Глава 8

Екл.8:1. Кой е мъдрият и кой разбира значението на нещата? Мъдростта на човека озарява лицето му и суровостта на лицето му се променя. Кой е мъдрият и кой знае отговора на думата? Мъдростта на човека ще освети лицето му и силният ще промени лицето му. По-горе той учи, че е трудно да се намери добър човек и елиминира възражението, което се появи срещу това, като каза, че Бог е създал хората добри, но са паднали в грехове по собствена воля. И сега, като че ли се хвали, той счита за добро онова, което Бог е дал на човека, а именно мъдрост, разум и проницателност за разбиране на скритите Божии тайни и проникване в тайнствените Божии дълбини със сърдечно чувство. Той косвено казва за себе си, че никой не е бил толкова мъдър като него и никой не е знаел решението на гатанки и че неговата мъдрост е била възхвалявана от всички хора, мъдрост, която не само се крие вътре, но и блести във физическия му вид, в огледалото на лицето му, и повече от всички други хора умствените му таланти се отразяват на лицето му. Вместо това, което казахме: „който е като мъдър човек“, Седемдесетте преведоха: „който познава мъдрия“, и вместо това, което казахме: „и силният ще промени лицето си“, те поставиха: „и безсрамният ще бъде намразен в лицето му“. И наистина: докато има много хора, които изглеждат мъдри, трудно е да се намери такъв, който да различи истински мъдрите от привидно мъдрите; и докато има много хора, които казват, че могат да разрешат мистериите на Писанията, рядко има някой, който намира истинското решение. И това, което следва: „мъдростта на човека ще освети лицето му и онзи, който е безсрамен в лицето си, ще бъде намразен“ може да се обясни в смисъла на думите на Павел: „Но с открито лице ние всички гледаме славата Господня“ (2 Кор. 3:18) и псалмиста: „Светлината на Твоето лице, Господи, е белязана върху нас“ (Пс. 4:7). Мъдростта на човека не нарича нищо друго освен Божествена мъдрост, която, бидейки Божия мъдрост, доколкото е възможно човек да я усвои, става собственост на този, който е достоен да я притежава. И всеки еретик и защитник на лъжеучението е безсрамен на вид. Маркион и Валентин казват, че са с по-добра природа от Създателя. Това все още можеше да бъде частично поносимо, ако те твърдяха, че са се надявали на това и вече не са имали такава природа. Екл.8:2–4. Казвам: пазете царската дума и това е заради клетва пред Бога. Не бързайте да напуснете присъствието му и не упорствайте в зли дела; защото може да прави каквото си поиска. Където е думата на царя, там е силата; и кой ще му каже: "Какво правиш?" Пазя устата на царя и думата на Божията клетва. Не бързайте да напуснете присъствието му и не продължавайте да говорите зло, защото той ще направи каквото си поиска. Каквото каже царят, (така ще направи), като има власт: и кой ще му каже: какво правиш? Въпреки че, очевидно, според апостола (Тит 3:1), той предписва подчинение на царя и властите, особено когато Седемдесетте тълкуватели го поставят в повелително настроение: „Пазете думата на царя“; но мисля, че се казва за онзи Цар, за когото Давид каза: „Господи, в Твоята сила ще се зарадва царят“ (Пс. 20:2) и за когото Писанието споменава на друго място, показвайки единното царство на Отца и Сина: „Боже, дай съда Си на царя и правдата Си на царския син“ (Пс. 72:1). „Защото Отец не съди никого, а целият съд даде на Сина“ (Йоан 5:22). Този Цар е Божият Син, Синът на Отца – Царят. Неговите заповеди трябва да се спазват, Неговата воля трябва да се изпълнява. И това е същото, което е написано в книгата на Товия: „Пазете добре тайната на царя“ (Тов.12:7). И особено вдъхновява, че не трябва да тълкуваме защо Бог е заповядал това или онова, а че с благоговеен дух човек трябва да бърза да изпълни всичко, което е заповядано. И волята му ще бъде в закона на Господа. И тъй като Седемдесетте бяха преведени по различен начин, казвайки: „относно клетвата и Божието слово, не бързайте да се отдалечите от присъствието Му“, трябва да знаете, че клетвата на Бога е определена в божествените книги. Затова за тази клетва, като клетва от Божието слово, свещена и тайна, не бива да говорим с всички, да я раздаваме и да произнасяме прибързана присъда за нея. И не бързайте като Моисей да видите лицето на Бога, а бъдете търпеливи, докато самият Той мине пред вас, и гледайте само в гърба Му. Трябва да разберем какво следва: „не упорствай в злите думи” и т.н. по отношение на този, който е посветен на еретична грешка, или на този, който, въпреки че има вярата на църквата, е вързан от грехове, така че е неверен. Не упорствайте в упрек, срамна реч, лукс, сребролюбие, похот. Ако упорствате, тогава царят на пороците и греха, дяволът, ще организира вашето унищожение и ще прави каквото си иска. Екл.8:5. Който пази заповедта, няма да изпита никакво зло: сърцето на мъдрия знае и времето, и правилото; Който пази заповедта, не знае думата на злото: сърцето на мъдрия човек знае и времето, и съдбата. Трябва да се отбележи, че „няма да познае думата на злото“ се поставя вместо: „няма да търпи“ или „няма да бъде в него“. Защото и за Спасителя е писано: „Този, Който не знаеше грях, направи грях за нас” (2 Кор. 5:21). И вместо „слово” Симах превежда „дела”, казвайки: „който спазва заповедта, няма да изпита зли дела”. Той предписва, че човек трябва да спазва заповедта на царя и да знае какво, защо и по кое време той нарежда. Екл.8:6–7. защото за всяко нещо си има време и правило; и е голямо зло за човека, защото не знае какво ще стане; а как ще стане - кой ще му каже? Защото всяка задача има време и цел. И човекът е силно раздразнен от това, което ще се случи; защото как ще бъде, кой ще го каже? Въпреки че се случват различни неща и праведният не може да знае какво ще се случи с него и не може да разбере причините и основанията на всички обстоятелства (защото никой не знае бъдещето); той обаче е убеден, че всичко е устроено от Бога в полза на хората и всичко е устроено не без Неговата воля. Това е голяма умора за човешкия род, че, както казва поетът: „Умът на човека не знае бъдещата участ, жребия” - че се надява на едно, а става друго, чака враг на едно място, но получава удар от друг враг. Вместо казаното от Седемдесетте и Теодотион: „и човек има голямо знание за това“, на еврейски си струва „злоба“, а не „знание“, но тъй като еврейските букви „реш“ и „далет“, с изключение на малкия горен ред, са подобни: тогава вместо „раат“ (בעוז) се чете „даат“ (רעח), т.е. вместо злоба - знание. Това ще бъде по-добре разбрано от онези, които се запознаят с еврейския език. И какво е написано в края на тези стихове: „Защото той не знае какво е станало и какво ще стане след него, кой ще му каже?“ - сега преведохме дума по дума от иврит и виждаме различен смисъл - а именно, че не можем да знаем миналото, нито да разберем бъдещето такова, каквото ще бъде. Екл.8:8. Човек няма власт над духа, за да задържи духа, и няма власт над деня на смъртта, и няма избавление в тази борба, и нечестието на нечестивите няма да спаси. Няма човек, който да има власт над духа, за да задържи духа, и няма силен в деня на смъртта, и няма ваканция във войната, и нечестието няма да спаси този, който го има. Не е в нашата власт душата ни да не бъде взета от нас и когато по Божия заповед тя си тръгва, безполезно е да затваряме устните си и да възпираме бягащия живот. И когато дойде противникът и врагът на нашия живот – смъртта, ние не можем да влезем в сделка с нея. И въпреки че някога бяхме царе в света и унищожихме всичко с нечестието си, ние не можем да му устоим, но ще бъдем превърнати в пръст и пръст. Така че не трябва да съжаляваме, ако не знаем бъдещето и често търпим потисничество от по-силни нечестиви хора - не трябва да съжаляваме, когато всичко свършва със смърт и когато гордият и могъщ, който унищожи всичко, не може да удържи душата си, когато тя бъде отнета. Иначе: Духът, който определя всичко, не може да бъде задържан от никого и не може да получи законите на своето дишане от никого. За него по-горе е казано: „духът се върти наоколо“. Ние не сме силни в деня на смъртта, защото в деня на живота врагът лесно може да бъде избегнат. По същия начин, който е във война и няма Божия мир, който превъзхожда всяко разбиране, няма да има ваканцията, за която се казва на младоженеца: „Изходът ти е като градина с плод на ябълки“ (Песн. 4:13). И тъй като нечестието няма да спаси този, който го има, напротив, благочестието ще спаси. Дяволът може да се нарече нечестие, но нашият Господ Исус Христос може да се нарече благочестие. Екл.8:9–11. Видях всичко това и обърнах сърцето си към всяка работа, която се върши под слънцето. Има време, когато човек властва над човек в негова вреда. Тогава видях, че нечестивите бяха погребани и те дойдоха и напуснаха святото място, и бяха забравени в града, където направиха това. И това е суета! Присъдата за злите дела не идва бързо; Ето защо сърцата на човешките синове не се страхуват да вършат зло. Видях всичко това и отдадох сърцето си на всяко дело, което се вършеше под слънцето, и човек надделя над човека, за да го потиска. И тогава видях нечестивите погребани и те дойдоха и напуснаха святото място, и бяха възхвалявани в града за това, че са направили това. Но и това е суета. Тъй като няма непосредствена пречка пред онези, които вършат зло, сърцата на човешките синове са изпълнени с тях да вършат зло. Дадох, казва той, сърцето си, за да разгледам по-отблизо всичко, което се върши под слънцето, и особено това, че човек придобива власт над човека, така че той потиска и осъжда когото си иска. Когато, следователно, съсредоточих ума си върху това, видях, че нечестивите умряха с това мнение и бяха погребани, сякаш се смятаха за светии на земята; и през живота си те бяха признати за достойни за църквата и храма Божий и, като вдигнаха високо глави, получиха похвала за своите зверства, според написаното: „Ние възхваляваме грешника в страстите на душата му и благославяме онзи, който съблазнява” (Пс. 9:24). И това се случва, защото никой не смее да противоречи на грешниците и че Бог не възнаграждава веднага за беззаконието, а отлага наказанието, докато чака покаяние; грешниците, които не получават незабавно изобличение и предупреждение и следователно мислят, че няма да има съд, упорстват в беззаконието. Можем да използваме това доказателство срещу епископи, които са придобили власт в църквата, и въпреки това, освен това, съблазняват тези, които трябва да учат и вълнуват към по-добри неща. След смъртта такива хора често биват възхвалявани в църквата и от техните наследници, или от хора, публично провъзгласени за блажени за неодобрителни действия. Но това също е суета: защото, като слушат не според делата си и не биват бързо изобличени в греха си (защото никой не смее да обвинява старейшина), те, следователно, като че ли са свети и благословени и ходят в Господните заповеди, умножават грехове с грехове. Трудно е да се обвини епископ: защото, ако съгреши, не му вярват, а ако бъде осъден, не се наказва. Екл.8:12. Въпреки че грешникът върши зло сто пъти и остава заклещен в него, аз знам, че ще бъде добро за онези, които се боят от Бога, които се боят пред Него. Защото грешникът върши зло сто пъти и остава заклещен в него. От това знам, че ще бъде добре за онези, които се боят от Бога, които ще изпитват страхопочитание от Неговото присъствие. От факта, че Бог дава място за покаяние на онзи, който е съгрешил много (защото това означава сто пъти) и не го наказва веднага за беззаконието, но го чака да се отвърне от нечестието си, разбирам колко добър и милостив ще бъде Бог към тези, които имат страх от Бога и треперят от думите Му. Симах превежда този пасаж по следния начин: "Защото злият грешник умря, след като му беше даден дълъг живот. Освен това знам, че ще бъде добре за онези, които се боят от Бога, които се покланят на Неговото присъствие. Но няма да е добре за нечестивите и той няма да живее дълго, защото той не почиташе лицето на Бог." Тъй като е ясно какво е изразил в този превод, трябва да се каже, че еврейската дума „maath“, която седемдесетте превеждат „ottoly“, а ние „сто пъти“, Акила и Теодион превеждат „умрял“; тъй като съгреши, умря веднага. И ако според тълкувателите на Седемдесетте вместо „умря“ четем „отолий“: тогава според някои значението ще бъде следното: грешникът не съгрешава за първи път, когато очевидно е извършил грях, но вече е съгрешавал преди: защото „грешницата се е отчуждила от лъжата, заблудила се е от утробата“ (Пс. 57:4) и те се опитват да разберат как може следното бъде обяснено: „глаголът лъжа“, защото простото тълкуване изглежда неприложимо, така че децата, които са грешници, изричат лъжи веднага след като напуснат утробата. Екл.8:13. Но нищо добро няма да дойде на нечестивите и като сянка този, който не почита Бога, няма да издържи дълго. Но нека не се прави добро на нечестивия и като сянка нека не удължава дните си онзи, който не се почита пред лицето на Бога. Той иска зло за онези, които нямат страх от Бога, и желае тяхното наказание да не се бави дълго време, но веднага да бъдат поразени от смърт и да получат заслужените мъки. Апостолът казва нещо подобно: „О, за да бъдат отсечени онези, които ви развращават“ (Гал. 5:12), а на друго място: „Александър фалшификаторът ми стори много зло: Господ да му въздаде според делата му“ (2 Тим. 4:14), - места, които трябва да се разгледат в какъв смисъл е казано това. Това е значението на еврейския оригинал. И ако някой следва Седемдесетте тълкуватели, които, сякаш изхождайки от друго разбиране, заявиха: „И аз знам, че ще бъде добре за тези, които се боят от Бога, че ще се страхуват от Неговото присъствие, и няма да е добре за нечестивия и няма да продължи дните си в сенките, защото той не почита присъствието на Бог“, той може да обясни така: Въпреки че това, което казах малко по-горе, ще се случи, въпреки това съм напълно убеден, че ще бъде добро за онези, които се боят пред лицето на Бога. Неговото: защото „лицето Господне е върху онези, които вършат зло” (Пс. 33:17); но няма да има добро за нечестивия, защото той не почита лицето на Бога и няма да продължи дните си в сянка, тоест дните от живота си, които за живите минават като сянка. Защото дълго живеят не онези, които продължават дните си, а онези, които правят дните си велики с величието на добрите дела. Затова Яков, като че ли разпознавайки себе си като грешник, казва: „Дните ми са малки и зли” (Бит. 47:9) и в псалма този, който се изповядва пред Бога, казва: „Дните ми са като сенки, които се отклониха, и като сено изсъхнаха” (Пс. 101:12), той не казва, защото поиска дълъг живот в сегашния свят, в който всеки момент от живота е кратко и има сянка и образ - „защото по същия начин човек ходи“. (Пс.39:7), - но защото се страхува за следващия век, да не би продължителността на живота да се съкрати там, където има истински живот. Екл.8:14. Има такава суета на земята: праведните страдат това, което биха заслужили делата на нечестивите, а нечестивите страдат това, което биха заслужили делата на праведните. И казах: и това е суета! Има суета под слънцето, че има праведни хора, които страдат според делата на нечестивите, и има нечестиви хора, които страдат според делата на праведните. Казах, че и това е суета. Сред другите явления на суета, които в света са придружени от различни последствия, забелязах също, че това, което трябва да се случи с нечестивите, се случва с праведните и че нечестивите живеят толкова щастливо в този свят, че човек би си помислил, че те са най-праведните. Евангелието дава пример за това в богатия човек, облечен в багреница, и в бедния Лазар (Лука 16:19-31). И седемдесет и вторият псалм (Пс. 72) обсъжда въпроса защо понякога бедствията сполетяват праведните, докато нечестивите просперират. И вместо това, което казахме: „има суета, която се случва на земята“, Симах го преведе определено, като каза: „трудно е да се разбере какво се случва на земята“. Евреите се позовават на казаното за праведните, които търпят бедствия, и за нечестивите, които търпят това, което делата на праведните заслужават, на синовете на Аарон и на Манасия, че първият умря, докато правеше жертви, а последният след такива големи злини и плен беше върнат в царството. Екл.8:15. И аз похвалих забавлението; защото няма нищо по-добро за човека под слънцето от това да яде, да пие и да се весели: това го придружава в неговите трудове през дните на живота му, които Бог му е дал под слънцето. И похвалих веселбата: защото няма добро за човека под слънцето, освен да яде, да пие и да се весели. И това ще го придружава от труда му през дните на живота му, които Бог му даде под слънцето. Обяснихме това много подробно по-горе, но сега нека кажем накратко: той предпочита удоволствието от яденето и пиенето пред бедствията и привидните неистини на този свят, дори ако е кратко и скоро ще свърши; той казва, че очевидно това е всичко, което човек получава от труда си, ако се наслаждава поне на малко удоволствие. Но такова обяснение, ако се приеме в буквален смисъл, би направило нещастни онези, които постят, гладуват, жадуват и плачат, които Господ нарича блажени в Евангелието. Да приемем духовно и яденето, и пиенето, а над тях има радост, която трудно намираме в делото на живота си. И че това трябва да се разбира, както казахме, се вижда от следващия стих, в който се казва: „Дадох сърцето си, за да видя мъдрост и учение“, което, тоест, правят хората на земята и прекарват дни и нощи в изучаване на Писанията, така че за да изучават истината, сънят бяга от очите. Екл.8:16–17. Когато обърнах сърцето си към разбиране на мъдростта и преглед на делата, които се вършат на земята и сред които човек не спи нито денем, нито нощем, тогава видях всички Божии дела и открих, че човекът не може да разбере делата, които се вършат под слънцето. Колкото и да се труди човек в изследване, той пак няма да разбере това; и дори някой мъдър човек да каже, че знае, той не може да го разбере. Затова дадох сърцето си, за да позная мъдростта и да видя работата, която се върши на земята. За ден и нощ не вижда сън в очите си. И видях всичките Божии дела, че човек не може да разбере делата, които са станали под слънцето, в които се е трудил човек, като ги е изследвал, и не ще да разбере. И дори мъдрият човек да каже, че знае, той няма да може да разбере. Който търси причините и основите на нещата, защо се прави това или онова и защо се дават различни жребии в управлението на света - защо един се ражда сляп и слаб, друг зрящ и здрав, този има бедност, а този има богатство, този е благороден, а онзи невеж, такъв не прави нищо повече от това да страда в своето изследване, изпитва мъчения за себе си в това разследване и въпреки това не разбира какво търси. И когато той каже, че е научил това, тогава започва неговото невежество, тогава той е в дълбока грешка. Намеква обаче, че за всичко има причини и има справедливост, защо всичко се случва по този начин; но тези причини са скрити в мистерия и не могат да бъдат разбрани от хората.