Глава 7

Kazn. 7:1. Lepsze jest dobre imię niż drogi garnitur, a dzień śmierci lepszy niż dzień narodzin. Lepsze jest dobre imię niż dobry olej, a dzień śmierci lepszy niż dzień jego narodzin. O człowiecze, mówi, spójrz, jak krótkie są twoje dni, a skoro tylko twoje ciało zostanie zniszczone, przestaniesz istnieć; zachowaj więc dla siebie trwalszą chwałę, aby jak kadzidło swoim zapachem radowało węch, tak wszyscy potomkowie radowali się twoim imieniem. Symmachus wyraźnie przetłumaczył to słowami: „lepsze jest dobre imię niż pachnąca maść”, gdyż Żydzi zwykli nazywać oliwę dobrą maścią, i słowami: „a dzień śmierci jest lepszy niż dzień jego narodzin”, pokazuje albo, że lepiej jest opuścić świat i uwolnić się od trosk i perypetii życiowych, niż znosić to wszystko wchodząc na świat; albo fakt, że w chwili śmierci wiemy, jacy będziemy, ale na początku, w chwili narodzin, nie wiemy, jacy będziemy; albo że narodziny wiążą wolność duszy z ciałem, a śmierć na to pozwala. Kazn. 7:2. Lepiej iść do domu żałoby za zmarłego, niż iść do domu biesiady; bo taki jest koniec każdego człowieka i żyjący zastosują go do swego serca. Lepiej słuchać napomnień mądrych, niż słuchać pieśni głupców. Bo jak trzask cierni pod kotłem, taki jest śmiech głupca. Tak, i to jest marność. Lepiej przyjąć naganę od mądrego człowieka, niż dać się zwieść pieszczotom pochlebcy. Podobnie jest z tym: „Lepsze są rany przyjaciela niż dobrowolne pocałunki wroga” (Prz. 27:6). Bo tak jak trzask cierni płonących pod kociołkiem wydaje nieprzyjemny dźwięk, tak nic nie pomogą słowa pochlebnego nauczyciela, który wpaja swoim słuchaczom światowe troski (co oznacza słowo „ciernie”) lub przygotowuje ich na przyszły ogień. Symmachus zamiast tego, co napisaliśmy: bo „jak trzask cierni pod kotłem, tak śmiech głupca”, przekazując to samo znaczenie, które wyprowadziliśmy, umieścił: „bo słowami niedoświadczonych każdy jest związany więzami”, to znaczy słuchacz jest jeszcze bardziej uwikłany w słowa takich nauczycieli, gdy już wszyscy są związani więzami swoich grzechów. Kazn. 7:7. Uciskając innych, mądrzy stają się głupimi, a prezenty psują serce. Uraza złości mądrego człowieka, a jego serce traci siłę. Tutaj rozumie się mądrego, który doskonali się zgodnie z nim: „Upominaj mądrego, a będzie cię miłował” (Prz. 9:8). Bo mądry człowiek, który stał się doskonały, nie potrzebuje już nagany i nie wstydzi się żadnej zniewagi. Użyjmy tego wersetu, jeśli czasami widzimy, że prawy i mądry człowiek doznaje obrazy i zawstydza się niesprawiedliwością wyroku, ale Bóg nie pojawia się natychmiast, aby go bronić. Zamiast tego, co stwierdzono w latach siedemdziesiątych, u Akwili i Teodotiona: serce „traci” ευτονίας αυτού, czyli swoją „siłę”, „wigor”. Symmachus ujął: „i traci serce” „matthana”, „to jest dar”, umieszczając zarówno hebrajskie słowo, jak i jego tłumaczenie, i biorąc pod uwagę myśl, która jest podana gdzie indziej: „dary zaślepiają oczy mądrych” (Deut. 16:19). Kazn. 7:8. Koniec rzeczy jest lepszy niż początek; pacjent jest lepszy niż arogancki. Koniec przemówienia jest lepszy niż początek. Epilogi są lepsze w przemówieniach niż wstępy. Na tym bowiem kończą się wysiłki mówiącego i na tym się zaczynają. Albo znaczenie jest takie: kto zaczyna słuchać mowy i idzie do nauczyciela, jest na wstępie, a kto słucha ostatnich lekcji, jest skończony i doskonały. Ale możemy to też zrozumieć: dopóki jesteśmy na tym świecie, wszystko, co znamy, jest początkiem; a kiedy nadejdzie coś doskonałego, będziemy na końcu i dopełnieniu. Żyd wyjaśnił ten fragment następującym wersetem: Lepiej jest dla ciebie patrzeć na koniec sprawy niż na początek i uzbroić się w cierpliwość, niż irytować się zniecierpliwieniem. Z tej krótkiej maksymy dowiadujemy się także, że nie ma w ludziach mądrości, jeśli lepiej jest milczeć, niż zabierać głos. Może to również oznaczać, że pod koniec przemówienia słuchacz myśli o tym, co zostało w nim powiedziane, ale kiedy dopiero zaczynamy mówić, nie odniósł on jeszcze żadnej korzyści. Nie spieszcie się do gniewu w duchu, gdyż gniew gnieździ się w łonie głupców. Mówi: „Nie spieszcie się do gniewu w duchu” – nie dlatego, że nie pozwala wam szybko wpaść w gniew, ale dlatego, że szybki gniew można opanować, ale gniew, który jest chwilowo powstrzymywany, łatwiej jest okiełznać i stłumić. A ponieważ gniew zawsze łączy się z pychą i pobudza do zemsty: powiedział powyżej, że pacjent jest lepszy od tego, który wywyższa się duchem, a teraz mówi, że jest to także oznaka głupoty: nawet jeśli kogoś uważano za szlachetnego i mądrego, w gniewie potępia siebie jako głupca: „bo gniew gniazduje w łonie głupców”. Kazn. 7:10. Nie mów: „Dlaczego poprzednie dni były lepsze od obecnych?” bo nie prosisz o to z mądrości. Nie mów, dlaczego dawne dni są lepsze od obecnych, bo nie zadałeś mądrze tego pytania. Nie przedkładaj epoki poprzedniej nad obecną, gdyż Stwórca obu jest ten sam – Bóg. Cnoty w życiu człowieka czynią dni dobrymi, a wady czynią je złymi. Nie mów, że za Mojżesza i za Chrystusa dni były lepsze niż teraz. Bo już wtedy było wielu niewierzących i ich dni były złe, a teraz jest wielu wierzących, o których Zbawiciel powiedział: „Nie widzieli błogosławieństwa, a jednak uwierzyli” (Jana 20:29). W przeciwnym razie: musisz tak żyć, aby teraźniejszość zawsze była dla ciebie lepsza od przeszłości, aby w miarę stopniowego zubożenia w dobroć nie powiedziano ci: „Teraz jest dobrze. Kto ci zabroni nie żałować za prawdę?” (Gal.5:7) i znowu: „umocnieni duchem, jesteście już skończeni w ciele” (Gal.3:3). W przeciwnym razie: Nie mów, że czasy Mojżesza były kiedyś lepsze niż czasy Chrystusa, prawa, a nie łaski. Jeśli chcesz to twierdzić, to robisz to w sposób nierozsądny, nie widząc, o ile Ewangelia jest lepsza od Starego Testamentu. Niektórzy tak właśnie interpretują to miejsce. Mówi się, że Kaznodziei przedłożył dziedzictwo zamiast dobrego życia, dzięki któremu staliśmy się dziedzicami Boga i współdziedzicami Chrystusa. Dlatego Kaznodziei chce uczyć, że ci, którzy są godni ujrzenia Słońca Prawdy i mają mądrość, przewyższają tych, którzy bez mądrości dbają tylko o życie i jego relacje. Daniel pokazuje to również, gdy mówi: „ci, którzy rozumieją moje słowa, będą świecić jak światła nieba” (Dan. 12:3) lub, jak przetłumaczył Teodotion: „ci, którzy rozumieją moje słowa, będą jaśnieć jak blask firmamentu, a ci, którzy wypełniają moje słowa, są jak gwiazdy na niebie”. A pod baldachimem srebra, czyli pieniędzy, w tajemniczym sensie, należy rozumieć ten baldachim, z którego w ewangelicznych przypowieściach zbierają się talenty i kopalnie (Mt 25,13-30, Łk 19,12-27), abyśmy będąc pod baldachimem mądrości i pod baldachimem takiego srebra, „za dni słońce” nas nie paliło, „niż księżyc w nocy” ( Ps 121:6). Można też powiedzieć, że baldachim to nasze życie na ziemi: „duch oblicza naszego jest namaszczony przez Pana, o którym mówimy: w jego baldachimie będziemy mieszkać między narodami” (Lm 4,20). Każda obrona, jaką mamy na tej ziemi, jest jak cień, czy to cień mądrości, czy wspomniane srebro, dopóki dzień nie przeminie i cienie nie zostaną usunięte. Symmachus, zgodnie ze swoim zwyczajem, przetłumaczył to również tutaj jaśniej, mówiąc: „jak pomaga mądrość, tak pomagają pieniądze”. Następny werset wyraźnie zachęca do zdobywania wiedzy. Kaznodziei 7:13. Spójrz na działanie Boga: bo kto może wyprostować to, co On uczynił krzywym? Spójrzcie na dzieła Boże: bo kto może wyprostować tego, którego Bóg skrzywił? Symmachus przetłumaczył ten fragment w następujący sposób: „uczcie się dzieł Bożych, bo nikt nie może naprawić tego, co On ograniczył”. To znaczy niech wystarczy, że poznacie i zrozumiecie rzeczy stworzone z Pisma Świętego lub z samej kontemplacji świata; ale nie szukaj przyczyn i powodów, dla których jedno lub drugie zostało stworzone w ten sposób i nie mów, że powinno być inaczej, niż tak, jak zostało stworzone, na przykład, gdyby ktoś chciał zapytać, dlaczego Bóg powiedział do Mojżesza: „Który uczynił niemym i głuchym, widzącym i ślepym, czyż nie jestem Panem Bogiem” (Wj 4,11) i powiedziałby: dlaczego ślepi, głusi i niemi zostali stworzeni w ten sposób i tak dalej, i tak dalej. Odnosząc się do tego miejsca, należy pamiętać o świadectwie psalmu siedemnastego, który mówi do Pana: „ze świętymi będziecie świętymi, a ze zboczonymi będziecie zdeprawowani” (Ps 17,27) i przyjąć, że Pan jest święty ze świętym, a ten, który z własnej woli uległ zepsuciu, jest przed Nim zepsuty – przyjmijcie zgodnie z tym, co napisano w Księdze Kapłańskiej: „jeśli będą do mnie chodzić nieprawidłowo, to Ja także pójdę do Mojego gniewu, który go sprowadził na zło” (Kapł. 26:27–28), co może również wyjaśniać, dlaczego Bóg zatwardził serce faraona. Bo jak to samo działanie słońca topi wosk i twardnieje glinę, a wosk topi się, a glina twardnieje dzięki swoim właściwościom, tak to samo działanie cudów w Egipcie zarówno zmiękczyło serca wierzących, jak i zatwardziło niewierzących, którzy przez zatwardziałość serca i zatwardziałość serca przez te cuda, widząc, w które nie uwierzyli, zgromadzili sobie gniew na dzień gniewu. Kazn. 7:14. W dniach pomyślności korzystaj z dobra, a w dni nieszczęścia rozmyślaj: Bóg uczynił jedno i drugie, aby człowiek nie mógł nic przeciwko Niemu powiedzieć. W dzień pomyślności bądź dobry, a w dzień zła – patrz. Bóg bowiem stworzył to odpowiednio, aby powiedzieć, że człowiek nie znajdzie niczego za Nim. Pamiętam, jak słyszałem te wersety wyjaśniane w kościele przez człowieka, który cieszył się opinią znającego Pismo Święte. "Dopóki żyjecie w obecnym wieku i możecie coś zdziałać dzięki dobrym uczynkom, pracujcie tak, aby później, w dniu sądu, ze spokojem ducha patrzeć na męki innych. Bóg bowiem stworzył zarówno obecny wiek, w którym możemy przygotować sobie owoce dobrych uczynków, jak i przyszłość, w której nie jest nam dana możliwość czynienia dobrych uczynków." Zdawał się przekonywać słuchaczy do swojego zdania; ale wydaje mi się, że tu jest inne znaczenie, które wyraził w tłumaczeniu Symmachus, który powiedział: „W dobry dzień bądź w dobrych rękach, ale patrz i na zły dzień. Albowiem i ten Bóg stworzył w podobny sposób, aby człowiek nie miał na co narzekać”. Bądź cierpliwy, mówi, zarówno z dobrem, jak i złem, jak cię spotyka, i nie myśl, że wszystko na świecie jest albo tylko dobre, albo tylko złe: ten świat składa się z różnych przeciwieństw - ciepłego i zimnego, suchego i mokrego, twardego i miękkiego, ciemnego i jasnego, złego i dobrego. I Bóg to stworzył, aby mądrze było wybierać dobro i unikać zła, i aby wolna wola człowieka została zachowana, aby nie mówił, że Bóg uczynił go nieczułym i nierozsądnym; lecz Bóg stworzył różne rzeczy, aby człowiek nie mógł narzekać na swoją naturę. W takim rozumieniu fragment ten będzie konsekwentnie powiązany z poprzednimi słowami, w których jest napisane: kto może wyprostować to, co Bóg skrzywił? Kazn. 7:15. W moich próżnych dniach widziałem już wszystko: sprawiedliwy ginie w swojej sprawiedliwości; bezbożni żyją długo w swojej niegodziwości. Dobrze, że się tego trzymasz; ale z tego powodu nie opuszczaj swojej ręki; bo kto się boi Boga, na wszystko zdąży. Dobrze jest czynić dobro sprawiedliwemu; ale czynienie dobra grzesznikom nie jest niesprawiedliwe. Dobrze jest wspierać w wierze otaczających nas ludzi, ale nakazuje się dawać każdemu, kto o to prosi. Kto bowiem boi się Boga i naśladuje swego Stwórcę, który deszcz pada na sprawiedliwych i niesprawiedliwych, śpieszy się, by czynić dobro wszystkim, bez względu na ich oblicze. W przeciwnym razie: skoro w tym nieszczęsnym życiu nieustannie zdarzają się różne koleje losu, zarówno dobre, jak i złe, to niech duch sprawiedliwych przygotuje się i módl się o miłosierdzie Pana, aby z satysfakcją znosić wszystko bez względu na to, co się stanie, bo kto boi się Boga, ani nie jest wywyższony ze szczęścia, ani nie traci ducha z powodu nieszczęścia. Kazn. 7:19–20. Mądrość czyni mądrego silniejszym niż dziesięciu władców, którzy są w mieście. Nie ma na ziemi sprawiedliwego człowieka, który by czynił dobro i nie grzeszył; Mądrość wzmocni mądrych więcej niż dziesięciu władców, którzy są w mieście, bo nie ma na ziemi człowieka sprawiedliwego, który by czynił dobrze i nie grzeszył. Mądrość zatem umacnia mądrych i przewyższa siłę wszystkich władców miasta, bo choć ktoś jest sprawiedliwy, to jednak będąc w tym ciele, podlega występkom i grzechom i potrzebuje wielkiej pomocy. W przeciwnym razie: dziesięciu władców, którzy są w mieście, to anioły, które osiągnęły doskonałą liczbę dziesiątą i pomagają rodzajowi ludzkiemu. Jeśli jednak przejść przez wszystkie siły pomocnicze, to największą z nich jest pomocnicza moc mądrości, czyli nasz Pan Jezus Chrystus. Gdy bowiem aniołowie powiedzieli: „Przez lekarzy Babilonu, a nie zostaniecie uzdrowieni; opuśćmy ją i idźcie każdy do swojej ziemi” (Jer. 51:9), zstąpił sam nauczyciel lekarzy, a my, zakrwawieni i pokryci krwawą nieczystością grzechów, uzdrowiliśmy nas, którzy cały nasz majątek roztrwoniliśmy na lekarzy, dotknięciem rąbka jego szaty (Łk 8:43-48); uzdrowił w mieście, to znaczy na tym świecie, i wzmocnił mądrych, czyli, jak przetłumaczył Siedemdziesięciu, „pomagał” mądrym. I nie zwracaj uwagi na wszystkie słowa, które zostaną wypowiedziane, abyś nie usłyszał, jak twój sługa cię oczernia. Twoje serce bowiem wie, że często oczerniałeś innych. Czyń to, co ci nakazano, i umacniaj się mądrością, przygotuj swoje serce na dobre i złe i nie martw się tym, co mówią o tobie twoi wrogowie, co myślą o tobie obcy. Bo jak człowiek roztropny nie słucha szeptów swoich sług i nie nadstawia ciekawskiego ucha, aby dowiedzieć się, co się mówi pod jego nieobecność, bo jeśli to zrobi, zawsze będzie się niepokoił i drażnił plotkami sług, tak też mądry człowiek kieruje się wskazówkami mądrości i nie zwraca uwagi na puste plotki. Ale przekonuje nas także innym dowodem, że sprawiedliwy nie powinien przejmować się tym, co mówią ludzie: skoro – powiada – sumienie wie, że sam mówiłeś o wielu i często oczerniałeś innych, to musisz przebaczać innym, którzy oczerniają. Jednocześnie inspiruje, aby nie oceniać pochopnie, a mając belkę w oku, nie rozmawiać o suce drugiego. Kazn. 7:23–24. Doświadczyłem tego wszystkiego dzięki mądrości; Powiedziałem: „Będę mądry”; ale mądrość jest daleko ode mnie. Daleko jest to, co było, i głęboko - głęboko: kto to pojmie? Doświadczyłem tego wszystkiego mądrze i powiedziałem: Stanę się mądry, ale stało się to dalej ode mnie, bardziej niż było; a głębokość jest wysoka, któż ją znajdzie? Mówi, że jak świadczą księgi Królewskie (1 Król. 3 i 1 Król. 4), szukał mądrości bardziej niż wszyscy ludzie i starał się ją osiągnąć do końca, lecz im bardziej szukał, tym mniej znajdował i pogrążył się w głębokiej ciemności, otoczony ciemnością niewiedzy. W przeciwnym razie: człowiek studiujący Pismo Święte, im bardziej je zna, tym coraz bardziej odkrywają się przed nim jego ciemności. W przeciwnym razie: kontemplacja mądrości w tym życiu jest przedstawiona w ciemnym szkle i obrazie; Dlatego, gdy pomyślę, że w przyszłości jej wiedza zostanie ujawniona twarzą w twarz, jasno zrozumiem, że teraz jestem daleki od jej wiedzy. Okrążyłem także swoje serce, aby uczyć się, kontemplować i zgłębiać mądrość i zrozumienie, a także poznać niegodziwość głupców i błąd głupców. I odkryłem, że ta kobieta jest bardziej gorzka niż śmierć: jest sidłem, a sidłem jest jej serce, a więzy są jej rękami. Dobrzy przed Bogiem uciekną od tego, a grzesznik zostanie przez to złapany. Zamiast tego, co napisali Siedemdziesiąti: „Przeszedłem całe serce, żeby się dowiedzieć” – przetłumaczył Symmachus: „Przeszedłem wszystko myślami, aby wiedzieć, uczyć się i odkrywać”. Skoro więc Kaznodziei powiedział powyżej, że wszystko ponownie badał w mądrości i im bardziej tego szukał, tym bardziej ona od niego uciekała: teraz mówi, że w swojej mądrości badał także inne rzeczy, a mianowicie, jakie zło w sprawach ludzkich przewyższa wszelkie inne zjawiska zła i jaki przedmiot zajmuje pierwsze miejsce w niegodziwości, głupocie, błędzie, szaleństwie - i powiada, że odkrył, że głową wszelkiego zła jest kobieta, ponieważ przez nią śmierć weszła na świat, a ona drogie dusze jej mężów łapie. Bo wszyscy cudzołożnicy są jak piec ich serc, a kobiety suszą serca młodzieńców. A w sensie duchowym przez kobietę rozumiemy albo wielki grzech i niegodziwość w ogóle, która u Zachariasza pod postacią kobiety opiera się na talencie ołowiu (Zachariasz 5:7), albo tropologicznie przez kobietę mamy na myśli diabła, jako osłabiającego nasze siły, czyli bałwochwalstwo, a żeby przybliżyć, kościół heretyków, który zaprasza do siebie nierozsądnych umysłem, aby oszukany przez nią przyjął chleb złodziei i woda złodziei, czyli fałszywy sakrament i zły chrzest. Kazn. 7:27–29. Oto, co odkryłem, powiedział Kaznodziei, sprawdzając jedną rzecz po drugiej. Czego jeszcze szukała moja dusza, a nie znalazła? „Znalazłem jednego mężczyznę na tysiąc, ale nie znalazłem wśród nich wszystkich kobiety”. Tylko to odkryłem, że Bóg stworzył człowieka prawym, a ludzie oddawali się wielu myślom. Oto, co znalazłem, powiedział Kaznodziei: jeden po drugim, aby znaleźć liczbę, której moja dusza wciąż szukała, a nie znalazła. Znalazłem jednego mężczyznę na tysiąc, ale nie znalazłem wśród nich wszystkich kobiety. To jedyne, co znalazłem: że Bóg stworzył człowieka prawym, a sam lud miał wiele myśli. Po zbadaniu wszystkiego, mówi uważnie, odkryłem, że grzesząc stopniowo i dodając grzechy do grzechów, gromadzimy dla siebie ogromną sumę grzechów. Dla „esebon”, co wszyscy zgodnie tłumaczą słowem λογισμός, zgodnie z wzajemnością hebrajskiego słowa, możemy przetłumaczyć „liczbę” i „sumę”, „rozum” i „myśl”. Ale nawet wtedy, mówi, moja dusza zastanawiała się, czy istnieje odpowiednia kobieta. I chociaż spotkałem zaledwie kilku życzliwych mężczyzn, tak że na tysiąc można było znaleźć jednego, wśród kobiet nie mogłem znaleźć żadnej dobrej. Bo wszyscy nie skłaniali mnie do cnoty, lecz do rozpusty. A ponieważ serce mężczyzny jest „pilne”, aby „od młodości być pilnym w złu” (Rdz 8,21) i prawie wszyscy rozgniewali Boga, to w obliczu upadku rodzaju ludzkiego kobieta jest bardziej podatna na upadek. Pogański poeta mówi o niej: „Kobieta zmienia się tu i tam…” (Virg. IV. Eneida. V.