Глава 8

Kaz.8:1. Kdo je ten moudrý a kdo rozumí smyslu věcí? Moudrost člověka rozjasňuje jeho tvář a krutost jeho tváře se mění. Kdo je ten moudrý a kdo zná odpověď na slovo? Moudrost člověka osvítí jeho tvář a silný změní jeho tvář. Výše učil, že je těžké najít dobrého člověka, a námitku, která proti tomu vyvstala, odstranil tím, že Bůh stvořil lidi dobré, ale z vlastní vůle upadli do hříchů. A nyní, jako by se chlubil, počítá to, co Bůh dal člověku za dobré – totiž moudrost, inteligenci a vhled k pochopení skrytých Božích tajemství a pronikání do tajemných Božích hlubin s citem srdce. Nepřímo o sobě říká, že nikdo nebyl tak moudrý jako on a nikdo neznal řešení hádanek a že jeho moudrost byla vychvalována všemi lidmi, moudrost, která nejen ležela uvnitř, ale také zářila v jeho fyzickém vzhledu, v zrcadle jeho tváře, a více než u všech ostatních lidí se jeho duševní talent odrážel na jeho tváři. Místo toho, co jsme říkali: „kdo je jako moudrý muž“, Sedmdesátník přeložil: „kdo zná moudrého“ a místo toho, co jsme řekli: „a silný změní svou tvář,“ dali: „a nestydatý bude nenáviděn v jeho tváři. A skutečně: i když je mnoho lidí, kteří se zdají být moudří, je těžké najít někoho, kdo by dokázal odlišit skutečně moudré od zdánlivě moudrých; a i když je mnoho těch, kteří říkají, že dokážou vyřešit záhady Písma, jen zřídka se najde někdo, kdo najde skutečné řešení. A to, co následuje: „Moudrost člověka osvítí jeho tvář, a kdo je nestoudný ve své tváři, bude nenáviděn“ lze vysvětlit ve smyslu slov Pavla: „Ale my všichni s odkrytou tváří hledíme na slávu Páně“ (2. Kor. 3:18) a žalmista: „Světlo tvé tváře, Pane, je na nás vyznačeno“ (P 4:7). Moudrost člověka nenazývá nic jiného než Boží moudrost, která se, jakožto moudrost Boží, do té míry, do jaké si ji může člověk osvojit, stává majetkem toho, kdo je hoden ji mít. A každý kacíř a obhájce falešného učení je na pohled nestoudný. Marcion a Valentinus říkají, že jsou lepší povahy než Stvořitel. To by mohlo být ještě částečně tolerovatelné, kdyby tvrdili, že v to doufají, a ještě takovou povahu neměli. Kaz.8:2–4. Říkám: dodržujte královské slovo, a to kvůli přísaze před Bohem. Nespěchej opustit jeho přítomnost a nevytrvej ve zlých skutcích; protože si může dělat, co chce. Kde je slovo krále, tam je síla; a kdo mu řekne: "Co to děláš?" Zachovávám ústa královská a slovo Boží přísahy. Nespěchej opustit jeho přítomnost a nevytrvej v mluvení zla, protože udělá, co bude chtít. Cokoli řekne král, (tak učiní), majíc moc: a kdo mu řekne: Co to děláš? I když zjevně podle Apoštola (Titovi 3:1) předepisuje poslušnost králi a úřadům, zvláště když to sedmdesát tlumočníků uvedlo v imperativním duchu: „Dodržujte královo slovo“; ale myslím, že se říká o tom králi, o kterém David řekl: „Pane, z tvé síly se bude král radovat“ (Ž 20,2) a o kterém se Písmo zmiňuje na jiném místě, ukazujíc sjednocené království Otce a Syna: „Bože, dej svůj soud králi a svou spravedlnost královu synu“ (Ž 1). „Neboť Otec nikoho nesoudí, ale všechen soud dal Synu“ (Jan 5:22). Tento Král je Syn Boží, Syn Otce – Král. Jsou to Jeho přikázání, která musí být dodržována, Jeho vůle musí být naplněna. A to je totéž, co je napsáno v knize Tobiáš: „Dobře střežte královo tajemství“ (Tov 12:7). A zvláště inspiruje k tomu, abychom nevykládali, proč Bůh přikázal to či ono, ale že s uctivým duchem má člověk spěchat, aby splnil vše, co je přikázáno. A jeho vůle bude v zákoně Hospodinově. A protože Sedmdesátka byla přeložena jinak, když říkala: „ohledně přísahy a slova Božího, nespěchej odcházet od jeho přítomnosti“, měli byste vědět, že přísaha Boží je definována v božských knihách. Proto o této přísaze, jako o přísaze na slovo Boží, posvátné a tajné, nemáme mluvit se všemi, rozdávat ji a vynášet o ní ukvapený soud. A nepospíchejte jako Mojžíš, abyste viděli Boží tvář, a buďte trpěliví, dokud před vámi neprojde sám, a nedívejte se jen na Jeho záda. Musíme pochopit, co následuje: „netrvejte ve zlé řeči“ atd. ve vztahu k tomu, kdo se zavázal k heretickému omylu, nebo k tomu, kdo, ačkoli má víru církve, je svázán hříchy, takže je nevěrný. Netrvejte ve výčitkách, hanebných řečech, luxusu, lásce k penězům, chtíči. Pokud vytrváte, pak král neřestí a hříchu, ďábel, zařídí vaši zkázu a udělá, co bude chtít. Kaz.8:5. Kdo zachovává přikázání, nezakusí žádné zlo: srdce moudrých zná čas i pravidlo; Kdo zachovává přikázání, nezná slovo zla: srdce moudrého zná čas i soud. Je třeba poznamenat, že „nebude znát slovo zla“ je uvedeno místo: „nebude tolerovat“ nebo „nebude v něm“. Neboť o Spasiteli je také psáno: „Kdo nepoznal hřích, hřích za nás učinil“ (2. Korintským 5:21). A místo „slova“ Symmachus přeložil „skutky“ a řekl: „Kdo zachovává přikázání, nezakusí zlé skutky“. Předepisuje, že člověk musí dodržovat králův příkaz a vědět, co a proč a v kterou hodinu nařizuje. Kaz.8:6–7. protože pro každou věc existuje čas a pravidlo; a pro člověka je to velké zlo, protože neví, co se stane; a jak to bude - kdo mu to řekne? Protože každý úkol má svůj čas a účel. A člověk je velmi otrávený tím, co se stane; jak to bude, kdo to řekne? I když se dějí různé věci a spravedlivý nemůže vědět, co se s ním stane a nemůže pochopit příčiny a základy všech okolností (neboť nikdo nezná budoucnost); je však přesvědčen, že vše zařídil Bůh ve prospěch lidí a vše zařídil ne bez jeho vůle. To je velká malátnost pro lidskou rasu, že, jak říká básník: „Mysl člověka nezná budoucí osud, los“ - že doufá v jednu věc, ale stane se jiná, čeká na nepřítele na jednom místě, ale dostane ránu od jiného nepřítele. Namísto toho, co bylo uvedeno v Sedmdesátce a Theodotion: „a člověk má k tomu velké znalosti“, v hebrejštině má hodnotu „zloba“, nikoli „znalost“, ale protože hebrejská písmena „resh“ a „dalet“, s výjimkou malého horního řádku, jsou podobná: pak místo „raath“ (בעוז) čtou „daath“ (ie. maliceח znalost). To lépe pochopí ti, kdo se seznámí s hebrejským jazykem. A co je napsáno na konci těchto veršů: „Neví, co se stalo a co bude po něm, kdo mu to řekne? - nyní jsme slovo od slova přeložili z hebrejštiny a vidíme jiný význam - totiž, že nemůžeme znát minulost ani chápat budoucnost, jaká bude. Kaz.8:8. Člověk nemá moc nad duchem, aby ducha držel, a nemá moc nad dnem smrti, a v tomto boji není žádné vysvobození a bezbožnost bezbožných nezachrání. Neexistuje žádný muž, který by měl moc nad duchem, aby ducha držel, a v den smrti není nikdo silný a není žádná dovolená ve válce a zlovolnost nezachrání toho, kdo ji má. Není v naší moci, aby nám naše duše nebyla vzata, a když z příkazu Božího odejde, je zbytečné zavírat rty a zadržovat prchající život. A když přijde protivník a nepřítel našeho života – smrt, nemůžeme se s tím smířit. A i když jsme kdysi byli králi ve světě a svou špatností jsme všechno zničili, nedokážeme tomu odolat, ale budeme zmenšeni v prach a zemi. Nemělo by nás tedy mrzet, když nemůžeme znát budoucnost a často trpíme útlakem od silnějších bezbožných lidí – nemělo by nám být líto, když vše končí smrtí a když pyšný a mocný, který vše zničil, nemůže držet svou duši, když je mu odebrána. Jinak: Duch, který vše určuje, nemůže být žádným člověkem zadržován a nemůže od nikoho přijímat zákony svého dýchání. Výše se o něm říká: „Duch se točí kolem“. V den smrti nejsme silní, protože v den života se nepříteli lze snadno vyhnout. Stejně tak ten, kdo je ve válce a nemá Boží pokoj, který převyšuje veškeré chápání, nebude mít dovolenou, o které se ženichovi říká: „Tvůj východ je jako zahrada s plody jablek“ (Píseň 4:13). A protože špatnost nezachrání toho, kdo ji má, naopak zbožnost zachrání. Ďábla lze nazvat špatností, ale našeho Pána Ježíše Krista lze nazvat zbožností. Kaz.8:9–11. To vše jsem viděl a obrátil své srdce ke každé práci, která se koná pod sluncem. Je doba, kdy člověk vládne člověku k jeho škodě. Tehdy jsem viděl, že bezbožní byli pohřbeni, přišli a opustili svaté místo a byli zapomenuti ve městě, kde to udělali. A to je marnost! Odsouzení za zlé skutky nepřichází rychle; To je důvod, proč se srdce lidských synů nebojí konat zlo. To vše jsem viděl a dal své srdce každému dílu, které se konalo pod sluncem, a člověk zvítězil nad člověkem, aby ho utiskoval. A pak jsem viděl bezbožné pohřbené a oni přišli a opustili svaté místo a byli ve městě chváleni, že to udělali. Ale to je také marnost. Protože těm, kdo páchají zlo, není žádná bezprostřední překážka, je srdce lidských synů naplněno tím, aby konali zlo. Dal jsem, říká, své srdce, abych se blíže podíval na všechno, co se děje pod sluncem, a zejména na to, že člověk získává nad člověkem moc, takže utlačuje a odsuzuje, koho chce. Když jsem tedy upřel svou mysl na toto pozorování, viděl jsem, že bezbožní zemřeli s tímto názorem a byli pohřbeni, jako by byli na zemi považováni za svaté; a za svého života byli uznáni za hodné církve a chrámu Božího a zvedavše hlavy vysoko, dostávali chválu za svá zvěrstva, jak je psáno: „Chválíme hříšníka v žádostech jeho duše a dobrořečíme tomu, kdo uráží“ (Ž 9,24). A to se děje proto, že se nikdo neodvažuje odporovat hříšníkům a že Bůh neodměňuje hned za nepravost, ale odkládá trest, zatímco čeká na pokání; hříšníci, kteří hned nedostanou napomenutí a napomenutí, a proto si myslí, že nebude žádný soud, setrvávají v nezákonnosti. Tyto důkazy můžeme použít proti biskupům, kteří získali moc v církvi, a přesto svést ty, které by měli učit a nabádat k lepším věcem. Po smrti jsou tito lidé často chváleni v církvi a buď svými nástupci, nebo lidmi veřejně prohlášeni za blahoslavené za nesouhlasné činy. Ale to je také marnost: protože neslyší podle svých skutků a nejsou rychle usvědčeni ze svého hříchu (neboť nikdo se neodváží obvinit staršího), proto, jako by byli svatí a požehnaní a chodili v přikázáních Páně, rozmnožují hříchy hříchy. Obvinit biskupa je těžké: když zhřeší, nevěří mu, a když je usvědčen, není potrestán. Kaz.8:12. I když hříšník dělá zlo stokrát a zůstává v něm uvězněn, vím, že to bude dobré pro ty, kdo se bojí Boha, kteří před Ním ctí. Protože hříšník dělá zlo stokrát a zůstává v něm trčet. Z toho vím, že to bude dobré pro ty, kdo se bojí Boha, kteří budou v bázni jeho přítomnosti. Z toho, že Bůh dává prostor k pokání tomu, kdo velmi zhřešil (protože to znamená stokrát) a netrestá ho hned za nepravost, ale čeká, až se od své špatnosti odvrátí, chápu, jak dobrý a milosrdný bude Bůh k těm, kdo mají Boží bázeň a třesou se při Jeho slovech. Symmachus přeložil tuto pasáž takto: "Neboť zlý hříšník zemřel poté, co mu byl dán dlouhý život. Dále vím, že to bude dobré pro ty, kdo se bojí Boha, kteří uctívají Jeho přítomnost. Ale nebude to dobré pro bezbožné a nebude dlouho žít, protože neuctíval Boží tvář." Protože je jasné, co v tomto překladu vyjádřil, je třeba říci, že hebrejské slovo „maath“, které Sedmdesátník přeložil jako „ottoly“, a my „stokrát“, Aquila a Theodotion přeložili „zemřel“; protože zhřešil, hned zemřel. A pokud podle sedmdesáti vykladačů místo „zemřel“ čteme „ottoly“: pak to podle některých bude mít tento význam: hříšník nezhřeší poprvé, když se zjevně dopustí hříchu, ale již zhřešil dříve: protože „hříšnice je odcizena falši, sešla z cesty z lůna, sešla z lůna5 a jak jsou následující:4“ (P vysvětlil: „sloveso lžu“, protože jednoduchý výklad se zdá být nepoužitelný, takže děti, které jsou hříšníky, lžou ihned po opuštění lůna. Kaz.8:13. Ale ničemu nic dobrého nepřijde a jako stín ten, kdo Boha nectí, dlouho nevydrží. Ale ať se ničemu nedělá dobře a jako stín ať neprodlužuje své dny, kdo nectí tvář Boží. Prosí zlo pro ty, kdo nemají bázeň Boží, a přeje si, aby jejich trest nebyl dlouho odkládán, ale aby byli okamžitě zasaženi smrtí a dostali zasloužená muka. Apoštol říká něco podobného: „Ach, aby ti, kdo tě kazí, byli vyhlazeni“ (Galatským 5:12) a na jiném místě: „Mnoho zlého mi učinil padělatel Alexander: ať mu Hospodin odplatí podle jeho skutků“ (2 Tim 4:14), - místa, která je třeba zvážit, v jakém smyslu se to říká. To je význam židovského originálu. A pokud někdo následuje Sedmdesát vykladačů, kteří, jako by vycházeli z jiného chápání, prohlásili: „A vím, že to bude dobré pro ty, kdo se bojí Boha, že se budou bát Jeho přítomnosti a nebude to dobré pro bezbožné a nebude to prodlužovat jeho dny ve stínu, protože nectí přítomnost Boží,“ může to vysvětlit takto: I když to, co jsem řekl o trochu vyšší, se nikdy nestane dobrým tvář boží. Jeho: neboť „tvář Páně je na těch, kdo páchají zlo“ (Ž 33:17); ale pro bezbožného nebude nic dobrého, protože nectí Boží tvář a nebude pokračovat ve svých dnech ve stínu, to je ve dnech svého života, které pro živé plynou jako stín. Neboť dlouho nežijí ti, kdo pokračují ve svých dnech, ale ti, kdo dělají své dny velkými velikostí dobrých skutků. Proto Jákob, jako by se poznal jako hříšník, říká: „Mé dny jsou malé a zlé“ (Gn 47,9) a v žalmu ten, kdo vyznává Boha, říká: „Mé dny jsou jako stíny, které se odvrátily, a jako seno uschly“ (Ž 101,12), neříká, protože je přítomen každý svět, dlouhý život a stín. obrázek - "neboť stejným způsobem chodí člověk." (Žalm 39:7), ale protože se bojí příštího století, aby se nezkrátila střední délka života tam, kde je skutečný život. Kaz.8:14. Na zemi je taková marnost: spravedliví trpí, co by si zasloužily skutky bezbožných, a bezbožní trpí, co by si zasloužily skutky spravedlivých. A já řekl: a to je marnost! Je marnost pod sluncem, že jsou spravedliví lidé, kteří trpí, co si zaslouží skutky bezbožných, a jsou bezbožní lidé, kteří trpí, co si zaslouží skutky spravedlivých. Řekl jsem, že i to je marnost. Mezi jinými jevy marnivosti, které jsou ve světě provázeny různými důsledky, jsem si také všiml, že co se má stát bezbožným, stane se spravedlivým a že bezbožní žijí na tomto světě tak šťastně, že by si člověk myslel, že jsou ti nejspravedlivější. Evangelium poskytuje příklad toho v bohatém muži oděném do purpuru a v chudém Lazarovi (Lukáš 16:19-31). A sedmdesátý druhý žalm (Ž 72) pojednává o otázce, proč někdy postihnou spravedlivé katastrofy, zatímco bezbožným se daří. A místo toho, co říkáme: „na zemi se děje marnost“, Symmachus to definitivně přeložil slovy: „je těžké pochopit, co se děje na zemi“. Židé se odvolávají na to, co se říká o spravedlivých, kteří trpí pohromami, a o bezbožných, kteří trpí, co si zaslouží skutky spravedlivých, synům Áronovým a Manassesovi, že ti první zemřeli při obětování a ti druzí byli po tak velkém zlu a zajetí vráceni do království. Kaz.8:15. A chválil jsem zábavu; protože pro člověka pod sluncem není nic lepšího než jíst, pít a veselit se: to ho doprovází v jeho námaze ve dnech jeho života, které mu dal Bůh pod sluncem. A chválil jsem tu zábavu: protože pro člověka pod sluncem není nic dobrého, než jíst, pít a být veselý. A to ho bude provázet při jeho práci ve dnech jeho života, které mu Bůh dal pod sluncem. Velmi podrobně jsme to vysvětlili výše, ale nyní řekněme krátce: dává přednost potěšení z jídla a pití před katastrofami a zdánlivými nepravdami tohoto světa, i když je to krátké a brzy skončí; říká, že očividně to je vše, co člověk ze své práce získá, pokud si užije alespoň trochu potěšení. Ale takové vysvětlení, je-li bráno v doslovném smyslu, by utrápilo ty, kteří se postí, hladoví, žízní a plačí a které Pán v evangeliu nazývá blahoslavenými. Přijímejme duchovně jak jídlo, tak pití a nad nimi je radost, kterou jen stěží najdeme v práci našeho života. A že tomu je třeba rozumět, jak jsme řekli, ukazuje následující verš, ve kterém se říká: „Dal jsem své srdce, abych viděl moudrost a studium“, což je to, co lidé na zemi dělají a tráví dny a noci studiem Písma, takže kvůli studiu pravdy spánek utíká z očí. Kaz.8:16–17. Když jsem obrátil své srdce, abych pochopil moudrost a prozkoumal skutky, které se konají na zemi a mezi nimiž člověk nespí ani dnem ani nocí, tehdy jsem viděl všechna Boží díla a zjistil jsem, že člověk nemůže pochopit skutky, které se konají pod sluncem. Bez ohledu na to, jak moc člověk pracuje na výzkumu, stále to nepochopí; a i kdyby kdokoli moudrý řekl, že ví, nemůže to pochopit. Proto jsem dal své srdce, abych poznal moudrost a viděl dílo, které se koná na zemi. Ve dne v noci nevidí v očích spánek. A viděl jsem všechny skutky Boží, že člověk nemůže pochopit skutky, které se děly pod sluncem, na nichž se člověk namáhal, zkoumal je, a nepochopí. A i kdyby moudrý řekl, že ví, nebude schopen to pochopit. Kdo hledá důvody a základy věcí, proč se to či ono dělá a proč jsou ve vládě světa dány různé losy - proč se někdo narodí slepý a slabý, jiný vidící a zdravý, že má chudobu a ten má bohatství, ten je ušlechtilý a ten je nevědomý, ten nedělá nic jiného, ​​než že trpí ve svém pátrání, má mučení pro sebe v tomto vyšetřování, a přesto nechápe, co nehledá. A když říká, že se to naučil, pak začíná jeho nevědomost, pak se hluboce mýlí. Naznačuje však, že pro všechny věci existují důvody a existuje spravedlnost, proč se vše děje tímto způsobem; ale tyto důvody jsou skryty v tajemství a lidé je nemohou pochopit.