Глава 8

Εκκλ.8:1. Ποιος είναι ο σοφός και ποιος καταλαβαίνει το νόημα των πραγμάτων; Η σοφία ενός ανθρώπου φωτίζει το πρόσωπό του και η σοβαρότητα του προσώπου του αλλάζει. Ποιος είναι ο σοφός και ποιος ξέρει την απάντηση στη λέξη; Η σοφία του ανθρώπου θα φωτίσει το πρόσωπό του και ο δυνατός θα αλλάξει το πρόσωπό του. Πάνω, δίδαξε ότι είναι δύσκολο να βρεις καλό άτομο και εξάλειψε την αντίρρηση που προέκυψε εναντίον αυτού λέγοντας ότι ο Θεός δημιούργησε τους ανθρώπους καλούς, αλλά έπεσε σε αμαρτίες με τη θέλησή τους. Και τώρα, σαν να καυχιέται, μετράει ό,τι καλό έδωσε ο Θεός στον άνθρωπο - δηλαδή, σοφία, ευφυΐα και διορατικότητα για να κατανοήσει τα κρυμμένα μυστήρια του Θεού και να διεισδύσει στα μυστηριώδη βάθη του Θεού με την αίσθηση της καρδιάς. Λέει έμμεσα για τον εαυτό του ότι κανείς δεν ήταν τόσο σοφός όσο αυτός και κανείς δεν ήξερε τη λύση των γρίφων και ότι η σοφία του εξυμνήθηκε από όλους τους ανθρώπους, μια σοφία που όχι μόνο βρισκόταν μέσα του, αλλά και έλαμπε στη φυσική του εμφάνιση, στον καθρέφτη του προσώπου του και περισσότερο από όλους τους άλλους, τα διανοητικά του ταλέντα αντανακλούνταν στο πρόσωπό του. Αντί για αυτό που είπαμε: «ο οποίος είναι σαν σοφός», οι Εβδομήκοντα μετέφρασαν: «Ποιος γνωρίζει τον σοφό» και αντί για αυτό που είπαμε: «και ο δυνατός θα αλλάξει το πρόσωπό του», έβαλαν: «και ο ξεδιάντροπος θα μισηθεί στο πρόσωπό του». Και αλήθεια: ενώ υπάρχουν πολλοί άνθρωποι που φαίνονται σοφοί, είναι δύσκολο να βρεθεί κάποιος που θα μπορούσε να ξεχωρίσει τον αληθινά σοφό από τον φαινομενικά σοφό. και ενώ υπάρχουν πολλοί που λένε ότι μπορούν να λύσουν τα μυστήρια των Γραφών, σπάνια υπάρχει κάποιος που βρίσκει την αληθινή λύση. Και αυτό που ακολουθεί: «η σοφία του ανθρώπου θα φωτίσει το πρόσωπό του, και ο αδιάντροπος στο πρόσωπό του θα μισηθεί» μπορεί να εξηγηθεί με την έννοια των λόγων του Παύλου: «Αλλά με ακάλυπτο πρόσωπο βλέπουμε όλοι τη δόξα του Κυρίου» (Β΄ Κορ. 3:18) και ο Ψαλμωδός: «Το φως του Κυρίου σου, εστίν. 4:7). Σοφία του ανθρώπου δεν ονομάζει τίποτα άλλο παρά θεία σοφία, η οποία, όντας σοφία του Θεού, στο βαθμό που είναι δυνατόν να την αφομοιώσει ο άνθρωπος, γίνεται ιδιοκτησία αυτού που αξίζει να την έχει. Και κάθε αιρετικός και υπερασπιστής της ψευδούς διδασκαλίας είναι ξεδιάντροπος στην όψη. Ο Μάρσιων και ο Βαλεντίνος λένε ότι έχουν καλύτερη φύση από τον Δημιουργό. Αυτό θα μπορούσε ακόμη να είναι εν μέρει ανεκτό αν ισχυρίζονταν ότι ήλπιζαν σε αυτό και δεν είχαν ήδη μια τέτοια φύση. Εκκλ.8:2–4. Λέω: κρατήστε τον βασιλικό λόγο, και αυτό είναι για χάρη ενός όρκου ενώπιον του Θεού. Μη βιάζεσαι να φύγεις από την παρουσία του και μην επιμένεις στις κακές πράξεις. γιατί μπορεί να κάνει ό,τι θέλει. Όπου είναι ο λόγος του βασιλιά, υπάρχει δύναμη. και ποιος θα του πει: «Τι κάνεις;» Κρατώ το στόμα του βασιλιά και τον λόγο του όρκου του Θεού. Μη βιαστείς να φύγεις από την παρουσία του και μην επιμένεις να μιλάς άσχημα, γιατί θα κάνει ό,τι θέλει. Ό,τι πει ο βασιλιάς, (έτσι θα κάνει), έχοντας εξουσία: και ποιος θα του πει: τι κάνεις; Αν και, προφανώς, σύμφωνα με τον Απόστολο (Τίτο 3:1), ορίζει την υπακοή στον βασιλιά και τις αρχές, ειδικά όταν οι Εβδομήκοντα Διερμηνείς το έθεσαν με την επιτακτική διάθεση: «Κρατήστε τον λόγο του βασιλιά». αλλά νομίζω ότι λέγεται για εκείνον τον Βασιλιά για τον οποίο ο Δαβίδ είπε: «Κύριε, με τη δύναμή σου θα χαρεί ο βασιλιάς» (Ψαλμ. 20:2) και για τον οποίο η Γραφή αναφέρει σε άλλο μέρος, δείχνοντας το ενιαίο βασίλειο του Πατέρα και του Υιού: «Θεέ, δώσε την κρίση σου στον βασιλιά και τη δικαιοσύνη σου στον βασιλιά» (2). «Διότι ο Πατέρας δεν κρίνει κανέναν, αλλά έχει δώσει όλη την κρίση στον Υιό» (Ιωάννης 5:22). Αυτός ο Βασιλιάς είναι ο Υιός του Θεού, ο Υιός του Πατέρα - ο Βασιλιάς. Είναι οι εντολές Του που πρέπει να τηρούνται, το θέλημά Του πρέπει να εκπληρωθεί. Και αυτό είναι το ίδιο πράγμα που είναι γραμμένο στο βιβλίο του Τοβία: «Κρατήστε καλά το μυστικό του βασιλιά» (Αποβ.12:7). Και εμπνέει ιδιαίτερα ότι δεν πρέπει να ερμηνεύσουμε γιατί ο Θεός διέταξε αυτό ή εκείνο, αλλά ότι με ευλαβικό πνεύμα ο άνθρωπος πρέπει να σπεύσει να εκπληρώσει ό,τι έχει διαταχθεί. Και το θέλημά του θα είναι στο νόμο του Κυρίου. Και επειδή το Εβδομήκοντα μεταφράστηκε διαφορετικά, λέγοντας: «Σχετικά με τον όρκο και τον λόγο του Θεού, μη βιάζεστε να απομακρυνθείτε από την παρουσία του», πρέπει να γνωρίζετε ότι ο όρκος του Θεού ορίζεται στα θεία βιβλία. Γι' αυτό, λοιπόν, για αυτόν τον όρκο, ως όρκο από τον λόγο του Θεού, ιερό και μυστικό, δεν πρέπει να μιλάμε σε όλους, να τον δίνουμε και να εκφέρουμε μια βιαστική κρίση γι 'αυτό. Και μη βιάζεσαι, όπως ο Μωυσής, να δεις το πρόσωπο του Θεού, και κάνε υπομονή μέχρι να περάσει ο Ίδιος από μπροστά σου, και κοίτα μόνο την πλάτη Του. Πρέπει να καταλάβουμε τι ακολουθεί: «μην επιμένετε στον κακό λόγο» κλπ., σε σχέση με αυτόν που είναι δεσμευμένος σε αιρετική πλάνη ή με αυτόν που, αν και έχει την πίστη της εκκλησίας, είναι δεσμευμένος από αμαρτίες, ώστε να είναι άπιστος. Μην επιμένετε στην κατάκριση, τον επαίσχυντο λόγο, την πολυτέλεια, την αγάπη για το χρήμα, τη λαγνεία. Αν επιμείνεις, τότε ο βασιλιάς των κακών και της αμαρτίας, ο διάβολος, θα κανονίσει την καταστροφή σου και θα κάνει ό,τι θέλει. Εκκλ.8:5. Αυτός που τηρεί την εντολή δεν θα βιώσει κανένα κακό: η καρδιά του σοφού γνωρίζει και την ώρα και τον κανόνα. Αυτός που τηρεί μια εντολή δεν γνωρίζει τον λόγο του κακού: η καρδιά του σοφού γνωρίζει και την ώρα και την κρίση. Πρέπει να σημειωθεί ότι το «δεν θα γνωρίσει τον λόγο του κακού» τίθεται αντί του: «δεν θα ανεχθεί» ή «δεν θα είναι μέσα του». Διότι είναι επίσης γραμμένο για τον Σωτήρα: «Αυτός που δεν γνώριζε αμαρτία έκανε για μας αμαρτία» (Β' Κορ. 5:21). Και αντί για «λόγο» ο Συμμάχος μετέφρασε «πράξεις», λέγοντας: «όποιος τηρεί την εντολή δεν θα βιώσει κακές πράξεις». Προβλέπει ότι κάποιος πρέπει να τηρεί την εντολή του βασιλιά και να γνωρίζει τι και γιατί και σε ποια ώρα διατάζει. Εκκλ.8:6–7. γιατί για κάθε πράγμα υπάρχει χρόνος και κανόνας. και είναι μεγάλο κακό για τον άνθρωπο γιατί δεν ξέρει τι θα γίνει. και πώς θα είναι - ποιος θα του το πει; Γιατί κάθε εργασία έχει χρόνο και σκοπό. Και ο άνθρωπος είναι πολύ ενοχλημένος με αυτό που θα συμβεί. για το πώς θα είναι, ποιος θα το πει; Παρόλο που συμβαίνουν διαφορετικά πράγματα και ο δίκαιος δεν μπορεί να γνωρίζει τι θα του συμβεί και δεν μπορεί να κατανοήσει τις αιτίες και τα θεμέλια όλων των περιστάσεων (γιατί κανείς δεν γνωρίζει το μέλλον). Ωστόσο, είναι πεπεισμένος ότι όλα τα κανονίζει ο Θεός προς όφελος των ανθρώπων και όλα τακτοποιούνται όχι χωρίς τη θέλησή Του. Αυτό είναι μεγάλο μαρασμό για την ανθρώπινη φυλή, που, όπως λέει ο ποιητής: «Το μυαλό του ανθρώπου δεν γνωρίζει τη μελλοντική μοίρα, τη μοίρα» - ότι ελπίζει για ένα πράγμα, αλλά συμβαίνει άλλο, περιμένει έναν εχθρό σε ένα μέρος, αλλά δέχεται ένα χτύπημα από έναν άλλο εχθρό. Αντί για αυτό που έθεσαν οι Εβδομήκοντα και ο Θεοδότιος: «και ο άνθρωπος έχει μεγάλη γνώση γι' αυτό», στα εβραϊκά αξίζει «κακία», όχι «γνώση», αλλά επειδή τα εβραϊκά γράμματα «resh» και «dalet», εκτός από τη μικρή πάνω γραμμή, είναι παρόμοια: τότε αντί για «raath» (בעוז) διαβάζουν «daath» (רעe) αντί του malice. Αυτό θα το καταλάβουν καλύτερα όσοι εξοικειωθούν με την εβραϊκή γλώσσα. Και τι είναι γραμμένο στο τέλος αυτών των στίχων: «Διότι δεν ξέρει τι έχει συμβεί, και τι θα γίνει μετά από αυτόν, ποιος θα του το πει;» - Τώρα έχουμε μεταφράσει λέξη προς λέξη από τα εβραϊκά, και βλέπουμε μια διαφορετική έννοια - δηλαδή, ότι δεν μπορούμε να γνωρίζουμε το παρελθόν, ούτε να κατανοήσουμε το μέλλον όπως θα είναι. Εκκλ.8:8. Ο άνθρωπος δεν έχει δύναμη πάνω στο πνεύμα για να κρατήσει το πνεύμα, και δεν έχει δύναμη πάνω στην ημέρα του θανάτου, και δεν υπάρχει απελευθέρωση σε αυτόν τον αγώνα, και η κακία των κακών δεν θα σώσει. Δεν υπάρχει άνθρωπος που να έχει εξουσία πάνω στο πνεύμα να κρατά το πνεύμα, και δεν υπάρχει κανένας δυνατός την ημέρα του θανάτου, και δεν υπάρχουν διακοπές στον πόλεμο, και η κακία δεν θα σώσει αυτόν που το έχει. Δεν είναι στο χέρι μας να μην μας πάρουν την ψυχή μας, και όταν, με εντολή του Θεού, φύγει, είναι ανώφελο να κλείνουμε τα χείλη μας και να συγκρατούμε τη φυγή ζωή. Και όταν έρχεται ο αντίπαλος και εχθρός της ζωής μας - ο θάνατος, δεν μπορούμε να συνάψουμε συμφωνία μαζί του. Και παρόλο που κάποτε ήμασταν βασιλιάδες στον κόσμο και καταστρέψαμε τα πάντα με την κακία μας, δεν μπορούμε να του αντισταθούμε, αλλά θα γίνουμε χώμα και χώμα. Δεν πρέπει λοιπόν να λυπόμαστε αν δεν μπορούμε να γνωρίζουμε το μέλλον και συχνά υποφέρουμε από καταπίεση από ισχυρότερους πονηρούς ανθρώπους - δεν πρέπει να λυπόμαστε όταν όλα τελειώνουν με θάνατο και όταν ο περήφανος και ισχυρός, που κατέστρεψε τα πάντα, δεν μπορεί να κρατήσει την ψυχή του όταν του αφαιρεθεί. Διαφορετικά: Το πνεύμα, που καθορίζει τα πάντα, δεν μπορεί να συγκρατηθεί από κανένα άτομο και δεν μπορεί να λάβει τους νόμους της αναπνοής του από κανέναν. Λέγεται για αυτόν παραπάνω: «το πνεύμα στροβιλίζεται». Δεν είμαστε δυνατοί την ημέρα του θανάτου, γιατί την ημέρα της ζωής ο εχθρός μπορεί εύκολα να αποφευχθεί. Ομοίως, αυτός που βρίσκεται σε πόλεμο και δεν έχει την ειρήνη του Θεού, που υπερβαίνει κάθε κατανόηση, δεν θα έχει τις διακοπές για τις οποίες λένε στον γαμπρό: «Η έξοδός σου είναι σαν κήπος με καρπούς μήλων» (Άσμα 4:13). Και αφού η κακία δεν θα σώσει αυτόν που την έχει, αντίθετα θα σώσει η ευσέβεια. Ο διάβολος μπορεί να ονομαστεί κακία, αλλά ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός μπορεί να ονομαστεί ευσέβεια. Εκκλ.8:9–11. Τα είδα όλα αυτά και γύρισα την καρδιά μου σε κάθε δουλειά που γίνεται κάτω από τον ήλιο. Υπάρχει μια στιγμή που ένας άνθρωπος κυβερνά έναν άνθρωπο εις βάρος του. Είδα τότε ότι οι πονηροί θάφτηκαν, και ήρθαν και έφυγαν από τον άγιο τόπο, και ξεχάστηκαν στην πόλη όπου το έκαναν αυτό. Και αυτό είναι ματαιοδοξία! Η κρίση για κακές πράξεις δεν έρχεται γρήγορα. Γι' αυτό οι καρδιές των υιών των ανθρώπων δεν φοβούνται να κάνουν το κακό. Όλα αυτά τα είδα και έδωσα την καρδιά μου σε κάθε έργο που γινόταν κάτω από τον ήλιο, και ο άνθρωπος επικράτησε του ανθρώπου για να τον καταπιέζει. Και τότε είδα τους πονηρούς να θάβονται, και ήρθαν και έφυγαν από τον άγιο τόπο, και επαινέθηκαν στην πόλη γιατί το έκαναν. Αλλά και αυτό είναι ματαιοδοξία. Διότι, εφόσον δεν υπάρχει άμεσο εμπόδιο για εκείνους που κάνουν το κακό, η καρδιά των υιών των ανθρώπων είναι γεμάτη για να κάνουν το κακό. Έδωσα, λέει, την καρδιά μου να κοιτάξω από κοντά ό,τι γίνεται κάτω από τον ήλιο, και κυρίως στο ότι ο άνθρωπος αποκτά εξουσία πάνω στον άνθρωπο, ώστε να καταπιέζει και να καταδικάζει όποιον θέλει. Όταν, λοιπόν, αποφάσισα να το παρατηρήσω αυτό, είδα ότι οι πονηροί πέθαναν με αυτή τη γνώμη και θάφτηκαν σαν να θεωρούνταν άγιοι στη γη. και κατά τη διάρκεια της ζωής τους αναγνωρίστηκαν ως άξιοι της εκκλησίας και του ναού του Θεού, και σηκώνοντας το κεφάλι ψηλά, δέχθηκαν επαίνους για τις θηριωδίες τους, σύμφωνα με τα γραφόμενα: «Εξαινούμε τον αμαρτωλό στις επιθυμίες της ψυχής του, και ευλογούμε τον προσβλητικό» (Ψαλμ. 9:24). Και αυτό συμβαίνει επειδή κανείς δεν τολμά να αντικρούσει τους αμαρτωλούς και ότι ο Θεός δεν ανταμείβει αμέσως για την ανομία, αλλά αναβάλλει την τιμωρία εν αναμονή της μετάνοιας. Οι αμαρτωλοί, μη λαμβάνοντας αμέσως επίπληξη και νουθεσία και επομένως νομίζοντας ότι δεν θα υπάρξει κρίση, επιμένουν στην ανομία. Μπορούμε να χρησιμοποιήσουμε αυτά τα στοιχεία ενάντια σε επισκόπους που έχουν αποκτήσει εξουσία στην εκκλησία, και όμως, επιπλέον, να αποπλανήσουμε αυτούς που θα έπρεπε να διδάξουν και να ενθουσιάσουν για καλύτερα πράγματα. Μετά θάνατον, αυτοί οι άνθρωποι συχνά επαινούνται στην εκκλησία και είτε από τους διαδόχους τους είτε από τους ανθρώπους που ανακηρύχθηκαν δημόσια ευλογημένοι για αποδοκιμαστικές ενέργειες. Αλλά και αυτό είναι ματαιοδοξία: επειδή, επειδή δεν ακούνε σύμφωνα με τις πράξεις τους και δεν καταδικάστηκαν γρήγορα για την αμαρτία τους (γιατί κανείς δεν τολμά να κατηγορήσει έναν πρεσβύτερο), επομένως, σαν να είναι άγιοι και ευλογημένοι και να περπατούν στις εντολές του Κυρίου, πολλαπλασιάζουν τις αμαρτίες με αμαρτίες. Είναι δύσκολο να κατηγορήσεις έναν επίσκοπο: γιατί αν αμαρτήσει, δεν τον πιστεύουν, και αν καταδικαστεί, δεν τιμωρείται. Εκκλ.8:12. Αν και ένας αμαρτωλός κάνει το κακό εκατό φορές και παραμένει κολλημένος σε αυτό, ξέρω ότι θα είναι καλό για εκείνους που φοβούνται τον Θεό, που σέβονται μπροστά Του. Γιατί ένας αμαρτωλός κάνει το κακό εκατό φορές και μένει κολλημένος σε αυτό. Από αυτό ξέρω ότι θα είναι καλό για εκείνους που φοβούνται τον Θεό, που θα νιώθουν δέος για την παρουσία Του. Από το γεγονός ότι ο Θεός δίνει χώρο για μετάνοια σε αυτόν που αμάρτησε πολύ (γιατί αυτό σημαίνει εκατό φορές) και δεν τον τιμωρεί αμέσως για ανομία, αλλά περιμένει να απομακρυνθεί από την κακία του, καταλαβαίνω πόσο καλός και ελεήμων θα είναι ο Θεός σε όσους έχουν φόβο Θεού και τρέμουν τα λόγια Του. Ο Συμμάχος μετέφρασε αυτό το απόσπασμα ως εξής: «Γιατί ο κακός αμαρτωλός πέθανε αφού του δόθηκε μακροζωία. Επιπλέον, ξέρω ότι θα είναι καλό για εκείνους που φοβούνται τον Θεό, που σέβονται την παρουσία Του. Αλλά δεν θα είναι καλό για τους κακούς και δεν θα ζήσει πολύ, επειδή δεν σεβάστηκε το πρόσωπο του Θεού». Εφόσον είναι ξεκάθαρο τι εξέφρασε σε αυτή τη μετάφραση, θα πρέπει να ειπωθεί ότι η εβραϊκή λέξη «maath», την οποία οι Εβδομήκοντα μετέφρασαν «οτόλυ», και εμείς «εκατό φορές», ο Ακύλας και ο Θεοδότιος μετέφρασαν «πέθανε». γιατί επειδή αμάρτησε, πέθανε αμέσως. Και αν, σύμφωνα με τους Εβδομήκοντα ερμηνευτές, αντί για «πέθανε» διαβάζουμε «οτόλι»: τότε, σύμφωνα με ορισμένους, το νόημα θα είναι το εξής: ο αμαρτωλός δεν αμαρτάνει για πρώτη φορά όταν φαινομενικά αμαρτάνει, αλλά έχει ήδη αμαρτήσει πριν: γιατί «η αμαρτωλή έχει αποξενωθεί από το ψέμα, αυτή έχει παρεκτραπεί. μπορεί να εξηγηθεί: «το ρήμα λέω ψέματα», επειδή μια απλή ερμηνεία φαίνεται ανεφάρμοστη, έτσι ώστε τα αμαρτωλά παιδιά να λένε ψέματα αμέσως μετά την έξοδο από τη μήτρα. Εκκλ.8:13. Αλλά κανένα καλό δεν θα έρθει στους κακούς, και σαν σκιά, αυτός που δεν σέβεται τον Θεό δεν θα διαρκέσει πολύ. Αλλά ας μην γίνει καλό στον πονηρό, και σαν σκιά, ας μην παρατείνει τις μέρες του όποιος δεν σέβεται το πρόσωπο του Θεού. Ζητά το κακό για όσους δεν έχουν φόβο Θεού και εύχεται να μην καθυστερήσει η τιμωρία τους για πολύ, αλλά να χτυπηθούν αμέσως από τον θάνατο και να λάβουν το μαρτύριο που τους αξίζει. Κάτι παρόμοιο λέει ο απόστολος: «Ω, για να αποκοπούν όσοι σε διαφθείρουν» (Γαλ. 5:12), και σε άλλο σημείο: «Πολύ κακό μου έκανε ο πλαστός Αλέξανδρος, ας τον ανταμείψει ο Κύριος σύμφωνα με τις πράξεις του» (Β' Τιμ. 4:14), - μέρη που πρέπει να ληφθούν υπόψη με ποια έννοια λέγεται. Αυτή είναι η έννοια του εβραϊκού πρωτοτύπου. Και αν κάποιος ακολουθήσει τους Εβδομήκοντα διερμηνείς, οι οποίοι, σαν να προχωρούσαν από διαφορετική αντίληψη, δήλωσαν: «Και ξέρω ότι θα είναι καλό για όσους φοβούνται τον Θεό, ότι θα φοβούνται την παρουσία Του, και δεν θα είναι καλό για τον ασεβή και δεν θα παρατείνει τις μέρες του στη σκιά, επειδή δεν σέβεται την παρουσία του Θεού», δεν μπορεί ποτέ να εξηγήσει έτσι: για όσους φοβούνται μπροστά στο πρόσωπο του Θεού. Του: γιατί «το πρόσωπο του Κυρίου είναι επάνω σε όσους κάνουν το κακό» (Ψαλμ. 33:17). αλλά δεν θα υπάρχει καλό για τους κακούς, γιατί δεν σέβεται το πρόσωπο του Θεού, και δεν θα συνεχίσει τις μέρες του στη σκιά, δηλαδή τις ημέρες της ζωής του, που για τους ζωντανούς περνούν σαν σκιά. Γιατί δεν ζουν πολύ όσοι συνεχίζουν τις μέρες τους, αλλά εκείνοι που κάνουν τις μέρες τους μεγάλες με το μεγαλείο των καλών πράξεων. Γι' αυτό, ο Ιακώβ, σαν να αναγνωρίζει τον εαυτό του ως αμαρτωλό, λέει: «Οι μέρες μου είναι μικρές και κακές» (Γεν. 47:9) και στον ψαλμό εκείνος που εξομολογείται στον Θεό λέει: «Οι μέρες μου είναι σαν τις σκιές που απομακρύνθηκαν, και σαν το σανό ξεράθηκαν» (Ψαλμ. 101:12) είναι κοντός και υπάρχει μια σκιά και μια εικόνα - «γιατί με τον ίδιο τρόπο περπατάει και ο άνθρωπος». (Ψαλμ.39:7), - αλλά επειδή φοβάται για τον επόμενο αιώνα, μήπως μειωθεί το προσδόκιμο ζωής όπου υπάρχει αληθινή ζωή. Εκκλ.8:14. Υπάρχει επίσης μια τέτοια ματαιοδοξία στη γη: οι δίκαιοι υποφέρουν ό,τι θα άξιζαν οι πράξεις των κακών, και οι κακοί υποφέρουν ό,τι θα άξιζαν οι πράξεις των δικαίων. Και είπα: και αυτό είναι ματαιοδοξία! Υπάρχει ματαιότητα κάτω από τον ήλιο, ότι υπάρχουν δίκαιοι άνθρωποι που υποφέρουν ό,τι αξίζουν οι πράξεις των κακών, και υπάρχουν πονηροί άνθρωποι που υποφέρουν ό,τι αξίζουν οι πράξεις των δικαίων. Είπα ότι και αυτό είναι ματαιοδοξία. Μεταξύ άλλων φαινομένων ματαιοδοξίας, που στον κόσμο συνοδεύονται από διαφορετικές συνέπειες, παρατήρησα επίσης ότι ό,τι πρέπει να συμβεί στους κακούς συμβαίνει και στους δίκαιους και ότι οι πονηροί ζουν τόσο ευτυχισμένοι σε αυτόν τον κόσμο που θα νόμιζε κανείς ότι είναι οι πιο δίκαιοι. Το Ευαγγέλιο παρέχει ένα παράδειγμα αυτού στον πλούσιο άνδρα με πορφύρα και στον φτωχό Λάζαρο (Λουκάς 16:19-31). Και ο εβδομήντα δεύτερος ψαλμός (Ψαλμ. 72) συζητά το ερώτημα γιατί μερικές φορές οι καταστροφές πέφτουν στους δίκαιους, ενώ οι πονηροί ευημερούν. Και αντί για αυτό που βάλαμε: «υπάρχει ματαιότητα που συμβαίνει στη γη», το μετέφρασε οπωσδήποτε ο Συμμάχος, λέγοντας: «είναι δύσκολο να καταλάβουμε τι συμβαίνει στη γη». Οι Ιουδαίοι αναφέρονται σε όσα λέγονται για τους δίκαιους, που υποφέρουν συμφορές, και για τους κακούς, που υποφέρουν ό,τι αξίζουν οι πράξεις των δικαίων, στους γιους του Ααρών και στον Μανασσή, ότι ο πρώτος πέθανε κάνοντας θυσίες και ο δεύτερος, μετά από τόσο μεγάλα δεινά και αιχμαλωσία, επέστρεψε στο βασίλειο. Εκκλ.8:15. Και επαίνεσα τη διασκέδαση. γιατί δεν υπάρχει τίποτα καλύτερο για έναν άνθρωπο κάτω από τον ήλιο από το να τρώει, να πίνει και να είναι χαρούμενος: αυτό τον συνοδεύει στους κόπους του κατά τις ημέρες της ζωής του, που του έδωσε ο Θεός κάτω από τον ήλιο. Και επαίνεσα τη διασκέδαση: γιατί δεν υπάρχει καλό για έναν άνθρωπο κάτω από τον ήλιο παρά να τρώει, να πίνει και να είναι χαρούμενος. Και αυτό θα τον συνοδεύει από τον κόπο του κατά τις ημέρες της ζωής του που του έδωσε ο Θεός κάτω από τον ήλιο. Το εξηγήσαμε με μεγάλη λεπτομέρεια παραπάνω, αλλά τώρα ας πούμε εν συντομία: προτιμά την ευχαρίστηση του να φάει και να πίνει από τις καταστροφές και τις φαινομενικές αναλήθειες αυτού του κόσμου, ακόμα κι αν είναι σύντομη και σύντομα θα τελειώσει. λέει ότι, προφανώς, αυτό είναι το μόνο που λαμβάνει ένας άνθρωπος από τον κόπο του, αν απολαμβάνει τουλάχιστον λίγη ευχαρίστηση. Αλλά μια τέτοια εξήγηση, αν ληφθεί με κυριολεκτική έννοια, θα έκανε δυστυχισμένους όσους νηστεύουν, πεινούν, διψούν και κλαίνε, τους οποίους ο Κύριος αποκαλεί ευλογημένους στο Ευαγγέλιο. Ας δεχτούμε και να τρώμε και να πίνουμε πνευματικά, και από πάνω τους υπάρχει η χαρά, που δύσκολα βρίσκουμε στο έργο της ζωής μας. Και ότι αυτό πρέπει να γίνει κατανοητό όπως είπαμε φαίνεται από το επόμενο εδάφιο, στο οποίο λέει: «Έδωσα την καρδιά μου να δει σοφία και μελέτη», που, δηλαδή, κάνουν οι άνθρωποι στη γη και περνούν μέρες και νύχτες μελετώντας τις Γραφές, ώστε για χάρη της μελέτης της αλήθειας ο ύπνος φεύγει από τα μάτια. Εκκλ.8:16–17. Όταν έστρεψα την καρδιά μου να κατανοήσω τη σοφία και να ερευνήσω τα έργα που γίνονται στη γη, και μεταξύ των οποίων ο άνθρωπος δεν κοιμάται ούτε μέρα ούτε νύχτα, τότε είδα όλα τα έργα του Θεού και διαπίστωσα ότι ο άνθρωπος δεν μπορεί να κατανοήσει τα έργα που γίνονται κάτω από τον ήλιο. Ανεξάρτητα από το πόσο εργάζεται ένας άνθρωπος στην έρευνα, δεν θα το κατανοήσει αυτό. κι αν κάποιος σοφός είπε ότι ξέρει, δεν μπορεί να το καταλάβει. Γι' αυτό έδωσα την καρδιά μου για να γνωρίσω τη σοφία και να δω το έργο που γίνεται στη γη. Γιατί μέρα και νύχτα δεν βλέπει ύπνο στα μάτια του. Και είδα όλα τα έργα του Θεού, ότι ο άνθρωπος δεν μπορεί να κατανοήσει τα έργα που έγιναν κάτω από τον ήλιο, στα οποία ο άνθρωπος εργάστηκε, εξετάζοντάς τα, και δεν θα τα καταλάβει. Κι αν πει ο σοφός ότι ξέρει, δεν θα μπορέσει να καταλάβει. Όποιος αναζητά τους λόγους και τα θεμέλια των πραγμάτων, γιατί γίνεται αυτό ή αυτό και γιατί δίνονται διαφορετικοί κλήροι στη διακυβέρνηση του κόσμου - γιατί κάποιος γεννιέται τυφλός και αδύναμος, άλλος βλέποντας και υγιής, ότι έχει φτώχεια και αυτός έχει πλούτο, ότι είναι ευγενής και αυτός είναι ανίδεος, δεν κάνει τίποτα περισσότερο από το να υποφέρει στην έρευνά του, δεν βασανίζεται ποτέ. αναζητώντας. Και όταν λέει ότι το έμαθε αυτό, τότε αρχίζει η άγνοιά του, τότε βρίσκεται σε βαθιά πλάνη. Ωστόσο, υπαινίσσεται ότι υπάρχουν λόγοι για όλα τα πράγματα και υπάρχει δικαιοσύνη, γιατί όλα γίνονται έτσι. αλλά αυτοί οι λόγοι είναι κρυμμένοι στο μυστήριο και δεν μπορούν να κατανοηθούν από τους ανθρώπους.