Глава 7

Ekl.7:1. Një emër i mirë është më i mirë se një kostum i shtrenjtë, dhe dita e vdekjes është më e mirë se dita e lindjes. Një emër i mirë është më i mirë se vaji i mirë dhe dita e vdekjes është më e mirë se dita e lindjes së tij. O njeri, thotë ai, shiko shkurtësinë e ditëve të tua dhe meqë së shpejti, sapo të shkatërrohet trupi yt, do të pushosh së ekzistuari: atëherë ruaj një lavdi më të qëndrueshme për veten tënde, që, ashtu si temjani të kënaq ndjesinë e nuhatjes me erën e tij, ashtu të gjithë pasardhësit do të kënaqen me emrin tënd. Symmachus e përktheu qartë këtë me fjalët: "më mirë është një emër i mirë se vaj aromatik", pasi judenjtë zakonisht e quajnë vajin një vaj të mirë, dhe me fjalët: "dhe dita e vdekjes është më e mirë se dita e lindjes së tij", ai tregon ose se është më mirë të largohesh nga bota dhe të çlirohesh nga mundimet dhe peripecitë e jetës, se sa të durosh gjithë këtë botë; ose fakti që në vdekje e dimë se si do të jemi, por në fillim, në lindje, nuk e dimë se si do të jemi; ose se lindja lidh lirinë e shpirtit me trupin dhe vdekja e lejon. Ekl.7:2. Është më mirë të shkosh në një shtëpi zie për të vdekurit sesa të shkosh në një shtëpi gostie; sepse ky është fundi i çdo njeriu dhe i gjalli do ta zbatojë atë në zemrën e tij. Më i mirë është ai që është i durueshëm se ai që është i lartësuar në shpirt. Meqenëse më lart ai e miratoi zemërimin, duke thënë: "Më mirë është zemërimi se të qeshurit": që të mos mendojmë se zemërimi si pasion është i miratuar, ai tani mëson se zemërimi duhet të shtypet plotësisht: aty ai e kuptoi zemërimin në kuptimin e qortimit të mëkatarëve dhe këshillimit të të papërsosurve, dhe këtu frenon padurimin. Patience is necessary not only in adversity, but also in favorable circumstances, so that we do not become more enthusiastic than we should be. Më duket se ai që është i lartësuar në shpirt këtu është në kontrast me atë që është i varfër në shpirt në Ungjill, të cilit i premtohet lumturia. Ekl.7:9. Do not be hasty in your spirit to anger, because anger nests in the hearts of fools. Mos nxito të zemërohesh në shpirtin tënd, sepse zemërimi fole në gjirin e budallenjve. Ai thotë: “Mos u nxito të zemërohesh në shpirt”, jo sepse nuk të lejon të zemërohesh shpejt, por sepse, ndërsa zemërimi i shpejtë mund të jetë i shfrenuar, zemërimi që frenohet për një kohë zbutet më lehtë dhe mund të ndrydhet. Dhe meqenëse zemërimi shoqërohet gjithmonë me krenarinë dhe zgjon hakmarrjen: ai tha më lart se i sëmuri është më i mirë se ai që lartësohet në shpirt, dhe tani thotë se ai shërben edhe si shenjë marrëzie: edhe nëse dikush konsiderohej fisnik dhe i mençur, kur zemërohet, ai e denoncon veten si budalla: "sepse zemërimi folezon në gjirin e tij". Ekl.7:10. Mos thuaj: "Pse ditët e mëparshme ishin më të mira se këto?" sepse ju nuk po e kërkoni këtë nga mençuria. Ekl.7:11–12. Dituria me një trashëgimi është e mirë, veçanërisht për ata që shohin diellin, sepse nën hijen e tij është njësoj si nën hijen e argjendit; por epërsia e dijes është se urtësia u jep jetë atyre që e zotërojnë atë. Dituria me një trashëgimi është e mirë dhe mbi të gjitha për ata që shohin diellin, sepse si hija e diturisë është e mirë edhe hija e argjendit; dhe aq më tepër, njohja e diturisë do ta ringjallë atë që e ka. Një njeri i mençur me pasuri është më i lavdishëm se një i mençur i vetëm. Disa nuk kanë mençuri, e të tjerë pasuri; dhe i mençur, por jo i pasur, megjithëse mund të mësojë të mirën, por ndonjëherë nuk mund të japë atë që kërkohet. Prandaj ai thotë: “si hija e urtësisë, ashtu është hija e argjendit”, domethënë, siç ndihmon mençuria, ndonjëherë ndihmon edhe pasuria. Dhe në mënyrë që të mos duket se ai e poshtëron mençurinë, duke ia nënshtruar të mirës së fatit (sepse nuk është në fuqinë tonë të kemi pasuri, nga të cilat njerëzit e padrejtë shpesh kanë më shumë), ai tregon se mençuria është më e lartë, duke thënë: "dhe për më tepër, njohja e urtësisë do ta ringjallë atë që e ka". Në këtë mënyrë, thotë ai, mençuria është më e madhe se pasuria, sepse edhe pa asnjë pasuri e ringjall atë që e ka. Disa njerëz e interpretojnë këtë vend në këtë mënyrë. Eklisiastiu e la trashëgiminë, thonë ata, në vend të një jete të mirë, përmes së cilës ne bëhemi trashëgimtarë të Perëndisë dhe bashkëtrashëgimtarë me Krishtin. Prandaj, Eklisiasti dëshiron të mësojë se si ata që janë të denjë për të parë Diellin e së Vërtetës dhe që kanë urtësi janë superiorë ndaj atyre që, pa urtësi, kujdesen vetëm për jetën dhe marrëdhëniet e saj. Danieli e tregon edhe këtë kur thotë: «ata që i kuptojnë fjalët e mia do të shkëlqejnë si dritat e qiellit» (Dan. 12:3), ose, siç përktheu Teodotioni: «ata që i kuptojnë fjalët e mia do të shkëlqejnë si shkëlqimi i kupës qiellore, dhe ata që i përmbushin fjalët e mia janë si yjet e qiellit». Dhe nën tendën e argjendit ose të parave, në një kuptim misterioz, ne duhet të kuptojmë atë tendë nga e cila mblidhen talentet dhe minat në shëmbëlltyrat e Ungjillit (Mateu 25:13–30, Lluka 19:12–27) në mënyrë që kur të jemi nën tendën e urtësisë dhe nën tendën e urtësisë, “në ditët e tilla dielli të mos na bëjë më shumë”. hënë në natë” (Ps.121:6). Mund të themi gjithashtu se tenda është jeta jonë në tokë: “fryma e fytyrës sonë është vajosur nga Zoti, për të cilin ne themi: në tendën e tij do të jetojmë midis kombeve” (Lam. 4:20). Çdo mbrojtje që kemi në këtë tokë është si një hije, ose hija e mençurisë ose argjendi i lartpërmendur, derisa dita të mbarojë dhe hijet të hiqen. Simmaku, sipas zakonit të tij, edhe këtu e përktheu më qartë, duke thënë: "Ashtu siç ndihmon mençuria, ashtu ndihmon edhe paraja". Ajeti tjetër inkurajon qartë përvetësimin e diturisë. Ekl.7:13. Shikoni veprën e Perëndisë: kush mund ta drejtojë atë që Ai e ka bërë të shtrembër? Shikoni veprat e Perëndisë: kush mund ta drejtojë atë që Perëndia e ka shtrembëruar? Symmachus e përktheu këtë pasazh si vijon: "Mësoni veprat e Perëndisë, sepse askush nuk mund të korrigjojë atë që Ai ka kufizuar". Kjo do të thotë, le t'ju mjaftojë të njihni dhe kuptoni gjërat e krijuara nga Shkrimet e Shenjta, ose nga vetë soditja e botës; por mos kërkoni arsye dhe arsye pse njëra apo tjetra u krijua në këtë mënyrë dhe mos thoni se duhej të ishte ndryshe nga ajo që u krijua, për shembull, nëse dikush donte të pyeste përse Perëndia i tha Moisiut: “Ai që e bëri memec, të shurdhër, dhe të pashëm dhe të verbër, a nuk jam unë Zoti Perëndi” (Eks. 4:11) dhe do të thoshte: pse të verbërit u krijuan kështu, të shurdhër dhe të shurdhër. Ditën e begatisë bëhu i mirë, ndërsa ditën e së keqes shih. Sepse Zoti e krijoi këtë në përputhje me rrethanat për të thënë se njeriu nuk do të gjente asgjë pas Tij. Më kujtohet se i kam dëgjuar këto vargje të shpjeguara në kishë nga një njeri që njihej se ishte i ditur në Shkrimet e Shenjta. “Ndërsa je në epokën e tanishme dhe mund të bësh diçka nga veprat e mira, puno që më vonë në ditën e gjykimit të mund të shikosh vuajtjet e të tjerëve me qetësi shpirtërore për veten tënde, sepse Zoti krijoi edhe epokën e tanishme, në të cilën ne mund të përgatisim për veten tonë frytin e veprave të mira, edhe të ardhmen, në të cilën nuk na jepet mundësia të bëjmë vepra të mira.” Ai dukej se i bindte dëgjuesit për mendimin e tij; por mua më duket se këtu ka një kuptim tjetër, i cili u shpreh në përkthimin nga Symmachus, i cili tha: "Në një ditë të mirë, jini në duar të mira, por shikoni edhe ditën e keqe, sepse Zoti e krijoi edhe këtë në mënyrë të ngjashme, që njeriu të mos gjejë asgjë për t'u ankuar kundër Tij." Judenjtë dyshojnë për bijtë e Aaronit të të drejtëve që humbasin në drejtësinë e tyre - që duke e konsideruar veten se po bëjnë drejtësi, ata sollën zjarr të huaj; dhe Manasi njihet si i lig, jetëgjatë në paudhësinë e tij, i cili, pas robërisë, u ngrit përsëri në mbretëri dhe më pas jetoi për një kohë të gjatë. Ekl.7:16. Mos jini shumë të rreptë dhe mos pretendoni të jeni shumë të mençur; pse do ta shkaterrosh veten? Dhe Pali e pyeti atë që po kërkonte më shumë se çfarë mund të dinte një njeri, duke thënë: "Pse e qorton akoma, sepse kush mund t'i rezistojë vullnetit të tij?" - u përgjigj: “O njeri, kushdo që je kundër përgjigjes së Perëndisë” (Rom. 9:19–20). Sepse nëse ai që prezantohet nga pyetësi do të dëgjonte nga apostulli zgjidhjen e pyetjes së tij, atëherë ndoshta do të binte në një furi dhe do të mendonte se hiri është i kotë për të. Sepse ka edhe një dhuratë, sipas të njëjtit apostull, që nuk i bën dobi atij të cilit i jepet. Judenjtë e interpretojnë këtë urdhërim, domethënë, "mos jini shumë të drejtë" në lidhje me Saulin, i cili pati mëshirë për Agagun, të cilin Zoti e urdhëroi ta vriste (1 Samuelit 15). Por ky varg mund të zbatohet edhe për atë shërbëtor nga Ungjilli (Mateu 18:23–35), të cilin Zoti e fali dhe që vetë nuk donte të falte një skllav tjetër sepse ishte shumë i drejtë. Ekl.7:17. Mos u kënaq në mëkat dhe mos u çmend: pse duhet të vdesësh në kohën e gabuar? Mos veproni keq dhe mos u bëni budallenj; Pse duhet të vdisni në kohën e gabuar? Sepse Zoti thotë: "Unë nuk dua që mëkatari të vdesë, por të kthehet tek ai dhe të jetojë" (Ezek. 18:32). Le të mjaftojë të mëkatosh një herë; pas një rënie, ne duhet të rivendosim veten! Sepse nëse, sipas natyralistëve, dallëndyshja di t'u japë shikim zogjve të saj përmes chelidoniumit dhe dhitë e plagosura kërkojnë anise, atëherë pse nuk duam të dimë se ilaçi i pendimit është dhënë për ata që mëkatojnë? Në lidhje me fjalët: "për të mos vdekur në kohën e gabuar", ne e dimë se Korahu, Datani dhe Abironi u përpinë menjëherë nga hapja e tokës për indinjatën e tyre kundër Moisiut dhe Aaronit dhe se për këshillën e të tjerëve, shumë u dënuan para ditës së gjykimit edhe në këtë jetë. Pra, kuptimi i këtyre fjalëve është ky: mos i shto mëkatet mëkateve, për të mos nxitur Zotin të të ndëshkojë në këtë jetë. Ekl.7:18. Është mirë nëse i përmbahesh njërës dhe nuk i heq duart nga tjetra; sepse kushdo që i frikësohet Zotit do t'i shpëtojë gjithë kësaj. Dituria do t'i forcojë të urtët më shumë se dhjetë princa që janë në qytet, sepse nuk ka asnjë të drejtë mbi tokë që të bëjë mirë dhe të mos mëkatojë. Prandaj, mençuria forcon të urtët dhe ia kalon fuqisë së të gjithë sundimtarëve të qytetit, sepse megjithëse dikush është i drejtë, megjithatë, ndërsa është në këtë mish, ai u nënshtrohet veseve dhe mëkateve dhe kërkon ndihmë të madhe. Përndryshe: dhjetë sundimtarët që janë në qytet janë engjëj që kanë arritur numrin e dhjetë të përsosur dhe ndihmojnë racën njerëzore. Por nëse dikush kalon nëpër të gjitha fuqitë ndihmëse, atëherë më e madhja prej tyre është fuqia ndihmëse e mençurisë, domethënë Zoti ynë Jezu Krisht. Sepse pasi engjëjt thanë: "Pasha mjekët e Babilonisë dhe nuk do të shëroheni; le ta lëmë atë dhe të shkojmë secili në vendin e vet" (Jer. 51:9), zbriti vetë mësuesi i mjekëve dhe ne, të gjakosur dhe të mbuluar nga papastërtia gjakatare e mëkateve, na shëruam ne, që kishim humbur gjithë pasurinë e tij me mjekët. 8:43–48); shëroi në qytet, domethënë në këtë botë, dhe forcoi të urtët, ose, siç e përkthyen të Shtatëdhjetët, "ndihmuan" të mençurit. Dhe mos e kthe zemrën ndaj të gjitha fjalëve që do të thuhen, që të mos dëgjosh që shërbëtori yt të shpif. Sepse zemra jote e di që shpesh ke shpifur të tjerët. Bëj atë që është urdhëruar dhe forcohet me ndihmën e mençurisë, përgatit zemrën për të mirën dhe të keqen dhe mos u shqetëso për atë që thonë armiqtë për ty, çfarë mendojnë të huajt për ty. Sepse, ashtu si një njeri i matur nuk i dëgjon pëshpëritjet e shërbëtorëve të tij dhe nuk e vë veshin e tij kureshtar për të ditur se çfarë thuhet në mungesë të tij, sepse nëse e bën këtë, ai gjithmonë do të shqetësohet dhe do të acarohet nga thashethemet e shërbëtorëve: kështu një njeri i mençur udhëhiqet nga udhëzimet e urtësisë dhe nuk i kushton vëmendje fjalëve boshe. Por ai na bind edhe me një provë tjetër se një të drejtë nuk duhet t'i interesojë ato që thonë njerëzit: pasi, thotë ai, ndërgjegjja jote e di që ti vetë ke folur për shumë dhe shpesh shpif për të tjerët: atëherë duhet të falësh të tjerët që shpifin. Në të njëjtën kohë, frymëzon që njeriu të mos gjykojë lehtë dhe duke pasur një rreze në sy, nuk duhet të flasë për kurvën e tjetrit. Unë gjithashtu shkova rreth zemrës sime për të mësuar, medituar dhe eksploruar mençurinë dhe kuptueshmërinë, dhe për të njohur ligësinë e budallait dhe gabimin e budallenjve. Dhe unë shoh se gruaja është më e hidhur se vdekja: ajo është një lak, dhe një lak është zemra e saj dhe pranga janë duart e saj. E mira para Zotit do të shpëtojë prej saj dhe mëkatari do të kapet prej saj. Në vend të asaj që u shkrua nga Të Shtatëdhjetët: "Unë shkova rreth zemrës sime për të gjetur", Simmaku përktheu: "Kam kaluar çdo gjë me mendimet e mia për të ditur, mësuar dhe eksploruar." Pra, meqë Predikuesi tha më lart se ai rishqyrtoi gjithçka në urtësi dhe sa më shumë e kërkonte, aq më tej ajo ikte prej tij: tani ai thotë se ai shqyrtoi edhe gjëra të tjera në urtësinë e tij, domethënë, se çfarë e keqe në punët njerëzore i kalon të gjitha fenomenet e tjera të së keqes dhe çfarë objekti zë vendin e parë në mendjemadhësinë dhe ligësinë e gjetur. nga të gjitha të këqijat është gruaja, sepse vdekja hyri në botë nëpërmjet saj dhe ajo i kap shpirtrat e çmuar të burrave të saj. Sepse të gjithë shkelësit e kurorës janë si furra e zemrave të tyre dhe gratë i thajnë zemrat e të rinjve. Ja çfarë gjeta, tha Eklisiasti: një nga një, të gjeja numrin që shpirti im ende kërkonte dhe nuk e gjeta. Unë gjeta një burrë nga një mijë, por nuk gjeta një grua midis të gjithëve. Kjo është e vetmja gjë që gjeta: se Zoti e krijoi njeriun drejt, dhe vetë njerëzit kishin shumë mendime. Pasi shqyrtova gjithçka, thotë ai, me kujdes, zbulova se duke mëkatuar pak nga pak dhe duke i shtuar mëkatet mëkateve, ne grumbullojmë për vete një shumë të madhe mëkatesh. Për "esebon", për të cilin të gjithë bien dakord se përkthehet me fjalën λογισμός, sipas reciprocitetit të fjalës hebraike, ne mund të përkthejmë "numër" dhe "shuma" dhe "arsye" dhe "mendim". Por edhe atëherë, thotë ai, shpirti im kërkoi nëse kishte një grua të duhur. Dhe ndërsa nuk gjeta pak nga burrat që ishin të sjellshëm, kështu që nga një mijë mund të gjendej një, nga gratë nuk gjeta një të mirë fare. Sepse të gjithë më kanë prirë jo drejt virtytit, por shthurjes. Dhe meqenëse zemra e njeriut është "e zellshme" për të qenë "e zellshme në të keqen që në rini" (Zan. 8:21) dhe pothuajse të gjithë e kanë zemëruar Perëndinë: atëherë në këtë rënie të racës njerëzore, gruaja është më e prirur të bjerë. Poeti pagan thotë për të: “Gruaja po ndryshon gjithnjë aty-këtu...” (Virgjëresha IV. Eneida. V. 35) dhe apostulli: “gjithmonë duke mësuar dhe kurrë nuk mund të arrijmë të kuptojmë të vërtetën” (2 Tim. 3:7). Dhe në mënyrë që të mos duket se ai dënon natyrën e përgjithshme të njerëzve dhe e bën Zotin autor të së keqes, ai foli qëllimisht për këtë, duke thënë se ne jemi krijuar të mirë nga Zoti, por duke qenë se jemi lënë në vullnetin e lirë, për fajin tonë biem në më të keqen kur arrijmë më shumë dhe mendojmë për gjëra të ndryshme përtej fuqive tona. Përndryshe: duke menduar vazhdimisht për gjithçka me veten time, nuk mund të gjeja asnjë mendim që nuk do të tërbohej nga jashtë nga një mendim i gabuar. Nga një mijë njerëz, gjeta një person që u krijua sipas shëmbëlltyrës së Krijuesit, dhe nga një mijë, jo çdo popull, por nga një mijë burra, midis të cilëve nuk mund të përfshihej një grua - nga një mijë prej atyre që nuk iu afruan një gruaje dhe për këtë arsye mbetën më të pastërt. Por e gjithë kjo duhet kuptuar në kuptimin figurativ - se në shumë kërkime, me punën e vazhdueshme të mendimeve tona, mezi gjendet një mendim i ndritshëm që i denjë për emrin e një burri.