Глава 7

Еккл.7:1. Добре ім'я краще за дорогу масти, і день смерті – дня народження. Добре ім'я краще олії доброї і день смерті краще дня народження його. О людина, каже, подивися на стислість днів твоїх, і оскільки скоро, як тільки зруйнується тіло, ти перестанеш існувати: то збережи про себе довговічнішу славу, щоб, як пахощі своїм запахом насолоджує нюх, так і твоїм ім'ям насолоджувалися б усі нащадки. Симмах ясно переклав це словами: «краще ім'я добре, ніж масть запашна» , оскільки Євреї, зазвичай, доброю мастю називають маслом, і словами: «і день смерті кращий за день народження його» , показує чи те, що краще виходити зі світу і звільнятися від тривожень і мінливостей життя, ніж вступаючи в світ; або те, що при смерті нам відомо, які ми будемо, а на початку, при народженні, ми не знаємо, які ми будемо; або те, що народження свободи душі пов'язує тілом, а смерть дозволяє. Еккл.7:2. Краще ходити до дому плачу про померлого, ніж ходити до дому бенкету; бо такий кінець кожної людини, і живий додасть це до свого серця. Краще чути розум мудрого, ніж слухати пісні дурних. Бо як тріск тернини під казаном, так і сміх дурного. Та й це суєта. Краще отримувати докори від мудрого, ніж спокушатися ласками підлабузника. З цим схоже й те: «краще рани друга, ніж добровільні лобзання ворога» (Прип.27:6). Бо, як тріск тернини, що горить під казаном, видає звук неприємний, так не приносять користі і слова підлесливого вчителя, що вселяє своїм слухачам мирські турботи (які розуміються під словом «тернина») або готує їх для майбутнього вогню. Симмах, замість поставленого нами: бо, «як тріск терну під казаном, так сміх дурного», передаючи той самий сенс, який вивели і ми, поставив: «бо словами недосвідчених кожен зв'язується узами», тобто від слів таких вчителів слухач ще більше обплутується, коли й без того кожен пов'язаний узами гріхів. Еккл.7:7. Утискуючи інших, мудрий стає дурним, і подарунки псують серце. Краще терплячий, ніж підноситься духом. Так як вище він схвалив гнів, сказавши: «краще гнів ніж сміх»: те, щоб ми не думали, що схвалюється гнів як пристрасть, він тепер вчить, що гнів має зовсім пригнічувати: там він розумів гнів у сенсі докору грішникам і на розум недосконалим, а тут приборкує нетерплячість. Терпіння необхідне не тільки в лихах, але й за сприятливих обставин, щоб ми не захоплювалися належним. Мені здається, що той, хто підноситься духом, протиставляється тут жебракові духом в Євангелії, якому обіцяється блаженство. Еккл.7:9. Не будь духом твоїм поспішний на гнів, бо гнів гніздиться в серці безглуздих. Не поспішай у твоєму дусі гніватися, бо гнів гніздиться в надрі дурних. Каже: «Не поспішай у твоєму дусі гніватися» не тому, щоб дозволяв гніватися нескоро, а тому, що, тоді як гнів швидкий буває неприборканий, гнів, на якийсь час стримується, приборкується легше і може бути пригнічений. І оскільки гнів завжди з'єднаний з гордістю і збуджує до помсти: то вище сказав, що терплячий краще ніж звеличується духом, а тепер говорить, що він служить і ознакою нерозумності: хоча б хто вважався і знатним і мудрим, розгнівавшись, він викриває себе нерозумним: «бо гнів гніздиться в надрі глуп. Еккл.7:10. Не кажи: «чому це колишні дні були кращими за нинішні?», тому що не від мудрості ти запитуєш про це. Еккл.7:11–12. Добра мудрість зі спадщиною, і особливо для тих, хто бачить сонце: тому що під покровом її те саме, що під покровом срібла; але перевага знання у цьому, що мудрість дає життя що володіє нею. Добра мудрість зі спадщиною, і найбільше для тих, хто бачить сонце, бо як покров мудрості, так і покров срібла: і що ще більше, ведення мудрості оживить того, хто має її. Мудрий з багатством славніший, ніж тільки мудрий. Одні не мають мудрості, інші багатства; і мудрий, але небагатий, хоч може вчити доброму, але іноді не може дати того, що потрібно. Тому й каже: «як покров мудрості, так і покров срібла», тобто, як допомагає мудрість, так іноді допомагає і багатство. І щоб не здалося, що принижує мудрість, підкоряючи цю благу випадковому (бо не в нашій владі мати багатство, якого люди неправедні часто мають більше), показує, що мудрість вища, кажучи: «і що ще більше, ведення мудрості оживить того, хто її має» . Тим, каже, мудрість більша за багатство, що й без усяких маєтків вона пожвавлює того, хто її має. Місце це деякі тлумачать так. Спадщину, кажуть вони, Екклезіаст поставив замість доброго життя, через яке ми стаємо спадкоємцями Богу та співспадкоємцями Христа. Тому Екклезіаст хоче навчити, наскільки удостоїлися бачити Сонце Правди і мають мудрість вище тих, які без мудрості дбають лише про життя та її стосунки. Це показує і Даниїл кажучи: «розуміючі слова мої просяють, як світила небесні» (Дан.12:3), або, як переклав Феодотіон: «розуміючі слова мої просвітляться, як сяйво тверді; а ті, що виконають мої слова, як зорі небесні» . А під покровом срібла, або грошей, в таємничому сенсі, ми повинні розуміти ту покрову, з якої збираються таланти і міни в Євангельських притчах (Мф.25:13–30, Лк.19:12–27) щоб, коли ми будемо під покровом мудрості і під покровом такого срібла, « місяць вночі» (Пс.120: 6). Можна сказати і те, що покров є життя наше на землі: «дух обличчя нашого помазаний Господь, про нього ж рехом: в сіни його поживемо в язицех» (Плач.4:20). Будь-який захист наш на землі цій подібний до тіні, чи тіні мудрості, чи вище згаданого срібла, доки не дихне день і не будуть видалені тіні. Сіммах, за своїм звичаєм, і тут переклав ясніше, поставивши: «як допомагає мудрість, подібним чином допомагають гроші». Наступний вірш ясно переконує до набуття знання. Еккл.7:13. Дивись на дію Божу: бо хто може випрямити те, що Він зробив кривим? Подивися на діла Божі: бо хто зможе випрямити того, кого Бог викривив? Це місце Сіммах переклав так: «Повчися Божим справам, бо ніхто не зможе виправити те, що Він обмежив» . Тобто, хай буде тобі достатньо зі святих Писань, або з самого споглядання світу знати і розуміти створене; але не шукай причин і підстав, чому те й інше створено так, і не кажи, що воно має бути інакше, ніж як створено, наприклад, якби хтось захотів питати, навіщо Мойсею Бог каже: «хто сотвори нема і глуха, і бачача і сліпа; Чи не Аз Господь Бог» (Вих.4:11) і сказав би: навіщо сліпий, глухий і німий створені такими, і таке інше. Стосовно цього місця слід мати на увазі свідоцтво псалма сімнадцятого, в якому говориться Господу: «зі святим свят будеш, і з розпусним розберешся» (Пс.17:27), і приймати, що Господь святий з тим, хто святий, і що перед Ним розбещений той, хто раніше розпустився своєю волею, – прийматиме: ходити до Мене хибно, то і я ходитиму до них у люті Моїй хибно» (Лев.26:27–28), – що може пояснювати і те, чому Бог запеклий серце Фараона. Бо, як одне й те саме дійство сонця віск розплавляє, а глину робить твердою, і віск розплавляється, а глина твердіє через свої власні властивості: так одне й те саме скоєння чудес у Єгипті і пом'якшує серця віруючих, і запекло невіруючих, які за своїм жорстоким серцем і несердям, які не почули їх, несерйозні вірили, збирали собі гнів у день гніву. Еккл.7:14. У дні благополуччя користуйся благом, а в дні нещастя міркуй: те й інше зробив Бог для того, щоб людина нічого не могла сказати проти Нього. У день благополуччя будь у блазі, і в день злий дивись. Бо і це Бог створив відповідно до нього, щоб сказати, щоб людина не знаходила за Ним чогось. Від людини, яка вважалася обізнаною у Писаннях, пам'ятаю, я чув у церкві таке пояснення цих віршів. «Поки ти перебуваєш у цьому столітті і можеш щось робити з добрих справ, працюй, щоб згодом у день суду, спокійним за себе дивитися на муки інших. Бо Бог створив як справжнє століття, в якому ми можемо готувати собі плід добрих справ, так і майбутній, у який не дано можливості робити добрі справи». Здавалося, він переконав слухачів у своїй думці; але мені здається, що тут інший зміст, який висловив у перекладі і Сіммах, поставивши: «День добрий будь у блазі; але дивись і на день злий. Бо і це Бог створив подібним до того, щоб не знаходила людина, на що могла б скаржитися на Нього» . Терпи, каже, і хороше і худе, як тобі випаде на долю, і не думай, що у світі все або тільки хороше, або тільки погане: світ цей складається з різних протилежностей - теплого і холодного, сухого і вологого, твердого і м'якого, темного і світлого, поганого і доброго. І Бог створив це для того, щоб мала місце мудрість у обранні доброго і віддаленні від поганого, і щоб зберігалася в людини вільна воля, щоб не говорив він, що Бог вчинив її бездушним і нерозумним; але Бог створив різне для того, щоб людина не могла скаржитися на свою природу. При такому розумінні це місце послідовно з'єднуватиметься з попередніми словами, в яких каже: хто може випрямити, що викривив Бог? Еккл.7:15. Усього надивився я в метушні дні мої: праведник гине у праведності своїй; безбожний живе довго в нечестя своєму. Не будь надто справедливий і не шукай більшого, щоб не збожеволіти. Якщо побачиш, що хтось суворий і жорстокий до всіх провин братів, так що не прощає ні грішному словом, ні повільному за природною іноді лінощами: то знай, що такий більш справедливий, ніж скільки справедливо. Бо якщо Спаситель заповідає: «Не судіть, не будете судимі» (Лк.6: 37), і немає нікого без гріха, якщо навіть один день проживе він: то справедливість, що не прощає слабкості людської природи, нелюдська. І так, не будь надто справедливим, бо ваги великі та ваги малі гидоту перед Господом. Тому і у філософів чесноти покладаються в середині, а все надмірне, чи в доброму, чи в поганому, вважається недоліком. «Не шукай більше, щоб не зніяковіти, або не збожеволіти» . Знає він наш розум, який не може обіймати досконалої мудрості, і наказує, що ми повинні знати міру нашої обмеженості. І Павло тому, хто допитувався більшого, ніж скільки могла знати людина, кажучи: «заради чого ще докоряє, бо волі Його хто противитися може?» – відповів: «О, чоловіче, ти, хто ecu, проти сповіщай Богові» (Рим.9:19–20). Бо, якби той, хто вводиться запитуючим, почув від апостола вирішення свого питання, то, можливо, він впав би на гадку і подумав, що благодать для нього марна. Бо буває і дар, за тим самим апостолом, що не приносить користі тому, кому він дано. Євреї цю заповідь, тобто: «не будь надто справедливою», тлумачать щодо Саула, який помилував Агага, якого Господь наказав умертвити (1Цар.15). Але до цього вірша може бути застосований і той раб з Євангелія (Мф.18:23–35), якому Господь пробачив і який сам не хотів пробачити іншому рабові, бо був надто справедливий. Еккл.7:17. Не вдавайся гріху, і не будь безумний: навіщо тобі вмирати не свого часу? Не чини нечестиво багато і не будь безумний; навіщо тобі вмирати не свого часу? Бо Господь каже: «Не хочу смерті грішника, але щоб вернутися йому і жити» (Єз.18:32). Нехай буде достатньо згрішити одного разу; після падіння ми маємо відновлювати себе! Бо, якщо, за природодослідниками, ластівка вміє давати зір пташенятам за допомогою хелідонію, і поранені кози відшукують бадьян: то чому ж ми не хочемо знати, що для тих, хто грішить, дано лікарське покаяння? Щодо слів: «щоб не померти не в свій час», ми знаємо, що Корей, Дафан і Авірон за обурення проти Мойсея та Аарона були пожерті миттєво розверзлою землею і що для розуміння інших дуже багато хто був засуджений до дня судна ще в цьому житті. Отже, зміст цих слів такий: не докладай гріхів до гріхів, щоб не спонукати Бога на покарання тебе ще в цьому житті. Еккл.7:18. Добре, якщо ти будеш триматися одного і не віднімати руки від іншого; бо хто боїться Бога, той уникне всього того. Мудрість зміцнить мудрого більше десяти володарів, що в місті, бо немає людини праведної на землі, яка б робила добре і не грішила. Мудрість тому зміцнює мудрого і перевершує силу всіх володарів міста, що хоч хтось і праведний, проте, поки перебуває в цій плоті, підлягає порокам і гріхам і потребує великої допомоги. Інакше: десять володарів, що у місті, суть ангели, досягли досконалого десяткового числа і допомагають роду людському. Але, якщо хтось перебере всі допоміжні сили, то найбільша з них є допоміжною силою премудрості, тобто Господа нашого Ісуса Христа. Бо після того, як ангели сказали: «лікарем Вавилона, і не зцілимо: залишимо його і від'їдемо кожний у землю свою» (Єр.51:9), зійшов Сам учитель лікарів, і нас, закривавлених, і покритих кривавою нечистотою гріхів, нас, що розточили всієї назви. Лк.8: 43–48); зцілив у місті, тобто в цьому світі, і зміцнив мудрого, або, як переклали Сімдесят, "допоміг" мудрому. Бо кожному, хто має, дано буде йому і додасться йому. А оскільки людина, яка перебуває в гріхах і занурена в кепські пекла, вимагала більшої допомоги, то тому і прийшла Сама Премудрість. Інакше: вище сказав, що має чинити добро і своїм і чужим; але хтось міг заперечити: якщо я захочу благотворити всім, то мені нема на що цього робити, і праведний не може мати стільки багатства, яке, як правило, мають грішники. Тому тепер він каже: кому не можеш допомогти справою, допоможи порадою, полегшити втіхою. Бо мудрість, що перебуває у скрутних обставинах, може надати більше користі, ніж будь-яке найбільше багатство. Але й це роби з розсудливістю, бо ваги правди великі, і треба дивитися і кому, і скільки, і як довго, і що давати справою чи порадою. Еккл.7:21–22. тому не на всяке слово, яке кажуть, звертай увагу, щоб не почути тобі раба твого, коли він лихословить тебе; бо серце твоє знає багато випадків, коли ти сам лихословив інших. Еккл.7:23–24. Все це я відчув мудрістю; я сказав: «Я буду мудрим»; але мудрість далека від мене. Далеко те, що було, і глибоко – глибоко: хто спіткає його? Усе це я відчув у мудрості і сказав: зроблюся мудрим, а вона стала далекою від мене, більшою, ніж була: і висока глибина, що знайде її? Каже, що він, як свідчать і книги Царств (3Цар.3 і 3Цар.4), більше за всіх людей шукав мудрості і намагався досягти до кінця її, але чим більше шукав, тим менше знаходив, і занурений у глибоку темряву, був оточений темрявою незнання. Інакше: чоловік, який навчатиметься в Писаннях, чим більше знається на них, тим більше для нього постійно виявляється темрява їх. Інакше: споглядання премудрості в цьому житті представляється в тьмяному склі і образі; тому, коли я подумаю, що в майбутньому її відання буде відкрито віч-на-віч, то ясно зрозумію, що тепер я далекий від її відання. Еккл.7:25–26. Звернувся я серцем моїм до того, щоб дізнатися, досліджувати і вишукати мудрість і розум, і пізнати безбожність дурості, невігластва і безумства, і знайшов я, що гірша смерть жінка, бо вона мережа, і серце її сила, руки її кайдани; добрий перед Богом спасеться від неї, а грішник уловлений буде нею. А в сенсі духовному жінкою ми називаємо або взагалі великий гріх і нечестя, яке у Захарії під виглядом жінки сидить на таланті свинцевому (Зах.5:7), або тропологічно під жінкою розуміємо диявола, як розслабляючого сили наші, або ідолопоклонство, і, щоб підійти ближче до церкви, єретом спокушений нею він приймав злодійські хліби та злодійську воду, тобто хибне таїнство та погане хрещення. Еккл.7:27–29. Ось це знайшов я, сказав Еклезіаст, відчуваючи одне за одним. Чого ще шукала моя душа, і я не знайшов? - Чоловіка одного з тисячі я знайшов, а жінки між усіма ними не знайшов. Тільки це я знайшов, що Бог створив людину правим, а люди пустилися в багато помислів. Оце знайшов я, сказав Еклезіаст: одну при одній, щоб знайти число, яке ще шукала душа моя, і я не знайшов. Чоловіка одного з тисячі знайшов, а жінки між ними не знайшов. Тільки це я знайшов: що Бог створив людину правим, а самі люди знайшли багато помислів. Досліджуючи, каже, ретельно все, я знайшов те, що грішаючи помалу і прикладаючи гріхи до гріха, ми складаємо собі величезну суму гріхів. Бо "esebon", що всі відповідно перекладають словом λογισμός, за взаємністю єврейського слова, ми можемо перекласти і "число" і "сума" і "розум" і "помисл". Але й те, каже, шукала моя душа, чи є права жінка. І тоді як із чоловіків я ледь небагатьох знайшов добрих, так що з тисячі міг знайтися один, з жінок я зовсім не міг знайти доброї. Бо всі схиляли мене не до чесноти, а до розпусти. І так як "прилягає" серце людини "дбайливо на зла від юності" (Бут.8:21) і майже всі прогнівали Бога: то в цьому занепаді роду людського більш схильна до падіння жінка. Про неї язичницький поет каже: «Туди і сюди вічно мінлива Жінка....» (Вірг. IV. Енеїд. V. 35) і апостол: «завжди учня і ніколи в розум істини прийти могутні» (2Тим.3: 7). І щоб не здалося, що він засуджує загальну природу людей і робить Бога винуватцем зла, він навмисне висловився про це, сказавши, що ми створені Богом добрими, але оскільки надані вільній волі, то з власної вини падаємо на гірше, коли добиваємося більшого і понад свої сили думаємо про різне. Інакше: постійно сам з собою розмірковуючи про все, я не міг знайти жодної думки, яка не була б обурена відзовні хибним помислом. З тисячі людей я знайшов одну людину, яка створена на образ Творця, і з тисячі не всяких людей, а з тисячі чоловіків, до яких не могла ввійти жінка, - з тисячі таких, які не зближалися з жінкою і тому залишилися найчистішими. Але все це має розуміти в переносному значенні, - що в багатьох дослідженнях, при постійній роботі нашої думки, ледве знаходиться думка світла, гідна імені чоловіка. Можемо також під чоловіками розуміти помисли, а під жінками справи і пояснювати в тому сенсі, що важко знайти в когось і помисл чистий, а справи, оскільки вони відбуваються за допомогою тіла, завжди пов'язані з яким-небудь недоліком. Замість вищевикладеного нами перекладу єврейських слів: "одну за одною, щоб знайдено" було "число" або "сума" або "підстава" або "помисл", Сіммах переклав ясніше: "одну до однієї знайти число". Бо те, що ми зазвичай ставимо у загальній та середній формі, напр. то шукав, це хотів знайти, євреї ставлять у жіночому роді, як у псалмі: «єдину просих» від Господа, ту "покараю" (Пс.26: 4) замість того, що стоїть у нас "єдино" і "то".