Глава 7

Este mai bine să te duci la casa de doliu decât la casa de sărbătoare, în care este sfârșitul fiecărui om; și cel ce trăiește, îl va pune în inima lui. Este mai benefic să mergem la o înmormântare decât la o sărbătoare, pentru că acolo, din cadavrul prezentat, suntem învățați despre soarta noastră și slăbiciunea umană, iar în bucuria sărbătorii pierdem acea cotă de frică pe care se pare că o aveam. Symmachus a tradus mai clar ultima parte a versetului, spunând: „și oricine trăiește o va aplica în mintea lui”. Din aceasta rezultă clar că acolo unde se pare că mai sus a aprobat mâncarea și băutura, el nu preferă plăcerea tuturor, așa cum cred unii pe nedrept, ci spune doar că, în comparație cu zgârcenia și cumpătarea excesivă, este mai bine dacă cineva, chiar și pentru scurt timp sau chiar pentru o clipă, își folosește proprietatea. Căci niciodată nu ar prefera plictiseala plânsului decât bucuria unei sărbători, dacă ar aprecia deloc mâncarea și băutura. Ecl.7:3. Plângerea este mai bună decât râsul; pentru că cu o față tristă inima devine mai bună. Mânia este mai bună decât râsul, căci într-o față tristă inima se va îmbunătăți. Râsul relaxează moral râsul: furia se corectează și se îmbunătățește. Vom fi supărați pe noi înșine dacă, atunci când păcătuim, ne vom mâni și pe alții. Căci tristețea feței va face spiritul mai bun, așa cum a tradus Symmachus. Și de aceea, „vai de voi, care râdeți acum, căci veți plânge și veți plânge” (Luca 6:25). Ecl.7:4. Inima celor înțelepți este în casa jeliului și inima nebunilor este în casa bucuriei. Este mai bine să auzi îndemnul celor înțelepți decât să asculți cântecele proștilor. Căci, precum trosnitul spinilor sub ceaun, așa este și râsul unui prost. Da, și aceasta este vanitate. Este mai bine să primești reproșuri de la un înțelept decât să fii înșelat de mângâierile unui lingușător. Acesta este, de asemenea, asemănător cu acesta: „mai bune sunt rănile unui prieten decât sărutările de bunăvoie ale unui dușman” (Prov. 27:6). Căci, așa cum trosnetul spinilor care ard sub un cazan scoate un sunet neplăcut, tot așa cuvintele unui profesor lingușitor care insuflă preocupări lumești în ascultătorii săi (care se înțelege prin cuvântul „spini”) sau îi pregătește pentru focul viitor. Simmah, în loc de ceea ce am pus noi: căci „precum trosnitul spinilor sub ceaun, așa este râsul unui nebun”, dând același sens pe care l-am derivat, el a spus: „căci prin cuvintele celor fără experiență toți sunt legați în legături”, adică din cuvintele unor astfel de învățători, ascultătorul este deja legat de legături și mai mult de păcate. Ecl.7:7. Oprimându-i pe alții, cei înțelepți devin nebuni, iar darurile strică inima. Resentimentele îl mânie pe un înțelept, iar inima lui își pierde puterea. Înțelegeți aici pe cel înțelept care se îmbunătățește, în conformitate cu el: „Doartă pe cel înțelept și el te va iubi” (Prov. 9:8). Căci un om înțelept care a devenit desăvârșit nu mai are nevoie de nicio mustrare și nu este stânjenit de nicio insultă. Să folosim acest verset dacă vedem uneori că un om drept și înțelept suferă jignire și este stânjenit de nedreptatea judecății, dar Dumnezeu nu pare să-l apere imediat. În locul celor Șaptezeci, în Aquila și Teodotion: inima își „pierde” ευτονίας αυτού, adică „puterea” sau „vigorul”. Simmah a spus: „și își pierde inima” „matthana”, „adică un dar”, punând atât cuvântul ebraic, cât și traducerea lui și dând gândul care este spus în altă parte: „darurile orbesc ochii celor înțelepți” (Deut. 16:19). Ecl.7:8. Sfârșitul unui lucru este mai bun decât începutul; pacientul este mai bun decât arogant. Sfârșitul unui discurs este mai bun decât începutul. Epilogurile sunt mai bune în discursuri decât introducerile. Căci în acelea se termină eforturile vorbitorului și în aceasta încep. Sau sensul este acesta: cine începe să asculte discursul și merge la profesor este în introducere, iar cine ascultă ultimele lecții este terminat și perfect. Dar putem înțelege și asta: cât suntem în această lume, atunci tot ceea ce știm este începutul; iar când va veni perfectul, vom fi la sfârșit și finalizare. Evreul a explicat acest pasaj cu următorul verset astfel: este mai bine pentru tine să te uiți la sfârșitul problemei decât la început și să ai răbdare decât să fii iritat de nerăbdare. Din această maximă scurtă mai aflăm că nu există înțelepciune în oameni dacă este mai bine să taci decât să vorbești. Poate însemna, de asemenea, că la sfârșitul discursului ascultătorul se gândește la ceea ce s-a spus în sine, dar când abia începem să vorbim, el nu a primit încă niciun beneficiu. Mai bine este cel care are răbdare decât cel care este înălțat cu duhul. Deoarece sus a aprobat mânia, spunând: „Mai bine este mânia decât râsul”: ca să nu credem că mânia ca pasiune este aprobată, acum ne învață că mânia trebuie înăbușită cu totul: acolo a înțeles mânia în sensul reproșării păcătoșilor și admonestării celor imperfecti, iar aici înfrânează nerăbdarea. Răbdarea este necesară nu numai în adversitate, ci și în circumstanțe favorabile, astfel încât să nu devenim mai entuziaști decât ar trebui să fim. Mi se pare că cel care este înălțat în duh este pus aici în contrast cu cel care este sărac în duh în Evanghelie, căruia i se făgăduiește fericirea. Ecl.7:9. Nu vă grăbiți în duhul vostru la mânie, pentru că mânia se cuibărește în inimile proștilor. Nu te grăbi să fii mâniat în duhul tău, căci mânia cuibărește în sânul proștilor. El spune: „Nu te grăbi să fii supărat în duhul tău”, nu pentru că nu îți permite să te enervezi repede, ci pentru că, în timp ce furia rapidă poate fi dezlănțuită, mânia care este înfrânată pentru un timp este îmblânzită mai ușor și poate fi înăbușită. Și pentru că mânia se îmbină întotdeauna cu mândria și trezește la răzbunare: el a spus mai sus că pacientul este mai bun decât cel care se înalță în duh, iar acum spune că servește și ca semn de nebunie: chiar dacă cineva era considerat și nobil și înțelept, atunci când este supărat, el se denunță nebun: „căci mânia se cuibărește în sânul nebunului”. Ecl.7:10. Nu spune: „De ce au fost zilele trecute mai bune decât acestea?” pentru că nu ceri asta din înțelepciune. Nu spune de ce zilele dinainte sunt mai bune decât acestea, pentru că nu ai pus această întrebare cu înțelepciune. Nu preferați vârsta anterioară celei prezente, pentru că Creatorul ambelor este același - Dumnezeu. Virtuțile din viața unei persoane fac zile bune, iar viciile fac zilele rele. Să nu spuneți că sub Moise și sub Hristos zilele au fost mai bune decât acum. Căci chiar în vremea aceea erau mulți necredincioși și zilele lor erau rele, iar acum sunt mulți credincioși, despre care Mântuitorul a spus: „Nu au văzut binecuvântare și totuși au crezut” (Ioan 20:29). Altfel: trebuie să trăiești în așa fel încât zilele prezente pentru tine să fie mereu mai bune decât cele trecute, astfel încât, odată cu sărăcirea ta treptată în bunătate, să nu ți se spună: „Acum este bine: cine îți va interzice să nu te pocăiești de adevăr?” (Galateni 5:7) și din nou: „întăriți în duh, acum sunteți desăvârșiți în trup” (Gal.3:3). Altfel: Să nu spui că vremurile lui Moise au fost cândva mai bune decât cele ale lui Hristos acum, ale legii decât ale harului. Dacă vrei să afirmi acest lucru, atunci o faci în mod nerezonabil, fără să vezi cât de superioară este Evanghelia față de Vechiul Testament. Ecl.7:11–12. Înțelepciunea cu moștenire este bună și mai ales pentru cei ce văd soarele: pentru că sub umbra lui este la fel ca sub umbra argintului; dar superioritatea cunoașterii este că înțelepciunea dă viață celor care o posedă. Înțelepciunea cu moștenire este bună și mai ales pentru cei ce văd soarele, căci precum umbra înțelepciunii, așa este umbra argintului și, cu atât mai mult, cunoașterea înțelepciunii îl va înviora pe cel care o are. Un om înțelept cu avere este mai glorios decât un înțelept singur. Unii nu au înțelepciune, iar alții bogăție; și înțelept, dar nu bogat, deși poate învăța binele, dar uneori nu poate da ceea ce se cere. De aceea spune: „ca umbra înțelepciunii, așa este umbra argintului”, adică la fel cum înțelepciunea ajută, așa uneori ajută bogăția. Și ca să nu pară că umilește înțelepciunea, subordonând-o binelui întâmplării (căci nu stă în puterea noastră să avem bogăție, din care oamenii nedrepți au adesea mai mult), el arată că înțelepciunea este mai înaltă, spunând: „și mai mult, cunoașterea înțelepciunii îl va înviora pe cel care o are”. În felul acesta, spune el, înțelepciunea este mai mare decât bogăția, pentru că și fără nicio avere îl reînvie pe cel care o are. Fiecare apărare pe care o avem pe acest pământ este ca o umbră, fie umbra înțelepciunii, fie argintul menționat mai sus, până când ziua expiră și umbrele sunt îndepărtate. Symmachus, conform obiceiului său, a tradus-o mai clar și aici, spunând: „cum ajută înțelepciunea, așa ajută banii”. Versetul următor încurajează în mod clar dobândirea de cunoștințe. Ecl.7:13. Priviți la lucrarea lui Dumnezeu: căci cine poate îndrepta ceea ce El a făcut strâmb? Priviţi la lucrările lui Dumnezeu: căci cine îl poate îndrepta pe cel pe care Dumnezeu l-a strâmb? Symmachus a tradus acest pasaj după cum urmează: „învățați lucrările lui Dumnezeu, căci nimeni nu poate corecta ceea ce El a limitat”. Adică să vă fie de ajuns să cunoașteți și să înțelegeți lucrurile create din Sfintele Scripturi, sau din însăși contemplarea lumii; dar să nu căutați motive și motive pentru care unul sau altul a fost creat astfel și să nu spuneți că ar trebui să fie altfel decât așa cum a fost creat, de exemplu, dacă cineva ar vrea să întrebe de ce i-a spus Dumnezeu lui Moise: „Cel ce a făcut mut și surd, și văzând și orb, nu sunt eu Domnul Dumnezeu” (Ex. 4:11) și ar spune: de ce au fost creați așa, orbi și orbi, așa de surzi și așa mai departe. În ziua prosperității, fiți buni, iar în ziua răului, vedeți. Căci Dumnezeu a creat aceasta în consecință pentru a spune că omul nu va găsi nimic în spatele Lui. Îmi amintesc că am auzit aceste versete explicate în biserică de un bărbat despre care se știa că cunoaște Scripturile. "În timp ce ești în epoca prezentă și poți face ceva din fapte bune, lucrează pentru ca mai târziu în ziua judecății să poți privi chinul altora cu liniște sufletească pentru tine. Căci Dumnezeu a creat atât epoca prezentă, în care ne putem pregăti pentru noi înșine rodul faptelor bune, cât și viitorul, în care nu ni se oferă posibilitatea de a face fapte bune." Părea să-și convingă ascultătorii de părerea lui; dar mi se pare că aici există un alt înțeles, care a fost exprimat în traducerea lui Simmah, care a spus: „Într-o zi bună, fiți în mâini bune, dar uitați-vă și la ziua rea. Căci Dumnezeu a creat și aceasta într-un mod asemănător, pentru ca omul să nu găsească nimic de plâns împotriva Lui”. Ai răbdare, spune el, și cu cele bune și cu cele rele, așa cum ți se întâmplă și să nu te gândești că totul în lume este fie numai bun, fie numai rău: lumea aceasta este formată din diverse opuse - cald și rece, uscat și umed, tare și moale, întuneric și lumină, rău și bun. Și Dumnezeu a creat aceasta pentru ca să existe înțelepciune în alegerea binelui și în evitarea răului și pentru ca voința liberă a omului să fie păstrată, ca să nu spună că Dumnezeu l-a făcut insensibil și nerezonabil; dar Dumnezeu a creat diverse lucruri pentru ca omul să nu se poată plânge de natura sa. Cu această înțelegere, acest pasaj va fi consecvent legat de cuvintele anterioare, în care spune: cine poate îndrepta ceea ce Dumnezeu a strâmb? Ecl.7:15. Am văzut destui din toate în zilele mele deșarte: cel drept pier în dreptatea lui; cel rău trăieşte mult în răutatea lui. Evreii îi bănuiesc pe fiii lui Aaron de cei drepți care pier în neprihănirea lor - că, considerându-se că fac dreptate, au adus foc străin; iar Manase este recunoscut ca fiind rău, de lungă durată în nelegiuirea lui, care, după captivitate, a fost din nou ridicat la împărăție și apoi a trăit mult timp. Ecl.7:16. Nu fi prea strict și nu te preface că ești prea înțelept; de ce te-ai ruina? Nu fi prea corect și nu căuta mai mult, ca să nu înnebunești. Dacă vezi că cineva este aspru și crud cu toate nelegiuirile fraților săi, astfel încât să nu ierte nici pe cineva care a păcătuit într-un cuvânt, nici pe cineva care este lent din cauza lenei firești, atunci să știi că un astfel de om este mai drept decât cât este corect. Căci dacă Mântuitorul poruncește: „Nu judecați, ca să nu fiți judecați” (Luca 6:37), și nu este nimeni fără păcat, chiar dacă trăiește o zi, atunci dreptatea care nu iartă slăbiciunea firii omenești este inumană. Așadar, nu fiți prea drepți, căci solzi mari și solzi mici sunt o urâciune pentru Domnul. Prin urmare, printre filozofi, virtuțile sunt plasate la mijloc, iar tot ceea ce este excesiv, fie el bun sau rău, este considerat un defect. „Nu mai căuta, ca să nu devii confuz sau să înnebunești.” El ne cunoaște mintea, care nu poate îmbrățișa înțelepciunea perfectă și ne poruncește să cunoaștem întinderea limitărilor noastre. Înțelepciunea îi va întări pe înțelepți mai mult decât zece stăpânitori care sunt în cetate; căci nu este om drept pe pământ care să facă bine și să nu păcătuiască. Înțelepciunea îi întărește deci pe cei înțelepți și depășește puterea tuturor stăpânitorilor orașului, pentru că, deși cineva este drept, totuși, în timp ce este în trupul acesta, este supus viciilor și păcatelor și are nevoie de mare ajutor. Altfel: cei zece conducători care se află în oraș sunt îngeri care au atins numărul al zecelea perfect și ajută neamul uman. Dar dacă cineva trece prin toate puterile auxiliare, atunci cea mai mare dintre ele este puterea auxiliară a înțelepciunii, adică Domnul nostru Iisus Hristos. Căci după ce îngerii au spus: „Prin medicii Babilonului, și nu veți fi vindecați; să o părăsim și să mergem fiecare în țara lui” (Ier. 51:9), însuși învățătorul doctorilor a coborât și noi, însângerați și acoperiți cu necurăția sângeroasă a păcatelor, ne-am vindecat pe noi, care ne-am risipit toată averea pe tivul doctorilor (Luc. 51:9). 8:43–48); vindecat în cetate, adică în această lume, și întărit pe cei înțelepți sau, după cum au tradus cei Șaptezeci, „a ajutat” pe cei înțelepți. Ecl.7:23–24. Am experimentat toate acestea prin înțelepciune; Am spus: „Voi fi înțelept”; dar înțelepciunea este departe de mine. Departe este ceea ce a fost și adânc - adânc: cine îl va înțelege? Am trăit toate acestea în înțelepciune și am zis: Voi deveni înțelept, dar s-a îndepărtat de mine, mai mult decât a fost: și adâncul este mare, cine o va găsi? El spune că, după cum mărturisesc cărțile Regilor (1 Regi 3 și 1 Regi 4), el a căutat înțelepciunea mai mult decât toți oamenii și a încercat să o dobândească până la capăt, dar cu cât a căutat mai mult, cu atât a găsit mai puțin și s-a cufundat în întunericul adânc, era înconjurat de întunericul ignoranței. Altfel: un om care studiază în Scripturi, cu cât este mai cunoscător în ele, cu atât întunericul lor i se dezvăluie constant. Altfel: contemplarea înțelepciunii în această viață este prezentată într-un pahar și imagine întunecată; Prin urmare, când mă gândesc că în viitor cunoștințele ei vor fi dezvăluite față în față, voi înțelege clar că acum sunt departe de cunoștințele ei. De asemenea, m-am dus în jurul inimii pentru a învăța, a contempla și a explora înțelepciunea și înțelegerea și pentru a cunoaște răutatea nebunului și greșeala nebunului. Și găsesc că femeia este mai amară decât moartea: ea este o cursă, și o cursă este inima ei și cătușele sunt mâinile ei. Cei buni dinaintea lui Dumnezeu vor scăpa de ea, iar păcătosul va fi prins de ea. În loc de ceea ce a fost scris de cei Șaptezeci: „Mi-am înconjurat inima pentru a afla”, a tradus Symmachus: „Am trecut prin toate cu gândurile mele pentru a cunoaște, a învăța și a explora”. Deci, din moment ce Eclesiastul a spus mai sus că a reexaminat totul în înțelepciune și cu cât el a căutat mai mult, cu atât ea a fugit mai departe de el: acum spune că a cercetat și alte lucruri în înțelepciunea lui, și anume, ce rău în treburile omenești întrece toate celelalte fenomene ale răului și ce obiect ocupă primul loc în răutate, prostia, că a găsit nebunia, acea nebunie, că a găsit rătăcirea, acea nebunie, căci este răul, acea femeie moartea a intrat în lume prin ea, iar sufletele prețioase ale soților ei le prinde. Căci toți adulterii sunt ca un cuptor al inimii lor, iar femeile usucă inimile tinerilor. Și în sens spiritual, prin femeie înțelegem fie marele păcat și răutatea în general, care în Zaharia, sub pretextul unei femei, stă pe talentul plumbului (Zaharia 5:7), fie tropologic prin femeie înțelegem diavolul, ca slăbirea puterii noastre, sau idolatrie și, pentru a ne apropia, biserica ereticilor, care ne-a invitat cu mintea în sine, care ne-a invitat în sinea ereticilor ea, el acceptă pâinea hoților și apa hoților, adică un sacrament fals și un botez rău. Ecl.7:27–29. Iată ce am găsit, a spus Eclesiastul, încercând un lucru după altul. Ce altceva a mai căutat sufletul meu și nu am găsit? „Am găsit un bărbat din o mie, dar nu am găsit o femeie printre toți.” Numai asta am aflat, că Dumnezeu l-a creat pe om drept, iar oamenii s-au dedat la multe gânduri. Iată ce am găsit, a spus Eclesiastul: unul câte unul, să găsesc numărul pe care sufletul meu încă îl căuta, și nu l-am găsit. Am găsit un bărbat din o mie, dar nu am găsit o femeie printre toți. Acesta este singurul lucru pe care l-am găsit: că Dumnezeu l-a creat pe om drept, iar oamenii înșiși au avut multe gânduri. După ce am examinat totul, spune el, cu atenție, am constatat că păcătuind puțin câte puțin și adăugând păcate la păcate, acumulăm pentru noi înșine o sumă uriașă de păcate. Pentru „esebon”, despre care toată lumea este de acord că se traduce cu cuvântul λογισμός, conform reciprocității cuvântului ebraic, putem traduce „număr” și „sumă” și „rațiune” și „gând”. Dar chiar și atunci, spune el, sufletul meu a căutat dacă există o femeie potrivită. Și în timp ce am găsit cu greu câțiva dintre bărbații care au fost buni, ca dintr-o mie să se găsească unul, dintre femei nu am găsit nici unul bun. Căci toți m-au înclinat nu spre virtute, ci spre desfrânare. Și din moment ce inima bărbatului este „sârguință” să fie „sârguință în rău din tinerețe” (Geneza 8:21) și aproape toată lumea L-a mâniat pe Dumnezeu: atunci, în acest declin al neamului omenesc, femeia este mai predispusă la cădere. Poetul păgân spune despre ea: „Femeia se schimbă mereu ici și colo...” (Fecioara IV. Eneida. V. De asemenea, putem înțelege prin bărbați gândurile și prin femei faptele și să explicăm în sensul că este dificil să găsim un gând curat la cineva, iar faptele, deoarece sunt realizate prin trup, sunt întotdeauna asociate cu un fel de neajuns. În loc de traducerea de mai sus a cuvintelor ebraice: „unul câte unul, astfel încât să se găsească „numărul” sau „suma” sau „fundamentul” sau „gândul”, Symmachus a tradus-o mai clar: „unul câte unul pentru a găsi numărul”. Pentru ceea ce punem de obicei în formă generală și medie, de exemplu. Căutam asta, voiam să găsesc asta, evreii l-au pus la genul feminin, ca în psalmul: „Am cerut pe unul” de la Domnul, că „voi căuta” (Ps. 26:4) în loc de „unul” și „acela” pe care îl avem.