Глава 7

Kaz.7:1. Dobré meno je lepšie ako drahý oblek a deň smrti je lepší ako deň narodenia. Dobré meno je lepšie ako dobrý olej a deň smrti je lepší ako deň jeho narodenia. Ó človeče, hovorí, pozri sa na krátkosť svojich dní, a keďže čoskoro, len čo bude tvoje telo zničené, prestaneš existovať: potom si zachovaj trvalejšiu slávu, aby tak, ako kadidlo svojou vôňou lahodí čuchu, všetci potomkovia sa tešili z tvojho mena. Symmachus to jasne preložil slovami: „Lepšie je dobré meno ako voňavá masť“, keďže Židia zvyčajne nazývajú olej dobrou masťou, a slovami: „a deň smrti je lepší ako deň jeho narodenia,“ buď ukazuje, že je lepšie odísť zo sveta a oslobodiť sa od starostí a nepokojov života, ako toto všetko znášať pri vstupe do sveta; alebo skutočnosť, že pri smrti vieme, akí budeme, ale na začiatku, pri narodení, nevieme, akí budeme; alebo že narodenie spája slobodu duše s telom a smrť to umožňuje. Kaz.7:2. Je lepšie ísť do domu smútku za mŕtvym, ako ísť do domu hodovania; lebo toto je koniec každého človeka a živí si to priložia na svoje srdce. Hnev je lepší ako smiech, lebo v smutnej tvári sa srdce zlepší. Smiech morálne uvoľňuje smiech: hnev opravuje a zlepšuje. Budeme sa hnevať na seba, ak keď zhrešíme, budeme sa hnevať aj na iných. Lebo smútok tváre zlepší ducha, ako preložil Symmachus. A preto „beda vám, ktorí sa teraz smejete, lebo budete smútiť a plakať“ (Lukáš 6:25). Kaz.7:4. Srdce múdrych je v dome smútku a srdce bláznov je v dome radosti. Je lepšie počuť napomenutie múdrych, ako počúvať piesne bláznov. Lebo ako praskanie tŕnia pod kotlom, taký je smiech blázna. Áno, a toto je márnosť. Je lepšie prijímať výčitky od múdreho človeka, ako sa nechať oklamať pohladením lichotníka. Toto je tiež podobné: „lepšie sú rany priateľa ako dobrovoľné bozky nepriateľa“ (Prísl. 27:6). Lebo tak ako praskanie tŕňov horiacich pod kotlom vydáva nepríjemný zvuk, tak sú zbytočné slová lichotivého učiteľa, ktorý svojim poslucháčom vštepuje svetské starosti (čo sa myslí slovom „tŕne“) alebo ich pripravuje na budúci oheň. Symmachus, namiesto toho, čo uvádzame: lebo „ako praskanie tŕňov pod kotlom, taký je smiech blázna“, vyjadrujúc rovnaký význam, ktorý sme odvodili, povedal: „lebo slovami neskúsených je každý spútaný putami“, to znamená, že zo slov takýchto učiteľov je poslucháč ešte viac spútaný putami jeho. Kaz.7:7. Utláčaním iných sa múdri stávajú hlúpymi a dary kazia srdce. Zášť hnevá múdreho človeka a jeho srdce stráca silu. Tu rozumej múdremu, ktorý sa zlepšuje, v súlade s ním: „Napomínaj múdreho a bude ťa milovať“ (Prísl. 9:8). Lebo múdry muž, ktorý sa stal dokonalým, už nepotrebuje žiadne napomínanie a nie je zahanbený žiadnou urážkou. Použime tento verš, ak niekedy vidíme, že spravodlivý a múdry človek trpí pohoršením a je zahanbený nespravodlivosťou súdu, ale Boh sa nezdá, že by ho hneď bránil. Namiesto toho, čo bolo uvedené v sedemdesiatke, v Akvilovi a Teodotiovi: srdce „stráca“ ευτονίας αυτού, teda svoju „silu“ alebo „energiu“. Symmachus povedal: „a stratí srdce“ „matthana“, „to znamená dar“, pričom uvádza hebrejské slovo aj jeho preklad a uvádza myšlienku, ktorá je uvedená inde: „dary zaslepujú oči múdrych“ (5 Moj 16:19). Kaz.7:8. Koniec veci je lepší ako začiatok; pacient je lepší ako arogantný. Lepší je ten, kto je trpezlivý, ako ten, kto je vznešený v duchu. Keďže vyššie schválil hnev, keď povedal: „Lepší je hnev ako smiech“: aby sme si nemysleli, že hnev ako vášeň je schválený, teraz učí, že hnev treba úplne potlačiť: tam hnev chápal v zmysle vyčítať hriešnikom a napomínať nedokonalých, a tu potláča netrpezlivosť. Trpezlivosť je potrebná nielen v nešťastí, ale aj za priaznivých okolností, aby sme sa nestali nadšením viac, ako by sme mali byť. Zdá sa mi, že ten, kto je vyvýšený v duchu, je tu v protiklade s tým, ktorý je v evanjeliu chudobný v duchu, ktorému je zasľúbená blaženosť. Kaz.7:9. Neunáhlite sa v duchu k hnevu, lebo hnev sa uhniezdi v srdciach bláznov. Neponáhľaj sa hnevať v duchu, lebo hnev sa uhniezdi v lone bláznov. Hovorí: „Neponáhľajte sa, aby ste sa v duchu hnevali,“ nie preto, že by vám nedovolil rýchlo sa nahnevať, ale preto, že kým rýchly hnev môže byť neskrotný, hnev, ktorý je na chvíľu obmedzovaný, sa ľahšie skrotí a dá sa potlačiť. A keďže hnev sa vždy spája s pýchou a podnecuje k pomste: vyššie povedal, že pacient je lepší ako ten, kto sa povyšuje v duchu, a teraz hovorí, že to slúži aj ako znak hlúposti: aj keď bol niekto považovaný za ušľachtilého a múdreho, keď sa hnevá, odsudzuje sa za blázna: „lebo hnev sa uhniezdi v lone bláznov“. Kaz.7:10. Nehovorte: Prečo boli predchádzajúce dni lepšie ako tieto? lebo to nežiadaš z múdrosti. Nehovor, prečo sú predchádzajúce dni lepšie ako tieto, lebo si túto otázku nepoložil múdro. Nedávajte prednosť predchádzajúcemu veku pred súčasným, pretože Stvoriteľ oboch je ten istý – Boh. Cnosti v živote človeka robia dni dobrými a neresti zlé. Nehovorte, že za Mojžiša a za Krista boli dni lepšie ako teraz. Lebo aj v tom čase bolo veľa neveriacich a ich dni boli zlé, a teraz je veľa veriacich, o ktorých Spasiteľ povedal: „Nevideli požehnanie, a predsa uverili“ (Ján 20:29). Inak: musíš žiť tak, že súčasnosť bude pre teba vždy lepšia ako minulosť, aby ti pri tvojom postupnom ochudobňovaní dobra nebolo povedané: „Teraz je dobre: ​​kto ti zakáže neľutovať pravdu? (Gal.5:7) a znova: „Keď ste boli posilnení v duchu, teraz ste skončili v tele“ (Gal.3:3). Inak: Nehovorte, že časy Mojžiša boli kedysi lepšie ako tie Kristove teraz, zákona ako milosti. Ak to chcete tvrdiť, robíte to nerozumne a nevidíte, o koľko je evanjelium nadradené Starému zákonu. Kaz.7:11–12. Múdrosť s dedičstvom je dobrá a najmä pre tých, ktorí vidia slnko, pretože pod jeho tieňom je to isté ako pod tieňom striebra; ale prednosťou poznania je, že múdrosť dáva život tým, ktorí ju vlastnia. Múdrosť s dedičstvom je dobrá a predovšetkým pre tých, ktorí vidia slnko, lebo ako tieň múdrosti je aj tieň striebra, ba čo viac, poznanie múdrosti oživí toho, kto ju má. Múdry človek s bohatstvom je slávnejší ako múdry človek sám. Niektorí nemajú múdrosť a iní bohatstvo; a múdry, ale nie bohatý, hoci vie dobre učiť, ale niekedy nemôže dať, čo sa žiada. Preto hovorí: „Ako tieň múdrosti, taký je tieň striebra“, teda ako pomáha múdrosť, tak niekedy pomáha aj bohatstvo. A aby sa nezdalo, že ponižuje múdrosť a podriaďuje ju dobru náhody (pretože nie je v našej moci mať bohatstvo, ktorého majú nespravodliví často viac), ukazuje, že múdrosť je vyššia a hovorí: „a čo viac, poznanie múdrosti oživí toho, kto ju má“. Takto je podľa neho múdrosť väčšia ako bohatstvo, pretože aj bez akéhokoľvek majetku oživuje toho, kto ho má. Čo sa týka tohto miesta, treba mať na pamäti svedectvo sedemnásteho žalmu, ktorý hovorí Pánovi: „So svätými budeš svätý a so skazenými budeš skazený“ (Ž 17:27), a akceptovať, že Pán je svätý s tým, ktorý je svätý, a že ten, kto bol pokazený v knihe jeho vlastnej vôle, je skazený: „ak budú ku Mne chodiť nesprávne, potom aj ja pôjdem k môjmu hnevu, ktorý ho pokazil“ (Lv 26:27–28), čo môže tiež vysvetliť, prečo Boh zatvrdil faraónovo srdce. Lebo tak ako to isté pôsobenie slnka roztopí vosk a stvrdne hlinu a vosk sa roztopí a stvrdne vďaka svojim vlastnostiam, tak to isté robenie zázrakov v Egypte obmäkčilo srdcia veriacich a zatvrdilo neveriacich, ktorí pre svoju tvrdosť srdca a nekajúcne srdce od týchto zázrakov, vidiac, ktorým neverili, nahromadili na seba hnev v deň hnevu. Kaz.7:14. V dňoch blahobytu využívaj dobro a v dňoch nešťastia uvažuj: Boh urobil oboje, aby človek nemohol proti nemu nič povedať. Buďte trpezliví, hovorí, s dobrým aj zlým, ako vás to postihne, a nemyslite si, že všetko na svete je buď len dobré, alebo iba zlé: tento svet pozostáva z rôznych protikladov – teplý a studený, suchý a vlhký, tvrdý a mäkký, tmavý a svetlý, zlý a dobrý. A Boh to stvoril, aby mohla existovať múdrosť pri voľbe dobra a vyhýbaní sa zlu a aby bola zachovaná slobodná vôľa človeka, aby nepovedal, že Boh ho urobil necitlivým a nerozumným; ale Boh stvoril rôzne veci, aby sa človek nemohol sťažovať na svoju povahu. S týmto chápaním bude tento úryvok dôsledne prepojený s predchádzajúcimi slovami, v ktorých sa hovorí: kto môže napraviť to, čo Boh pokrivil? Kaz.7:15. Videl som dosť všetkého vo svojich márnych dňoch: spravodlivý hynie vo svojej spravodlivosti; bezbožní dlho žijú vo svojej bezbožnosti. Židia podozrievajú synov Áronových zo spravodlivých, ktorí hynú vo svojej spravodlivosti, že sa domnievajúc, že ​​konajú spravodlivo, priniesli cudzí oheň; a Manasses je uznaný za zlého, dlhotrvajúceho vo svojej neprávosti, ktorý bol po zajatí opäť povýšený do kráľovstva a potom žil dlhý čas. Kaz.7:16. Nebuď príliš prísny a nepredstieraj, že si príliš múdry; prečo by si sa ničil? Nebuďte príliš spravodliví a nehľadajte viac, aby ste sa nezbláznili. Ak vidíte, že niekto je tvrdý a krutý ku všetkým prehreškom svojich bratov, takže neodpustí ani tomu, kto sa previnil slovom, alebo niekomu, kto je pomalý pre prirodzenú lenivosť, potom vedzte, že taký človek je spravodlivejší, než koľko je spravodlivé. Lebo ak Spasiteľ prikazuje: „Nesúďte, aby ste neboli súdení“ (Lk 6, 37) a nikto nie je bez hriechu, aj keby jedného dňa žil: potom spravodlivosť, ktorá neodpúšťa slabosť ľudskej prirodzenosti, je neľudská. A tak nebuďte príliš spravodliví, lebo veľké a malé šupiny sú ohavnosťou pre Pána. Preto sa medzi filozofmi kladú cnosti do stredu a všetko nadmerné, či už dobré alebo zlé, sa považuje za chybu. "Už nehľadaj, aby si sa nezmýlil alebo nezbláznil." Pozná našu myseľ, ktorá nemôže prijať dokonalú múdrosť, a prikazuje, aby sme poznali rozsah našich obmedzení. Lebo každému, kto má, bude viac dané a viac sa mu pridá. A keďže človek, ktorý bol v hriechu a ponorený do nečistôt pekla, potreboval viac pomoci, prišla samotná Múdrosť. Inak: Vyššie som povedal, že treba robiť dobre sebe aj iným; ale niekto by mohol namietať: ak chcem robiť dobro každému, tak mi do toho nič nie je a spravodlivý nemôže mať toľko bohatstva, ktorého majú hriešnici zvyčajne viac. Preto teraz hovorí: komu nemôžeš pomôcť skutkami, pomôž radou, zmierni útechou. Lebo pre tých, ktorí sú v ťažkých podmienkach, môže byť múdrosť väčším úžitkom ako akékoľvek najväčšie bohatstvo. Ale robte to s rozvahou, pretože váhy pravdy sú veľké a musíte sa pozrieť na to, kto a koľko a na ako dlho a čo dať skutkom alebo radou. Kaz.7:21–22. preto si nedávajte pozor na každé slovo, ktoré sa povie, aby ste nepočuli svojho sluhu, keď vám nadáva; lebo tvoje srdce pozná veľa prípadov, keď si sám ohováral iných. A neobracaj svoje srdce ku všetkým slovám, ktoré budú povedané, aby si nepočul, že by ťa tvoj sluha ohováral. Lebo tvoje srdce vie, že si často ohováral iných. Robte, čo je prikázané, a posilňujte sa pomocou múdrosti, pripravte svoje srdce na dobré aj zlé a nestarajte sa o to, čo o vás hovoria vaši nepriatelia, čo si o vás myslia cudzinci. Lebo ako rozvážny človek nepočúva šepkanie svojich sluhov a neprikladá zvedavé ucho, aby vedel, čo sa hovorí v jeho neprítomnosti, pretože ak to urobí, bude ho vždy znepokojovať a dráždiť klebety sluhov: tak sa múdry človek riadi pokynmi múdrosti a nevenuje pozornosť prázdnym rečiam. Presviedča nás však aj ďalším dôkazom, že spravodlivému človeku by nemalo záležať na tom, čo hovoria ľudia: keďže, ako hovorí, vaše svedomie vie, že ste sami hovorili o mnohých a často ste iných ohovárali: potom musíte odpustiť ostatným, ktorí ohovárajú. Zároveň inšpiruje, že človek by nemal súdiť na ľahkú váhu a s lúčom v oku by nemal hovoriť o sučke toho druhého. Kaz.7:23–24. Toto všetko som zažil prostredníctvom múdrosti; Povedal som: „Budem múdry“; ale múdrosť je odo mňa vzdialená. Ďaleko je to, čo bolo, a hlboko - hlboko: kto to pochopí? Toto všetko som zakúsil v múdrosti a povedal som: Zmúdrim, ale vzdialilo sa mi to viac, ako bolo: a hĺbka je vysoká, kto ju nájde? Hovorí, že ako svedčia knihy Kráľov (1. Kráľov 3 a 1. Kráľov 4), hľadal múdrosť viac ako všetci ľudia a snažil sa ju dosiahnuť až do konca, ale čím viac hľadal, tým menej nachádzal a ponoril sa do hlbokej temnoty, bol obklopený temnotou nevedomosti. Inak: človek, ktorý študuje v Písme, čím je v nich znalejší, tým viac sa mu neustále odhaľuje ich temnota. Inak: kontemplácia múdrosti v tomto živote je prezentovaná v tmavom skle a obraze; Preto, keď si pomyslím, že v budúcnosti budú jej vedomosti odhalené tvárou v tvár, jasne pochopím, že teraz som ďaleko od jej vedomostí. Kaz.7:25–26. Obrátil som svoje srdce k poznaniu, skúmaniu a hľadaniu múdrosti a porozumenia a k poznaniu bezbožnosti hlúposti, nevedomosti a šialenstva – a zistil som, že žena je trpkejšia ako smrť, pretože je osídlom a jej srdce je osídlom, jej ruky sú okovy; dobrí pred Bohom budú od toho zachránení a hriešnik bude zachytený. Obišiel som si aj svoje srdce, aby som sa učil, rozjímal a skúmal múdrosť a porozumenie a aby som poznal bezbožnosť blázna a omyl blázna. A zistil som, že tá žena je trpkejšia ako smrť: je osídlom a osídlom je jej srdce a okovy sú jej ruky. Dobro pred Bohom z nej unikne a hriešnika to chytí. Namiesto toho, čo napísali Sedemdesiatnici: „Obišiel som svoje srdce, aby som to zistil,“ Symmachus preložil: „Všetko som prešiel myšlienkami, aby som vedel, učil sa a skúmal.“ A tak, keďže Kazateľ vyššie povedal, že všetko znovu skúmal múdro a čím viac to hľadal, tým viac od neho utekala: teraz hovorí, že vo svojej múdrosti skúmal aj iné veci, totiž to, čo zlo v ľudských záležitostiach prevyšuje všetky ostatné javy zla a aký predmet je na prvom mieste v zlobe, hlúposti, omyle, šialenstve - a hovorí, že všetko, zlo, vstúpilo do jej sveta vzácnej, smrti. svojich manželov chytí. Lebo všetci cudzoložníci sú ako pec svojich sŕdc a ženy vysušujú srdcia mládencov. A keď padne na myseľ nešťastnému milencovi, stiahne ho do priepasti; a neuspokojí sa, keď ho vidí pri nohách, ale zamotáva srdce mladého muža ako sieť a osídlo. A okovy jej rúk. Namiesto toho Aquila preložil: „jej ruky sú zviazané“. Dokáže totiž presviedčať, ale nemôže robiť násilie a nemôže sa k sebe priťahovať proti svojej vôli. Kto je spravodlivý a dobrý pred Bohom, unikne mu, ale hriešnik bude chytený a odvedený na smrť. Nemyslime si, že Šalamún bezdôvodne vyslovil takýto úsudok o ženskom pohlaví: hovorí, že to zažil: lebo rozhneval Boha, lebo bol oklamaný ženami. - Toto je doslovný výklad.