმა შეცდომაშია.
თუმცა, მიანიშნებს, რომ ყველაფერს აქვს მიზეზი და არის სამართლიანობა, რატომ ხდება ყველაფერი ასე; მაგრამ ეს მიზეზები იდუმალებაშია ჩაფლული და ხალხის გააზრება შეუძლებელია.