Глава 8

Eccl.8:1. Qui est le sage et qui comprend le sens des choses ? La sagesse d’un homme illumine son visage et la sévérité de son visage change. Qui est le sage et qui connaît la réponse à la parole ? La sagesse d'un homme éclairera son visage, et le fort changera son visage. Il a enseigné ci-dessus qu'il est difficile de trouver une bonne personne, et il a éliminé l'objection qui s'opposait à cela en disant que Dieu a créé les gens bons, mais qu'il est tombé dans le péché par sa propre volonté. Et maintenant, comme pour se vanter, il compte ce que Dieu a donné de bon à l'homme, à savoir la sagesse, l'intelligence et la perspicacité pour comprendre les mystères cachés de Dieu et pénétrer les profondeurs mystérieuses de Dieu avec le sentiment du cœur. Il dit indirectement de lui-même que personne n'était aussi sage que lui et que personne ne connaissait la solution aux énigmes, et que sa sagesse était vantée par tout le monde, une sagesse qui non seulement résidait en lui, mais qui transparaissait aussi dans son apparence physique, dans le miroir de son visage, et plus que chez tous les autres, ses talents mentaux se reflétaient sur son visage. Au lieu de ce que nous avons dit : « qui est comme un sage », les soixante-dix ont traduit : « qui connaît le sage », et au lieu de ce que nous avons dit : « et le fort changera de visage », ils ont mis : « et l'impudent sera haï en face ». Et c’est vrai : bien qu’il y ait beaucoup de gens qui semblent sages, il est difficile d’en trouver un qui puisse distinguer les vrais sages de ceux qui semblent sages ; et bien que nombreux soient ceux qui prétendent pouvoir résoudre les mystères des Écritures, rares sont ceux qui trouvent la véritable solution. Et ce qui suit : « La sagesse de l’homme éclairera son visage, et celui qui a un visage impudique sera haï » peut s’expliquer dans le sens des paroles de Paul : « Mais à visage découvert, nous contemplons tous la gloire du Seigneur » (2 Cor. 3 : 18) et du Psalmiste : « La lumière de ton visage, Seigneur, est marquée sur nous » (Ps. 4 : 7). La sagesse d'une personne n'appelle rien d'autre que la sagesse divine, qui, étant la sagesse de Dieu, dans la mesure où il est possible à une personne de l'assimiler, devient la propriété de celui qui est digne de l'avoir. Et tout hérétique et défenseur de faux enseignements est en apparence éhonté. Marcion et Valentinus disent qu'ils sont d'une meilleure nature que le Créateur. Cela pourrait encore être en partie tolérable s’ils prétendaient qu’ils l’espéraient et n’avaient pas déjà une telle nature. Eccl.8:2-4. Je dis : gardez la parole royale, et c'est pour le bien d'un serment devant Dieu. Ne vous précipitez pas pour quitter sa présence et ne persistez pas dans de mauvaises actions ; parce qu'il peut faire ce qu'il veut. Là où est la parole du roi, là est le pouvoir ; et qui lui dira : « Que fais-tu ? Je garde la bouche du roi et la parole du serment de Dieu. Ne vous précipitez pas pour quitter sa présence et ne persistez pas à dire du mal, car il fera ce qu'il voudra. Tout ce que dira le roi (il le fera), ayant pouvoir : et qui lui dira : que fais-tu ? Bien que, apparemment, selon l’Apôtre (Tite 3 : 1), il prescrit l’obéissance au roi et aux autorités, surtout lorsque les soixante-dix interprètes le mettent à l’impératif : « Gardez la parole du roi » ; mais je pense qu'il est dit de ce roi dont David a dit : « Seigneur, dans ta force le roi se réjouira » (Ps. 20, 2) et dont l'Écriture mentionne ailleurs, montrant le royaume unifié du Père et du Fils : « Ô Dieu, donne ton jugement au roi, et ta justice au fils du roi » (Ps. 72, 1). « Car le Père ne juge personne, mais il a remis tout jugement au Fils » (Jean 5 :22). Ce Roi est le Fils de Dieu, le Fils du Père – le Roi. Ce sont ses commandements qui doivent être respectés, sa volonté doit être accomplie. Et c'est la même chose qui est écrite dans le livre de Tobias : « Gardez bien le secret du roi » (Tov.12 :7). Et cela nous incite particulièrement à ne pas interpréter pourquoi Dieu a commandé ceci ou cela, mais qu'avec un esprit respectueux, une personne doit se hâter d'accomplir tout ce qui est commandé. Et sa volonté sera dans la loi du Seigneur. Et comme les Soixante-dix ont été traduits différemment, en disant : « concernant le serment et la parole de Dieu, ne vous hâtez pas de vous éloigner de sa présence », sachez que le serment de Dieu est défini dans les livres divins. Par conséquent, à propos de ce serment, en tant que serment issu de la parole de Dieu, sacrée et secrète, nous ne devrions pas parler à tout le monde, le donner et prononcer un jugement hâtif à son sujet. Et ne vous précipitez pas, comme Moïse, pour voir le visage de Dieu, et soyez patient jusqu'à ce qu'il passe lui-même devant vous, et ne regardez que son dos. Nous devons comprendre ce qui suit : « ne persistez pas dans de mauvais discours », etc., par rapport à celui qui s'est engagé dans l'erreur hérétique, ou à celui qui, bien qu'il ait la foi de l'Église, est lié par les péchés, de sorte qu'il est infidèle. Ne persistez pas dans les reproches, les discours honteux, le luxe, l'amour de l'argent, la luxure. Si vous persistez, alors le roi des vices et du péché, le diable, organisera votre destruction et fera ce qu’il veut. Eccl.8:5. Celui qui garde le commandement n'éprouvera aucun mal : le cœur du sage connaît le temps et la règle ; Celui qui garde un commandement ne connaît pas la parole du mal : le cœur du sage connaît le temps et le jugement. Il convient de noter que « il ne connaîtra pas la parole du mal » est mis à la place de : « il ne tolérera pas » ou « ne sera pas en lui ». Car il est aussi écrit à propos du Sauveur : « Celui qui n'a pas connu le péché a fait le péché pour nous » (2 Cor. 5 :21). Et au lieu de « parole », Symmaque a traduit « actions », en disant : « celui qui garde le commandement ne connaîtra pas de mauvaises actions ». Il prescrit qu’il faut respecter l’ordre du roi et savoir quoi, pourquoi et à quelle heure il ordonne. Eccl.8:6-7. parce que pour chaque chose il y a un temps et une règle ; et c'est un grand mal pour l'homme parce qu'il ne sait pas ce qui va arriver ; et comment ça se passera - qui le lui dira ? Parce que chaque tâche a un moment et un but. Et l’homme est très ennuyé par ce qui va arriver ; car comment cela se passera-t-il, qui le dira ? Bien que différentes choses arrivent et que le juste ne peut pas savoir ce qui lui arrivera et ne peut pas comprendre les causes et les fondements de toutes les circonstances (car personne ne connaît l'avenir) ; cependant, il est convaincu que tout est arrangé par Dieu pour le bien des hommes et que tout n’est pas arrangé sans Sa volonté. C'est une grande langueur pour la race humaine, qui, comme le dit le poète : « L'esprit de l'homme ne connaît pas le sort futur, le sort » - qu'il espère une chose, mais qu'une autre arrive, attend un ennemi à un endroit, mais reçoit un coup d'un autre ennemi. Au lieu de ce qui a été mis par les soixante-dix et Théodotion : « et un homme a une grande connaissance pour cela », en hébreu, cela vaut « méchanceté », pas « connaissance », mais puisque les lettres hébraïques « resh » et « dalet », à l'exception de la petite ligne supérieure, sont similaires : alors au lieu de « raath » (בעוז), ils lisent « daath » (רעח), c'est-à-dire au lieu de méchanceté - connaissance. Ceci sera mieux compris par ceux qui se familiarisent avec la langue hébraïque. Et qu’est-il écrit à la fin de ces versets : « Car il ne sait pas ce qui est arrivé, ni ce qui arrivera après lui, qui le lui dira ? » - nous avons maintenant traduit mot à mot de l'hébreu, et nous voyons un sens différent - à savoir que nous ne pouvons pas connaître le passé, ni comprendre l'avenir tel qu'il sera. Eccl.8:8. L'homme n'a aucun pouvoir sur l'esprit pour retenir l'esprit, et il n'a aucun pouvoir sur le jour de la mort, et il n'y a pas de délivrance dans cette lutte, et la méchanceté des méchants ne sauvera pas. Il n'y a personne qui ait le pouvoir sur l'esprit pour retenir l'esprit, et il n'y a personne de fort au jour de la mort, et il n'y a pas de vacances à la guerre, et la méchanceté ne sauvera pas celui qui l'a. Il n'est pas en notre pouvoir que notre âme ne nous soit pas enlevée, et quand, par l'ordre de Dieu, elle s'en va, il est inutile de fermer nos lèvres et de retenir la vie en fuite. Et quand l'adversaire et l'ennemi de notre vie arrive - la mort, nous ne pouvons pas conclure un accord avec elle. Et même si nous étions autrefois rois du monde et que nous avons tout détruit par notre méchanceté, nous ne pouvons pas y résister, mais nous serons réduits en poussière et en terre. Nous ne devrions donc pas nous sentir désolés si nous ne pouvons pas connaître l'avenir et si nous souffrons souvent de l'oppression de personnes plus méchantes que plus fortes - nous ne devrions pas nous sentir désolés lorsque tout se termine par la mort et lorsque l'orgueilleux et le puissant, qui a tout détruit, ne peuvent pas retenir son âme lorsqu'elle lui est enlevée. Sinon : L'esprit, qui détermine tout, ne peut être retenu par personne et ne peut recevoir de personne les lois de sa respiration. Il est dit plus haut de lui : « l’esprit tourne en rond ». Nous ne sommes pas forts le jour de la mort, car le jour de la vie, l'ennemi peut facilement être évité. De même, celui qui est en guerre et n'a pas la paix de Dieu, qui surpasse toute intelligence, n'aura pas les vacances dont on dit à l'époux : « Ta sortie est comme un jardin où poussent des pommes » (Cant. 4 : 13). Et comme la méchanceté ne sauvera pas celui qui l'a, au contraire, la piété sauvera. Le diable peut être appelé méchanceté, mais notre Seigneur Jésus-Christ peut être appelé piété. Eccl.8 : 9-11. J'ai vu tout cela et j'ai tourné mon cœur vers chaque travail qui se fait sous le soleil. Il arrive un moment où une personne règne sur une autre à son détriment. Je vis alors que les méchants étaient enterrés, qu'ils venaient et quittaient le lieu saint, et qu'ils étaient oubliés dans la ville où ils avaient fait cela. Et c'est de la vanité ! Le jugement pour les mauvaises actions ne vient pas rapidement ; C’est pourquoi le cœur des fils des hommes n’a pas peur de faire le mal. J'ai vu tout cela et j'ai donné mon cœur à chaque œuvre qui se faisait sous le soleil, et l'homme a prévalu sur l'homme pour l'opprimer. Et puis j'ai vu les méchants enterrés, et ils sont venus et ont quitté le lieu saint, et ils ont été loués dans la ville pour l'avoir fait. Mais c'est aussi de la vanité. Car comme il n’y a pas d’obstacle immédiat à ceux qui font le mal, le cœur des fils des hommes est rempli en eux pour faire le mal. J'ai donné, dit-il, mon cœur à regarder de plus près tout ce qui se fait sous le soleil, et surtout le fait que l'homme acquiert du pouvoir sur l'homme, pour qu'il opprime et condamne qui il veut. Quand donc j'ai fixé mon esprit sur cette observation, j'ai vu que les méchants mouraient avec cette opinion et étaient enterrés comme s'ils étaient considérés comme des saints sur la terre ; et durant leur vie, ils furent reconnus dignes de l'église et de l’église de Dieu, et levant la tête haute, ils reçurent des louanges pour leurs atrocités, selon ce qui est écrit : « Nous louons le pécheur dans les convoitises de son âme, et bénissons celui qui le offense » (Ps. 9 :24). Et cela arrive parce que personne n'ose contredire les pécheurs et que Dieu ne récompense pas immédiatement l'iniquité, mais diffère le châtiment en attendant la repentance ; les pécheurs, ne recevant pas immédiatement la réprimande et l’avertissement et pensant donc qu’il n’y aura pas de jugement, persistent dans l’anarchie. Nous pouvons utiliser ces preuves contre les évêques qui ont acquis du pouvoir dans l'Église, et pourtant, en outre, séduire ceux qu'ils devraient instruire et inciter à de meilleures choses. Après leur mort, ces personnes sont souvent louées dans l'Église et, soit par leurs successeurs, soit par les personnes publiquement proclamées bienheureuses pour leurs actions désapprobatrices. Mais c'est aussi de la vanité : car, n'écoutant pas selon leurs actes et n'étant pas rapidement convaincus de leur péché (car personne n'ose accuser un ancien), ils donc, comme s'ils étaient saints et bénis et marchant dans les commandements du Seigneur, multiplient les péchés par les péchés. Il est difficile d'accuser un évêque : car s'il pèche, on ne le croit pas, et s'il est convaincu, il n'est pas puni. Eccl.8:12. Même si le pécheur fait cent fois le mal et y reste coincé, je sais que cela fera du bien à ceux qui craignent Dieu et qui le vénèrent. Parce que le pécheur fait cent fois le mal et y reste coincé. De là, je sais que ce sera bien pour ceux qui craignent Dieu, qui seront impressionnés par sa présence. Du fait que Dieu laisse place à la repentance à celui qui a beaucoup péché (car cela signifie cent fois) et ne le punit pas immédiatement pour son iniquité, mais attend qu'il se détourne de sa méchanceté, je comprends combien Dieu sera bon et miséricordieux envers ceux qui ont la crainte de Dieu et tremblent devant ses paroles. Symmaque a traduit ce passage comme suit : "Car le méchant pécheur est mort après avoir reçu une longue vie. De plus, je sais que cela sera bon pour ceux qui craignent Dieu, qui révèrent sa présence. Mais cela ne sera pas bon pour les méchants et il ne vivra pas longtemps, parce qu'il n'a pas vénéré la face de Dieu. " Puisqu'il est clair ce qu'il a exprimé dans cette traduction, il faut dire que le mot hébreu « maath », que les soixante-dix ont traduit par « ottoly », et nous « cent fois », Aquila et Theodotion ont traduit par « mort » ; car parce qu'il a péché, il est mort immédiatement. Et si, selon les soixante-dix interprètes, au lieu de « mort », nous lisons « ottoly » : alors, selon certains, le sens serait celui-ci : le pécheur ne pèche pas pour la première fois lorsqu'il commet apparemment un péché, mais il a déjà péché auparavant : car « la pécheresse est éloignée du mensonge, elle s'est égarée dès le sein maternel » (Ps. 57, 4), et ils essaient de comprendre comment expliquer ce qui suit : « le verbe je mens », car une interprétation simple semble inapplicable, de sorte que les enfants pécheurs mentent immédiatement après avoir quitté le ventre de leur mère. Eccl.8:13. Mais aucun bien n’arrivera au méchant, et comme une ombre, celui qui ne révère pas Dieu ne durera pas longtemps. Mais qu'aucun bien ne soit fait au méchant, et que comme une ombre, que celui qui ne révère pas la face de Dieu ne prolonge pas ses jours. Il demande du mal à ceux qui n'ont pas la crainte de Dieu, et souhaite que leur châtiment ne soit pas retardé de longtemps, mais qu'ils soient immédiatement frappés par la mort et reçoivent le tourment qu'ils méritent. L'apôtre dit quelque chose de similaire : « Oh, afin que ceux qui vous corrompent soient retranchés » (Galates 5 : 12), et à un autre endroit : « Alexandre le faussaire m'a fait beaucoup de mal : que le Seigneur le récompense selon ses actes » (2 Tim. 4 : 14), - des endroits qui doivent être considérés dans quel sens cela est dit. C'est le sens de l'original juif. Et si quelqu'un suit les soixante-dix interprètes qui, comme s'ils partaient d'une compréhension différente, ont déclaré : « Et je sais qu'il sera bon pour ceux qui craignent Dieu de craindre sa présence, et que cela ne sera pas bon pour le méchant et ne prolongera pas ses jours dans l'ombre, parce qu'il ne révère pas la présence de Dieu », il peut expliquer ainsi : Bien que ce que j'ai dit un peu plus haut se produira, néanmoins je suis pleinement convaincu que ce sera bien pour ceux qui craignent devant la face de Dieu. Le sien : car « la face du Seigneur est sur ceux qui font le mal » (Ps. 33 : 17) ; mais il n'y aura aucun bien pour le méchant, car il ne révère pas la face de Dieu, et il ne continuera pas ses jours dans l'ombre, c'est-à-dire les jours de sa vie qui, pour les vivants, passent comme une ombre. Car ce ne sont pas ceux qui prolongent leurs jours qui vivent longtemps, mais ceux qui embellissent leurs jours par la grandeur de leurs bonnes actions. C'est pourquoi Jacob, comme s'il se reconnaissait comme pécheur, dit : « Mes jours sont petits et mauvais » (Gen. 47 :9) et dans le psaume celui qui se confesse à Dieu dit : « Mes jours sont comme les ombres qui se sont détournées et comme le foin ils ont séché » (Ps. 101 :12), il ne dit pas parce qu'il a demandé une longue vie dans le monde présent, dans lequel chaque temps de la vie est court et il y a une ombre et une image - « car dans de la même manière que l’homme marche. (Ps.39:7), - mais parce qu'il craint pour le siècle prochain, de peur que l'espérance de vie ne soit raccourcie là où est la vraie vie. Eccl.8:14. Il existe aussi une telle vanité sur terre : les justes souffrent ce que mériteraient les actes des méchants, et les méchants souffrent ce que mériteraient les actes des justes. Et j'ai dit : et c'est de la vanité ! Il y a de la vanité sous le soleil, il y a des justes qui souffrent ce que méritent les actes des méchants, et il y a des méchants qui souffrent ce que méritent les actes des justes. J'ai dit que cela aussi était de la vanité. Entre autres phénomènes de vanité, qui dans le monde s'accompagnent de diverses conséquences, j'ai aussi remarqué que ce qui doit arriver aux méchants arrive aux justes, et que les méchants vivent si heureux dans ce monde qu'on croirait qu'ils sont les plus justes. The Gospel provides an example of this in the rich man clothed in purple and in the poor Lazarus (Luke 16:19-31). And the seventy-second psalm (Ps. 72) discusses the question of why disasters sometimes befall the righteous, while the wicked prosper. Et au lieu de ce que nous mettons : « il y a de la vanité qui arrive sur terre », Symmaque le traduit définitivement en disant : « il est difficile de comprendre ce qui se passe sur terre ». The Jews refer to what is said about the righteous, who suffer calamities, and about the wicked, who suffer what the deeds of the righteous deserve, to the sons of Aaron and to Manasseh, that the former died while making sacrifices, and the latter, after such great evils and captivity, was returned to the kingdom. Eccl.8:15. Et j'ai loué le plaisir ; because there is nothing better for a man under the sun than to eat, drink and be merry: this accompanies him in his labors during the days of his life, which God gave him under the sun. Et j'ai loué le plaisir : parce qu'il n'y a de bon pour une personne sous le soleil que de manger, de boire et de se réjouir. Et cela l'accompagnera de son travail pendant les jours de sa vie que Dieu lui a donnés sous le soleil. Nous l'avons expliqué en détail plus haut, mais disons maintenant brièvement : il préfère le plaisir de manger et de boire aux désastres et aux apparentes contrevérités de ce monde, même s'il est bref et bientôt terminé ; il dit que, apparemment, c'est tout ce qu'une personne obtient de son travail si elle jouit au moins d'un petit plaisir. Mais une telle explication, prise dans un sens littéral, rendrait malheureux ceux qui jeûnent, ont faim, ont soif et pleurent, que le Seigneur appelle bienheureux dans l’Évangile. Acceptons spirituellement de manger et de boire, et au-dessus d'eux il y a la joie, que nous pouvons difficilement trouver dans le travail de notre vie. Et que cela doit être compris comme nous l'avons dit, c'est ce que montre le verset suivant, dans lequel il est dit : « J'ai donné mon cœur à voir la sagesse et à l'étude », c'est-à-dire ce que font les gens sur terre et passent des jours et des nuits à étudier les Écritures, de sorte que, pour étudier la vérité, le sommeil fuit leurs yeux. Eccl.8 : 16-17. Quand j’ai tourné mon cœur pour comprendre la sagesse et examiner les œuvres qui se font sur terre et parmi lesquelles l’homme ne dort ni jour ni nuit, alors j’ai vu toutes les œuvres de Dieu et j’ai découvert que l’homme ne peut pas comprendre les œuvres qui se font sous le soleil. Peu importe combien une personne travaille dans la recherche, elle ne comprendra toujours pas cela ; et même si un homme sage disait qu’il sait, il ne peut pas le comprendre. C'est pourquoi j'ai donné mon cœur pour connaître la sagesse et voir l'œuvre qui se fait sur terre. Car jour et nuit, il ne voit pas le sommeil dans ses yeux. Et j'ai vu toutes les œuvres de Dieu, que l'homme ne peut pas comprendre les œuvres qui ont été faites sous le soleil, dans lesquelles l'homme a travaillé, les examinant, et ne veut pas les comprendre. Et même si le sage dit qu’il sait, il ne pourra pas comprendre. Celui qui cherche les raisons et les fondements des choses, pourquoi ceci ou cela est fait et pourquoi des sorts différents sont attribués dans le gouvernement du monde, pourquoi l'un est né aveugle et faible, un autre voyant et sain, celui-là est pauvre, et celui-là a la richesse, celui-là est noble et celui-là est ignorant, celui-là ne fait que souffrir dans son enquête, se torture lui-même dans cette enquête, et néanmoins ne comprend pas ce qu'il cherche. Et quand il dit qu’il a appris cela, alors son ignorance commence, alors il est dans une profonde erreur. Cependant, cela laisse entendre qu'il y a des raisons pour toutes choses et qu'il y a une justice, pourquoi tout se passe de cette façon ; mais ces raisons sont cachées dans le mystère et ne peuvent être comprises par les gens.