Глава 7
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
გაბრაზება სჯობს სიცილს, რადგან მოწყენილ სახეზე გული გაუმჯობესდება. სიცილი მორალურად ამშვიდებს სიცილს: ბრაზი ასწორებს და უმჯობესდება. ჩვენ გავბრაზდებით საკუთარ თავზე, თუ ცოდვისას სხვებზეც გავბრაზდებით. რამეთუ სახის სევდა სულს აუმჯობესებს, როგორც სიმმაქემ თარგმნა. და ამიტომ, „ვაი თქვენ, ვინც ახლა იცინით, რადგან გლოვობთ და იტირებთ“ (ლუკა 6:25).
ეკლ.7:4. ბრძენთა გული გლოვის სახლშია და სულელების გული სიხარულის სახლში.
„ნეტარ არიან, – ამბობს მაცხოვარი, – მგლოვიარენი, რამეთუ ნუგეშისცემით იქნებიან“ (მათე 5:4). სამუელიც მთელი ცხოვრების განმავლობაში გლოვობდა მეფე საულს (1 სამუელ 16) და პავლე ამბობს, რომ ის ტიროდა მათთვის, ვინც სხვადასხვა ცოდვის შემდეგ არ სურდა მონანიება (2 კორ. 12:21). ასე რომ, გონიერი კაცის გული წავიდეს იმ კაცის სახლში, ვინც შესცოდა, საკუთარ თავს საყვედურობს; გაუშვი, რათა აცრემლდეს, აღაგზნოს ტირილი თავის ცოდვებზე და ნუ წავიდეს გართობის სახლში, სადაც მოძღვარი მაამებს და ატყუებს, სადაც მსმენელთა მოქცევას კი არა, აპლოდისმენტებს და ქებას ეძებს. ასეთ მოძღვარს მწუხარებაზე ეუბნებიან: სიტყვით მდიდარი, სიტყვით უხვად, ის, როგორც უკვე გაჯერებული, იღებს მის ნუგეშს ამის გამო (ლუკა 6:24). ამ ინტერპრეტაციას შეესაბამება შემდეგი მუხლებიც. რადგან ის ამბობს:
ეკლ.7:5–6. სჯობს გონიერი კაცის გაკიცხვის მოსმენა, ვიდრე სულელების სიმღერების მოსმენა; რადგან სულელების სიცილი იგივეა, რაც ქვაბის ქვეშ ეკლის ფუნჯის ხრაშუნა. და ეს არის ამაოება!
სჯობს მოისმინო ბრძენთა შეგონება, ვიდრე სულელების სიმღერების მოსმენა. რადგან, როგორც ქვაბის ქვეშ ეკლის ხრაშუნა, ასევეა სულელის სიცილი. დიახ, და ეს არის ამაოება. სჯობს გონიერი კაცისგან საყვედურის მიღება, ვიდრე მაამებლის მოფერებით მოტყუება. ესეც ამის მსგავსია: „სჯობს მეგობრის ჭრილობა, ვიდრე მტრის ნებაყოფლობითი კოცნა“ (იგავ. 27:6). როგორც ქვაბის ქვეშ დამწვარი ეკლის ხრაშუნა გამოსცემს უსიამოვნო ხმას, ასევე მაამებელი მასწავლებლის სიტყვები, რომელიც მსმენელებს ამქვეყნიურ საზრუნავს უნერგავს (რაც სიტყვა „ეკალში“ იგულისხმება) ან ამზადებს მათ მომავალი ცეცხლისთვის. სიმმაქემ იმის ნაცვლად, რაც ჩვენ დავაყენეთ: „როგორც ქვაბის ქვეშ ეკლების ხრაშუნა, სულელის სიცილიც არის“, გადმოსცემს იმავე მნიშვნელობას, რაც ჩვენ მივიღეთ, მან თქვა: „რადგან გამოუცდელის სიტყვებით ყველა შებოჭილია“, ანუ ასეთი მასწავლებლების სიტყვებიდან მსმენელი შებოჭილია, როცა უკვე ყველა უფრო ცოდვილია.
ეკლ.7:7. სხვების დაჩაგრობით ბრძენი სულელდება, ძღვენი კი გულს უფუჭებს.
წყენა აბრაზებს ბრძენ კაცს და გული უკარგავს ძალას. აი, გაიგე ბრძენი, ვინც იხვეწება, მის შესაბამისად: „გაკიცხე ბრძენი და ის შეგიყვარებს“ (იგავ. 9:8). რადგან გონიერ კაცს, რომელიც გახდა სრულყოფილი, აღარ სჭირდება გაკიცხვა და არც შეურაცხყოფა. მოდით გამოვიყენოთ ეს ლექსი, თუ ხანდახან დავინახავთ, რომ მართალი და ბრძენი ადამიანი განიცდის შეურაცხყოფას და უხერხულია განკითხვის უსამართლობის გამო, მაგრამ ღმერთი მაშინვე არ გამოჩნდება მის დასაცავად. სამოცდაათში ნათქვამის ნაცვლად, აკვილასა და თეოდოტიონში: გული „კარგავს“ ευτονίας αυτού, ანუ „ძლიერებას“ ან „სიძლიერეს“. სიმმაქემ თქვა: „და დაკარგავს გულს“ „მატთანა“, „ანუ ძღვენი“, აყენებს როგორც ებრაულ სიტყვას, ასევე მის თარგმანს და აძლევს აზრს, რომელიც სხვაგან არის ნათქვამი: „ნიჭები ბრძენთა თვალებს აბრმავებს“ (კან. 16:19).
ეკლ.7:8. საქმის დასასრული სჯობს დაწყებას; პაციენტი სჯობს ამპარტავანს.
სიტყვის დასასრული სჯობს დაწყებას. ეპილოგი უკეთესია გამოსვლებში, ვიდრე შესავალი. რადგან მათში მთავრდება მოსაუბრეს ძალისხმევა და ამით იწყება. ან მნიშვნელობა ასეთია: ვინც მეტყველების მოსმენას იწყებს და მასწავლებელთან მიდის, ის შესავალშია, ხოლო ვინც ბოლო გაკვეთილებს ისმენს, დასრულებული და სრულყოფილია. მაგრამ ამის გაგებაც შეგვიძლია: სანამ ამ სამყაროში ვართ, მაშინ ყველაფერი, რაც ვიცით, დასაწყისია; და როდესაც სრულყოფილი მოვა, ჩვენ ვიქნებით დასასრულსა და დასრულებაში. ებრაელმა ეს მონაკვეთი შემდეგი ლექსით ახსნა: შენთვის სჯობს საქმეს ბოლოს შეხედო, ვიდრე დასაწყისში და მოთმინება გამოიჩინო, ვიდრე მოუთმენლობისგან გაღიზიანება. ამ მოკლე მაქსიმიდან ჩვენ ასევე ვიგებთ, რომ ადამიანებში არ არის სიბრძნე, თუ სჯობს გაჩუმება, ვიდრე ლაპარაკი. ეს შეიძლება იმასაც ნიშნავდეს, რომ სიტყვის ბოლოს მსმენელი საკუთარ თავში ნათქვამზე ფიქრობს, მაგრამ როცა ლაპარაკს ახლახან ვიწყებთ, მას ჯერ არ მიუღია რაიმე სარგებელი.
სულით ამაღლებული სჯობს მომთმენი. ვინაიდან ზევით მან მოიწონა ბრაზი და თქვა: „სჯობს ბრაზი სიცილს“: ისე, რომ არ ვიფიქროთ, რომ ბრაზი, როგორც ვნება მოწონებულია, ის ახლა გვასწავლის, რომ ბრაზი მთლიანად უნდა დათრგუნოს: იქ მან გაიგო ბრაზი ცოდვილთა გაკიცხვისა და არასრულყოფილების შეგონების მნიშვნელობით და აქ ის ზღუდავს მოუთმენლობას. მოთმინება საჭიროა არა მარტო უბედურების დროს, არამედ ხელსაყრელ ვითარებაშიც, რათა არ გავხდეთ იმაზე მეტი ენთუზიაზმი, ვიდრე უნდა ვიყოთ. მეჩვენება, რომ სულით ამაღლებულს აქ უპირისპირებენ სახარებაში სულით ღარიბს, ვისაც ნეტარება ჰპირდება.
ეკლ.7:9. სულით ნუ იჩქარებ გაბრაზებას, რადგან ბრაზი სულელების გულებში ბუდობს.
ნუ იჩქარებ სულით გაბრაზებას, რადგან ბრაზი სულელების წიაღში ბუდობს. ის ამბობს: „ნუ იჩქარებ სულით გაბრაზებას“, არა იმიტომ, რომ ის არ გაძლევს საშუალებას სწრაფად გაბრაზდე, არამედ იმიტომ, რომ მაშინ, როცა სწრაფი ბრაზი შეიძლება იყოს აღვირახსნილი, ცოტა ხნით შეკავებული რისხვა უფრო ადვილად იკავებს და შეიძლება დათრგუნოს. და რადგან ბრაზი ყოველთვის სიამაყეს ერწყმის და შურისძიებას იწვევს: მან ზემოთ თქვა, რომ პაციენტი უკეთესია, ვიდრე ის, ვინც სულით ამაღლებს თავს, ახლა კი ამბობს, რომ ეს ასევე სისულელის ნიშანია: თუნდაც ვინმე კეთილშობილსაც და ბრძენსაც ითვლებოდეს, როცა გაბრაზებულია, ის საკუთარ თავს უგუნურად გმობს: „სიბრაზე წიაღში ბუდობს“.
ეკლ.7:10. ნუ ამბობ: "რატომ იყო წინა დღეები ამათზე უკეთესი?" რადგან ამას სიბრძნით არ ითხოვთ.
არ თქვა, რატომ არის წინა დღეები ამათზე უკეთესი, რადგან ეს კითხვა გონივრულად არ დაგისვი. ნუ ამჯობინებთ წინა ხანას ახლანდელს, რადგან ორივეს შემოქმედი ერთია - ღმერთი. სათნოებები ადამიანის ცხოვრებაში დღეებს კარგს ხდის, მანკიერებები კი დღეებს ცუდს. ნუ იტყვით, რომ მოსესა და ქრისტეს დროს დღეები უკეთესი იყო, ვიდრე ახლა. ვინაიდან იმ დროსაც ბევრი იყო ურწმუნო და მათი დღეები ბოროტი იყო, ახლა კი ბევრი მორწმუნეა, რომლებზეც მაცხოვარმა თქვა: „არავითარი კურთხევა არ უნახავთ და ირწმუნეს“ (იოანე 20:29). თორემ: ისე უნდა იცხოვრო, რომ აწმყო ყოველთვის წარსულზე უკეთესი იყოს შენთვის, რათა სიკეთით თანდათან გაღარიბებით არ გეტყვიან: „ახლა კარგია: ვინ აგიკრძალავს არ მოინანიო სიმართლე? (გალ.5:7) და კიდევ: „სულით განმტკიცდით, ახლა ხორციელად დასრულდით“ (გალ.3:3). წინააღმდეგ შემთხვევაში: ნუ იტყვით, რომ მოსეს დრო ოდესღაც უკეთესი იყო, ვიდრე ახლა ქრისტეს, კანონის, ვიდრე მადლის. თუ ამის მტკიცება გსურთ, მაშინ ამას აკეთებთ დაუსაბუთებლად, ვერ ხედავთ, რამდენად მაღლა დგას სახარება ძველ აღთქმაზე.
ეკლ.7:11–12. სიბრძნე მემკვიდრეობით კარგია და განსაკუთრებით მათთვის, ვინც მზეს ხედავს, რადგან მისი ჩრდილის ქვეშ იგივეა, რაც ვერცხლის ჩრდილში; მაგრამ ცოდნის უპირატესობა ის არის, რომ სიბრძნე სიცოცხლეს აძლევს მათ, ვინც მას ფლობს.
სიბრძნე მემკვიდრეობით კარგია და უპირველესად მათთვის, ვინც მზეს ხედავს, რადგან სიბრძნის ჩრდილივით არის ვერცხლის ჩრდილი, და კიდევ უფრო მეტიც, სიბრძნის ცოდნა გააცოცხლებს მას, ვისაც აქვს იგი. სიმდიდრის მქონე ბრძენი უფრო დიდებულია, ვიდრე მარტოხელა ბრძენი. ზოგს არ აქვს სიბრძნე, ზოგს კი სიმდიდრე; და ბრძენი, მაგრამ არა მდიდარი, თუმცა მას შეუძლია სიკეთის სწავლება, მაგრამ ზოგჯერ მას არ შეუძლია გასცეს ის, რაც საჭიროა. ამიტომაც ამბობს: „როგორც სიბრძნის ჩრდილი, ასევეა ვერცხლის ჩრდილი“, ანუ როგორც სიბრძნე ეხმარება, ასევე ხანდახან სიმდიდრე ეხმარება. და ისე, რომ არ ჩანდეს, რომ იგი ამცირებს სიბრძნეს, მას უქვემდებარებს შემთხვევითობას (რადგან ჩვენ არ გვაქვს სიმდიდრე, რომლისგანაც უმართლო ადამიანებს ხშირად აქვთ მეტი), ის გვიჩვენებს, რომ სიბრძნე უფრო მაღალია და ამბობს: "და უფრო მეტიც, სიბრძნის ცოდნა გააცოცხლებს მას, ვისაც აქვს". ამგვარად, მისი თქმით, სიბრძნე სიმდიდრეზე მეტია, რადგან ყოველგვარი ქონების გარეშეც აცოცხლებს მას, ვისაც აქვს.
ზოგიერთი ადამიანი ამ ადგილს ასე განმარტავს. ეკლესიასტემ, როგორც ამბობენ, კარგი ცხოვრების ნაცვლად მემკვიდრეობა დადო, რომლის მეშვეობითაც ღვთის მემკვიდრეები ვართ და ქრისტეს თანამემკვიდრეები. ამიტომ ეკლესიასტეს სურს ასწავლოს, თუ როგორ აღემატება მათ, ვინც სიმართლის მზის ხილვის ღირსია და ვისაც სიბრძნე აქვს, მათზე, ვინც სიბრძნის გარეშე ზრუნავს მხოლოდ ცხოვრებაზე და მის ურთიერთობებზე. ამას დანიელიც გვიჩვენებს, როცა ამბობს: „ჩემი სიტყვების გაგებული, ცის მნათობებად გაბრწყინდება“ (დან. 12:3), ან, როგორც თეოდოტიონმა თარგმნა: „ის, ვინც გაიგებს ჩემს სიტყვებს, სიკაშკაშესავით გაბრწყინდება, ხოლო ვინც ჩემს სიტყვებს ასრულებს, ცის ვარსკვლავებს ჰგავს“. და ვერცხლის, ანუ ფულის ქვეშ, იდუმალი გაგებით, ჩვენ უნდა გვესმოდეს ის ტილო, საიდანაც ნიჭი და მაღაროა თავმოყრილი სახარების იგავებში (მათე 25:13–30, ლუკა 19:12–27), რათა როცა სიბრძნის ტილოზე ვიქნებით და „მზე არ იშურებს ჩვენს დღეებში“. მთვარე ღამით“ (ფსალმ.121:6). ასევე შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ტილო არის ჩვენი სიცოცხლე დედამიწაზე: „ჩვენი სახის სული სცხო უფლის მიერ, რომლის შესახებაც ჩვენ ვამბობთ: მის საფარში ვიცხოვრებთ ხალხებს შორის“ (ლამ. 4:20).
ყოველი დაცვა, რაც ჩვენ გვაქვს ამ დედამიწაზე, ჰგავს ჩრდილს, ან სიბრძნის ჩრდილს ან ზემოხსენებულ ვერცხლს, სანამ დღე არ ამოიწურება და ჩრდილები არ მოიხსნება. სიმმაქემ, თავისი ჩვეულებისამებრ, აქაც უფრო ნათლად თარგმნა და თქვა: „როგორც სიბრძნე ეხმარება, ისე ფულიც ეხმარება“. შემდეგი ლექსი აშკარად ხელს უწყობს ცოდნის შეძენას.
ეკლ.7:13. შეხედე ღმერთის მოქმედებებს: ვინ გაასწორებს იმას, რაც მან გაასწორა?
შეხედე ღვთის საქმეებს: ვის შეუძლია გაასწოროს ის, ვინც ღმერთმა დაამახინჯა? სიმმაქემ თარგმნა ეს ნაწყვეტი შემდეგნაირად: „ისწავლე ღვთის საქმეები, რადგან ვერავინ გამოასწორებს იმას, რაც მან შემოიფარგლა“. ანუ საკმარისი იყოს შენთვის წმინდა წერილიდან, ანუ სამყაროს ჭვრეტიდან ქმნილებათა ცოდნა და გაგება; მაგრამ ნუ ეძებთ მიზეზებსა და მიზეზებს, თუ რატომ შეიქმნა ერთი ან მეორე ასე და არ თქვათ, რომ სხვაგვარად უნდა იყოს შექმნილი, მაგალითად, თუ ვინმეს სურდა ეკითხა, რატომ უთხრა ღმერთმა მოსეს: „რომელმაც მუნჯი და ყრუ შექმნა, მხედველი და ბრმა, განა მე არ ვარ უფალი ღმერთი“ (გამ. 4:11) და იტყოდა: რატომ შექმნეს ბრმები ასე და ყრუ.
ამ ადგილის შესახებ უნდა გვახსოვდეს მეჩვიდმეტე ფსალმუნის ჩვენება, რომელიც ეუბნება უფალს: „წმიდასთან იქნები წმიდა და გარყვნილთან ერთად იქნები გარყვნილი“ (ფსალმ. 17:27) და აღიარე, რომ უფალი წმიდაა წმიდასთან და ის, ვინც გარყვნილი იყო თავისი ნებით დაწერილი წიგნით. ლევიანები: „თუ ისინი არასწორად დადიან ჩემთან, მაშინ მეც მივაბიჯებ ჩემს რისხვას, რომელიც მას ატყუებს“ (ლევ. 26:27–28), რაც ასევე შეიძლება ახსნას, თუ რატომ გაამკაცრა ღმერთმა ფარაონის გული. როგორც მზის იგივე მოქმედება დნება ცვილს და ამაგრებს თიხას, ხოლო ცვილი დნება და თიხა ამაგრებს თავისი თვისებების გამო, ეგვიპტეში იგივე სასწაულები არბილებდა მორწმუნეთა გულებს და ამაგრებდა ურწმუნოებს.
ეკლ.7:14. კეთილდღეობის დღეებში ისარგებლეთ სიკეთით, ხოლო უბედურების დღეებში დაფიქრდით: ღმერთმა ორივე ისე გააკეთა, რომ ადამიანმა ვერაფერი თქვა მის წინააღმდეგ.
კეთილდღეობის დღეს იყავი კარგი, ხოლო ბოროტების დღეს იხ. რადგან ღმერთმა შექმნა ეს შესაბამისად, რათა ეთქვა, რომ ადამიანი ვერაფერს იპოვის მის უკან. მახსოვს, მოვისმინე ეს მუხლები ეკლესიაში ახსნილი კაცის მიერ, რომელიც ცნობილი იყო წმინდა წერილების მცოდნედ. სანამ ახლანდელ ეპოქაში ხარ და კარგი საქმეებიდან რაღაცის გაკეთება შეგიძლია, ისე იმუშავე, რომ მოგვიანებით განკითხვის დღეს შენთვის მშვიდად შეხედო სხვის ტანჯვას, რადგან ღმერთმა შექმნა როგორც აწმყო ეპოქა, რომელშიც ჩვენ შეგვიძლია მოვამზადოთ კეთილი საქმეების ნაყოფი და მომავალი, რომელშიც არ გვეძლევა კარგი საქმეების კეთების საშუალება. ის თითქოს არწმუნებდა მსმენელებს თავის აზრში; მაგრამ მეჩვენება, რომ აქ სხვა აზრია, რაც გამოხატა სიმაქეს თარგმანში, რომელიც ამბობდა: „კარგ დღეს იყავი კარგ ხელში, მაგრამ შეხედე ბოროტ დღესაც, რადგან ღმერთმა ესეც ასე შექმნა, რათა ადამიანმა ვერაფერი იპოვა მის წინააღმდეგ საჩივრის“.
იყავი მოთმინება, ამბობს ის, როგორც შენ გემართება, კარგიც და ცუდიც, და არ იფიქრო, რომ სამყაროში ყველაფერი მხოლოდ კარგია ან მხოლოდ ცუდი: ეს სამყარო სხვადასხვა საპირისპიროებისგან შედგება - თბილი და ცივი, მშრალი და სველი, მძიმე და რბილი, მუქი და მსუბუქი, ცუდი და კარგი. და ღმერთმა შექმნა ეს ისე, რომ სიბრძნე ყოფილიყო სიკეთის არჩევაში და ბოროტების თავიდან აცილებაში, და ადამიანის თავისუფალი ნება შენარჩუნებულიყო, რათა არ ეთქვა, რომ ღმერთმა ის უგრძნობი და უგუნური გახადა; მაგრამ ღმერთმა შექმნა სხვადასხვა რამ, რათა ადამიანმა არ ჩიოდა თავისი ბუნება. ამ გაგებით, ეს მონაკვეთი თანმიმდევრულად იქნება დაკავშირებული წინა სიტყვებთან, რომლებშიც ნათქვამია: ვის შეუძლია გაასწოროს ის, რაც ღმერთმა დაამახინჯა?
ეკლ.7:15. საკმარისად ვნახე ყველაფერი ჩემს ამაო დღეებში: მართალი იღუპება თავის სიმართლეში; ბოროტი დიდხანს ცოცხლობს თავის ბოროტებაში.
ყველაფერი ვნახე ჩემი ამაოების დღეებში. ხდება ისე, რომ მართალი იღუპება თავის სიმართლეში და ხდება, რომ ბოროტი დიდხანს ცოცხლობს თავის ურჯულოებაში. მსგავსი რამ თქვა მაცხოვარმა სახარებაში: „ვინც იპოვის თავის სულს, დაკარგავს მას, ხოლო ვინც დაკარგავს თავის სულს ჩემი გულისთვის, იპოვის მას“ (მათე 10:39). მაკაბელები, როგორც ჩანს, დაიღუპნენ თავიანთი სიმართლით, ღვთის სჯულისა და ჭეშმარიტებისთვის, ისევე როგორც მოწამეები, რომლებმაც სისხლი დაღვარეს ქრისტესთვის; და პირიქით, ისინი, ვინც ძველი აღთქმის დროს ჭამდნენ ღორის ხორცს და უფლის მოსვლის შემდეგ მსხვერპლს სწირავდნენ კერპებს, ისინი, როგორც ჩანს, ცხოვრობდნენ და დიდხანს დარჩნენ ამქვეყნად თავიანთი უსამართლობის გამო. მაგრამ ღვთის მოთმინება საიდუმლოა; ახლა ის განსაცდელს აყენებს წმიდანებს, რათა მათ მიიღონ ბოროტება მათ ცხოვრებაში და არ ეწვევა ცოდვილებს მათი ურჯულოების გამო, არამედ, როგორც იქნა, ინახავს მათ მსხვერპლად, რათა პირველს მარადიული კურთხევა მიანიჭოს და მეორე გაუთავებელ უბედურებებს დაუქვემდებაროს.
ნუ იქცევი ბოროტად და ნუ იქნები უგუნური; რატომ უნდა მოკვდე არასწორ დროს? რამეთუ უფალი ამბობს: „არა მსურს ცოდვილი მოკვდეს, არამედ მივმართო მას და იცოცხლოს“ (ეზეკ. 18:32). საკმარისი იყოს ერთხელ ცოდვა; დაცემის შემდეგ ჩვენ უნდა აღვადგინოთ თავი! თუკი, ნატურალისტების აზრით, მერცხალმა იცის ქელიდონიუმის მეშვეობით თავისი წიწილების მხედველობა და დაჭრილი თხა ვარსკვლავურ ანისს ეძებს, მაშინ რატომ არ გვინდა ვიცოდეთ, რომ სინანულის წამალი მიეცა მათ, ვინც ცოდავს? რაც შეეხება სიტყვებს: „არასწორ დროს რომ არ მომკვდარიყვნენ“, ჩვენ ვიცით, რომ კორახი, დათანი და აბირონი მყისიერად შთანთქა დედამიწის გახსნამ მოსესა და აარონის წინააღმდეგ აღშფოთების გამო და რომ სხვების შეგონების გამო, ბევრი გაასამართლეს განკითხვის დღის წინ, ამ ცხოვრებაშიც კი. მაშ ასე, ამ სიტყვების აზრი ასეთია: ცოდვებს ნუ დაუმატებ ცოდვებს, რათა ღმერთს არ აღძრას, რომ დაგსჯის ამ ცხოვრებაში.
ეკლ.7:18. კარგია, თუ ერთს მიამაგრებ და მეორეს ხელებს არ აშორებ; რადგან ვისაც ღვთის ეშინია, ამ ყველაფერს გაექცევა.
სიბრძნე გააძლიერებს ქალაქში მყოფ ათზე მეტ მმართველს, რადგან არ არსებობს მართალი კაცი დედამიწაზე, რომელიც სიკეთეს აკეთებს და არ სცოდავს. მაშასადამე, სიბრძნე აძლიერებს ბრძენებს და აღემატება ქალაქის ყველა მმართველის ძალას, რადგან მართალია ვინმე მართალი, მაგრამ ამ ხორცში ყოფნისას ის ექვემდებარება მანკიერებებს და ცოდვებს და დიდ დახმარებას საჭიროებს. წინააღმდეგ შემთხვევაში: ქალაქში მყოფი ათი მმართველი არის ანგელოზები, რომლებმაც მიაღწიეს სრულყოფილ მეათე რიცხვს და ეხმარებიან კაცობრიობას. მაგრამ თუ ვინმე გადის ყველა დამხმარე ძალას, მაშინ მათგან ყველაზე დიდი არის სიბრძნის დამხმარე ძალა, ანუ ჩვენი უფალი იესო ქრისტე. მას შემდეგ, რაც ანგელოზებმა თქვეს: „ბაბილონის ექიმების მიერ და არ განიკურნებით, დავტოვოთ იგი და წავიდეთ თითოეულმა თავის ქვეყანაში“ (იერ. 51:9), თავად ექიმთა მოძღვარი ჩამოვიდა და ჩვენ, დასისხლიანებულებმა და ცოდვათა სისხლიანი უწმინდურებით დაფარულნი, განვკურნეთ ჩვენ, ვინც მთელი თავისი ქონება ექიმების შეხებით დავკარგეთ. 8:43–48); განიკურნა ქალაქში, ანუ ამქვეყნად და განამტკიცა ბრძენნი, ან, როგორც სამოცდაათმა თარგმნა, „დაეხმარა“ ბრძენებს.
და ნუ მიიქცევთ გულს ყველა იმ სიტყვებზე, რომლებიც იტყვიან, რათა არ გაიგოთ თქვენი მსახურის ცილისწამება. რადგან შენმა გულმა იცის, რომ ხშირად ცილიწამებ სხვებს. შეასრულე ის, რაც ბრძანებს და აძლიერებს სიბრძნის დახმარებით, მოემზადე შენი გული სიკეთისთვისაც და ცუდისთვისაც და არ ინერვიულო, რას ამბობენ შენზე მტრები, რას ფიქრობენ შენზე უცხონი. რადგან, როგორც გონიერი ადამიანი არ უსმენს მსახურების ჩურჩულს და ცნობისმოყვარე ყურს არ უსმენს მის არყოფნაში ნათქვამის გასაგებად, რადგან თუ ამას აკეთებს, ყოველთვის აწუხებს და აღიზიანებს მსახურების ჭორაობას: ასევე ბრძენი ხელმძღვანელობს სიბრძნის მითითებებს და არ აქცევს ყურადღებას ცარიელ ჭორებს. მაგრამ ის სხვა მტკიცებითაც გვარწმუნებს, რომ სამართლიან ადამიანს არ უნდა აინტერესებდეს ხალხის ნათქვამი: რადგან, ამბობს, შენმა სინდისმა იცის, რომ შენ თვითონ ლაპარაკობ ბევრზე და ხშირად ლანძღავ სხვას: მაშინ უნდა აპატიო სხვებს, ვინც ცილისწამებს. ამავდროულად, შთააგონებს, რომ მსუბუქად არ უნდა განსაჯო და თვალში სხივი რომ ჰქონდეს, არ უნდა ილაპარაკო სხვის ძუზე.
მე ასევე დავდიოდი ჩემს გულს, რომ ვისწავლო, დაფიქრებულიყავი და გამომეკვლია სიბრძნე და გაგება, და შემეცნო სულელის ბოროტება და უგუნურების ცდომილება. და ვხვდები, რომ ქალი სიკვდილზე უფრო მწარეა: ის მახეა, მახე არის მისი გული და ბორკილები მისი ხელები. ღმერთის წინაშე სიკეთე მისგან თავს დააღწევს და ცოდვილი დაიჭერს მას. იმის ნაცვლად, რაც სამოცდაათმა დაწერა: „გული შემოვიარე, რომ გამეგო“, თარგმნა სიმმაქემ: „ყველაფერი გავიარე ჩემი ფიქრებით, რათა ვიცოდე, ვისწავლო და გამოვიკვლიო“. ასე რომ, რადგან ეკლესიასტემ ზემოთ თქვა, რომ მან ყველაფერი გადაიხედა სიბრძნეში და რაც უფრო მეტს ეძებდა, მით უფრო გარბოდა იგი მისგან: ახლა ის ამბობს, რომ მან სხვა რამაც გამოიკვლია თავის სიბრძნეში, კერძოდ, რა ბოროტება აღემატება ბოროტების ყველა სხვა ფენომენს და რა საგანი იკავებს პირველ ადგილს ბოროტებაში ყველა ბოროტებაა ქალი, რადგან სიკვდილი მისი მეშვეობით შემოვიდა სამყაროში და მისი ქმრების ძვირფას სულებს იჭერს. რადგან ყველა მრუში მათი გულის ღუმელია და ქალები აშრობენ გულებს ჭაბუკებს.
აი, რა ვიპოვე, თქვა ეკლესიასტემ: სათითაოდ ვიპოვე ის ნომერი, რომელსაც ჩემი სული ჯერ კიდევ ეძებდა და ვერ ვიპოვე. ათასიდან ერთი მამაკაცი ვიპოვე, მაგრამ ყველა მათგანში ქალი ვერ ვიპოვე. ეს არის ერთადერთი, რაც აღმოვაჩინე: ღმერთმა ადამიანი მართალი შექმნა და თავად ხალხს ბევრი ფიქრი ჰქონდა. ყველაფერი კარგად რომ გამოვიკვლიე, ამბობს ის, მე მივხვდი, რომ ცოდვით ცოდვით და ცოდვებს ცოდვების მიმატებით, ჩვენ თვითონ ვაგროვებთ ცოდვების დიდ რაოდენობას. „ესებონისთვის“, რომელსაც ყველა თანხმდება, ითარგმნება სიტყვა λογισμός, ებრაული სიტყვის ურთიერთშეთანხმების მიხედვით, შეგვიძლია თარგმნოთ „რიცხვი“ და „ჯამობა“ და „მიზეზი“ და „ფიქრი“. მაგრამ მაშინაც კი, ამბობს ის, ჩემი სული ეძებდა, იყო თუ არა სწორი ქალი. და მაშინ, როცა ძლივს ვიპოვე კეთილგანწყობილი კაცებიდან, ასე რომ, ათასიდან ერთი იპოვეს, ქალთაგან მე საერთოდ ვერ ვიპოვე კარგი. რადგან ყველა მიდრეკილი იყო არა სათნოებისკენ, არამედ გარყვნილებისკენ. და რადგანაც კაცის გული „გულმოდგინეა“, რათა „სიყრმიდანვე ბოროტებაში გულმოდგინე იყოს“ (დაბ. 8:21) და თითქმის ყველამ განარისხა ღმერთი: მაშინ კაცობრიობის ამ დაკნინებაში ქალი უფრო მეტად მიდრეკილია დაცემისკენ. წარმართი პოეტი მის შესახებ ამბობს: „ქალი აქეთ-იქით იცვლება...“ (ქალწ. IV. ენეიდ. ვ.