Глава 7

Eccl.7:1. Une bonne réputation vaut mieux qu’un costume coûteux, et le jour du décès vaut mieux que le jour de la naissance. Une bonne réputation vaut mieux qu'une bonne huile, et le jour de sa mort vaut mieux que le jour de sa naissance. Ô homme, dit-il, regarde la brièveté de tes jours, et puisque bientôt, dès que ton corps sera détruit, tu cesseras d'exister : alors conserve-toi une gloire plus durable, afin que, tout comme l'encens ravit l'odorat par son odeur, ainsi tous les descendants se réjouiront de ton nom. Symmachus a clairement traduit cela par les mots : « mieux vaut une bonne réputation qu'un onguent parfumé », puisque les Juifs appellent habituellement l'huile un bon onguent, et avec les mots : « et le jour de la mort vaut mieux que le jour de sa naissance », il montre soit qu'il vaut mieux quitter le monde et être libéré des troubles et des vicissitudes de la vie, que d'endurer tout cela en entrant dans le monde ; ou le fait qu'à la mort nous savons à quoi nous serons, mais au début, à la naissance, nous ne savons pas à quoi nous serons ; ou bien que la naissance lie la liberté de l'âme au corps, et que la mort la permet. Eccl.7:2. Il vaut mieux aller dans une maison de deuil pour les morts que d'aller dans une maison de festin ; car c'est la fin de tout homme, et les vivants l'appliqueront à son cœur. Il vaut mieux aller à la maison de deuil qu'à la maison de festin, où est la fin de tout homme ; et celui qui vit le mettra à son cœur. Il est plus bénéfique d'aller à des funérailles qu'à une maison de fête, car là, à partir du cadavre présenté, nous apprenons notre sort et notre fragilité humaine, et dans la joie de la fête nous perdons cette part de peur que nous avions apparemment. Symmaque a traduit plus clairement la dernière partie du verset en disant : « et celui qui vivra l'appliquera à son esprit ». Il ressort de là que, là où il approuvait apparemment la nourriture et la boisson, il ne préfère pas le plaisir à tout, comme certains le pensent injustement, mais dit seulement qu'en comparaison avec l'avarice et la frugalité excessive, il vaut mieux que quelqu'un, même pour une courte période ou même pour un instant, utilise sa propriété. Car il ne préférerait jamais l’ennui des pleurs à la joie d’un festin s’il accordait la moindre valeur à manger et à boire. Eccl.7:3. La lamentation vaut mieux que le rire ; parce qu'avec un visage triste, le cœur devient meilleur. La colère vaut mieux que le rire, car sur un visage triste, le cœur s'améliorera. Le rire détend moralement le rire : la colère corrige et améliore. Nous serons en colère contre nous-mêmes si, lorsque nous péchons, nous serons également en colère contre les autres. Car la tristesse du visage rendra l'esprit meilleur, comme l'a traduit Symmaque. C’est pourquoi « malheur à vous qui riez maintenant, car vous pleurerez et vous pleurerez » (Luc 6 : 25). Eccl.7:4. Le cœur des sages est dans la maison de deuil, et le cœur des insensés est dans la maison de joie. « Bienheureux, dit le Sauveur, ceux qui pleurent, car ils seront consolés » (Matthieu 5 :4). Samuel a également pleuré le roi Saül tous les jours de sa vie (1 Samuel 16) et Paul dit qu'il a pleuré pour ceux qui, après divers péchés, ne voulaient pas se repentir (2 Cor. 12 :21). Ainsi, que le cœur d'un homme sage aille dans la maison d'un tel homme qui, après avoir péché, se fait des reproches ; laissez-le partir, pour qu'il le fasse pleurer, l'excitez à pleurer sur ses péchés, et qu'il n'aille pas à la maison de divertissement, où le professeur flatte et trompe, où il ne cherche pas la conversion des auditeurs, mais des applaudissements et des louanges. On parle de chagrin à un tel enseignant : riche en paroles, abondant en paroles, lui, comme celui qui est déjà rassasié, reçoit pour cela sa consolation (Luc 6 :24). Les versets suivants correspondent également à cette interprétation. Car il dit : Eccl.7:5-6. Il vaut mieux écouter les reproches d'un homme sage que d'écouter les chants des insensés ; car le rire des insensés est le même que le crépitement des épines sous un chaudron. Et c'est de la vanité ! Il vaut mieux entendre les conseils des sages que les chants des insensés. Car, comme le crépitement des épines sous un chaudron, tel est le rire d'un insensé. Oui, et c'est de la vanité. Il vaut mieux recevoir les reproches d'un sage que d'être trompé par les caresses d'un flatteur. Ceci est également similaire à ceci : « Mieux vaut les blessures d'un ami que les baisers volontaires d'un ennemi » (Prov. 27 : 6). Car tout comme le crépitement des épines qui brûlent sous un chaudron produit un son désagréable, de même les paroles d'un enseignant flatteur qui inculque à ses auditeurs des préoccupations mondaines (que l'on entend par le mot « épines ») ou les prépare au feu futur ne sont d'aucune utilité. Symmaque, au lieu de ce que nous mettons : car, « comme le crépitement des épines sous un chaudron, ainsi est le rire d'un insensé », transmettant le même sens que nous avons dérivé, il a mis : « car par les paroles des inexpérimentés, tout le monde est lié par des liens », c'est-à-dire que par les paroles de tels enseignants, l'auditeur est encore plus empêtré, alors que déjà chacun est lié par les liens de ses péchés. Eccl.7:7. En opprimant les autres, les sages deviennent insensés et les cadeaux gâtent le cœur. Le ressentiment met en colère un homme sage et son cœur perd sa force. Comprenez ici le sage qui s'améliore, selon lui : « Reprends le sage, et il t'aimera » (Prov. 9 : 8). Car le sage devenu parfait n’a plus besoin d’aucun reproche et n’est gêné par aucune injure. Utilisons ce verset si nous voyons parfois qu'une personne juste et sage est offensée et embarrassée par l'injustice du jugement, mais que Dieu n'apparaît pas immédiatement pour le défendre. Au lieu de ce qui était dit dans les soixante-dix, dans Aquila et Théodotion : le cœur « perd » ευτονίας αυτού, c'est-à-dire sa « force » ou sa « vigueur ». Symmaque a mis : « et perd le cœur » « matthana », « c'est-à-dire un don », mettant à la fois le mot hébreu et sa traduction, et donnant la pensée qui est exprimée ailleurs : « les dons aveuglent les yeux du sage » (Deut. 16 : 19). Eccl.7:8. La fin d’une chose vaut mieux que le début ; mieux vaut être patient qu'arrogant. La fin d'un discours vaut mieux que le début. Les épilogues sont meilleurs dans les discours que dans les introductions. Car c'est là que finissent les efforts de celui qui parle, et c'est là qu'ils commencent. Ou le sens est le suivant : celui qui commence à écouter le discours et va voir le professeur est dans l'introduction, et celui qui écoute les dernières leçons est terminé et parfait. Mais nous pouvons aussi comprendre ceci : tant que nous sommes dans ce monde, alors tout ce que nous savons est le début ; et quand le parfait viendra, nous serons à la fin et à l'achèvement. Le Juif a expliqué ce passage avec le verset suivant ainsi : il vaut mieux regarder la fin qu'au début, et être patient que de s'irriter d'impatience. De cette courte maxime nous apprenons également qu’il n’y a pas de sagesse chez les gens s’il vaut mieux se taire que parler. Cela peut aussi signifier qu'à la fin du discours, l'auditeur réfléchit à ce qui a été dit en lui-même, mais que lorsque nous commençons tout juste à parler, il n'en a encore reçu aucun bénéfice. Mieux vaut celui qui est patient que celui dont l'esprit est élevé. Puisqu'en haut il approuvait la colère en disant : « Mieux vaut la colère que le rire » : pour que nous ne pensions pas que la colère comme passion soit approuvée, il enseigne maintenant que la colère doit être complètement réprimée : là, il entendait la colère dans le sens de reprocher aux pécheurs et de réprimander les imparfaits, et ici il freine l'impatience. La patience est nécessaire non seulement dans l’adversité, mais aussi dans des circonstances favorables, afin que nous ne devenions pas plus enthousiastes que nous ne devrions l’être. Il me semble que celui qui est exalté en esprit s'oppose ici à celui qui est pauvre en esprit dans l'Évangile, à qui la béatitude est promise. Eccl.7:9. Ne vous précipitez pas dans votre esprit pour vous mettre en colère, car la colère niche dans le cœur des insensés. Ne vous précipitez pas pour vous mettre en colère dans votre esprit, car la colère se niche dans le sein des insensés. Il dit : « Ne vous précipitez pas pour vous mettre en colère dans votre esprit », non pas parce qu’il ne vous permet pas de vous mettre en colère rapidement, mais parce que, si une colère rapide peut être débridée, une colère contenue pendant un certain temps est plus facilement apprivoisée et peut être réprimée. Et comme la colère s'associe toujours à l'orgueil et suscite la vengeance : il disait plus haut que le patient est meilleur que celui qui s'exalte en esprit, et maintenant il dit que cela sert aussi de signe de folie : même si quelqu'un était considéré à la fois noble et sage, lorsqu'il se met en colère, il se dénonce comme insensé : « car la colère se niche dans le sein des insensés ». Eccl.7:10. Ne dites pas : « Pourquoi les jours d’avant étaient-ils meilleurs que ceux d’aujourd’hui ? car vous ne demandez pas cela par sagesse. Ne dites pas pourquoi les jours passés sont meilleurs que ceux-ci, car vous n’avez pas posé cette question avec sagesse. Ne préférez pas l’époque précédente à l’époque actuelle, car le Créateur des deux est le même : Dieu. Les vertus dans la vie d'une personne rendent les jours bons, et les vices rendent les jours mauvais. Ne dites pas que sous Moïse et sous Christ, les jours étaient meilleurs qu'aujourd'hui. Car même à cette époque-là, il y avait beaucoup d'incroyants et leurs jours étaient mauvais, et maintenant il y a beaucoup de croyants, à propos desquels le Sauveur a dit : « Ils n'ont vu aucune bénédiction et pourtant ils ont cru » (Jean 20 :29). Sinon : vous devez vivre de telle manière que les jours présents soient toujours meilleurs pour vous que le passé, afin que, avec votre appauvrissement progressif en bonté, on ne vous dise pas : « Maintenant, c'est bien : qui vous interdira de ne pas vous repentir de la vérité ? (Gal.5:7) et encore : « Après avoir été fortifiés spirituellement, vous avez maintenant fini dans la chair » (Gal.3:3). Sinon : ne dites pas que les temps de Moïse étaient autrefois meilleurs que ceux du Christ maintenant, de la loi que de la grâce. Si vous voulez affirmer cela, alors vous le faites de manière déraisonnable, sans voir à quel point l’Évangile est supérieur à l’Ancien Testament. Au jour de la prospérité, soyez bons, et au jour du mal, voyez. Car Dieu a créé cela pour dire que l'homme ne trouverait rien derrière Lui. Je me souviens avoir entendu ces versets expliqués à l’église par un homme réputé connaître les Écritures. "Pendant que vous êtes dans le siècle présent et que vous pouvez faire quelque chose à partir de bonnes actions, travaillez de manière à ce que plus tard, le jour du jugement, vous puissiez regarder vous-même le tourment des autres avec tranquillité d'esprit. Car Dieu a créé à la fois le siècle présent, dans lequel nous pouvons nous préparer le fruit de bonnes actions, et l'avenir, dans lequel nous n'avons pas la possibilité de faire de bonnes actions." Il semblait convaincre ses auditeurs de son opinion ; mais il me semble qu'il y a ici un sens différent, qui a été exprimé dans la traduction de Symmaque, qui a dit : " Dans les bons jours, soyez entre de bonnes mains ; mais regardez aussi les mauvais jours. Car Dieu a également créé cela de la même manière, afin que l'homme ne trouve rien à redire contre Lui. " Ne soyez pas trop juste et ne cherchez pas plus, pour ne pas devenir fou. Si vous voyez que quelqu'un est dur et cruel envers tous les méfaits de ses frères, de sorte qu'il ne pardonne ni à quelqu'un qui a péché en un mot, ni à quelqu'un qui est lent à cause de la paresse naturelle, alors sachez qu'une telle personne est plus juste que ce qui est juste. Car si le Sauveur commande : « Ne jugez pas, de peur d’être jugés » (Luc 6 :37), et que personne n’est sans péché, même s’il vit un jour : alors la justice qui ne pardonne pas la faiblesse de la nature humaine est inhumaine. Ne soyez donc pas trop juste, car les grandes et les petites échelles sont en abomination au Seigneur. Ainsi, chez les philosophes, les vertus sont placées au milieu, et tout ce qui est excessif, bon ou mauvais, est considéré comme un défaut. « Ne cherchez plus, de peur de devenir confus ou de devenir fou. » Il connaît notre esprit, qui ne peut pas embrasser la sagesse parfaite, et nous ordonne de connaître l'étendue de nos limites. C’est bien que vous vous y teniez ; mais pour cette raison, ne baissez pas la main ; car celui qui craint Dieu sera à temps pour tout. Il est bon de faire du bien aux justes ; mais il n’est pas injuste de faire du bien aux pécheurs. Il est bon de soutenir ceux qui vous entourent dans la foi, mais il est commandé de donner à tous ceux qui le demandent. Car celui qui craint Dieu et imite son Créateur, qui fait pleuvoir sur les justes et sur les injustes, s'empresse de faire du bien à tous, quel que soit leur visage. Autrement : puisque cette vie malheureuse est constamment sujette à diverses vicissitudes, soit en bien, soit en mal, alors que l'esprit du juste se prépare et prie pour la miséricorde du Seigneur afin de tout supporter avec complaisance quoi qu'il arrive, car celui qui craint Dieu n'est ni exalté du bonheur, ni découragé par le malheur. Eccl.7 : 19-20. La sagesse rend le sage plus fort que les dix chefs qui sont dans la ville. Il n’y a pas d’homme juste sur terre qui fasse le bien et ne pèche pas ; Car à celui qui a, on donnera davantage, et on lui ajoutera davantage. Et puisque l’homme, qui était dans le péché et immergé dans les souillures de l’enfer, avait besoin de plus d’aide, c’est pourquoi la Sagesse elle-même est venue. Autrement : j’ai dit plus haut qu’il faut faire du bien aux siens et aux autres ; mais quelqu'un pourrait objecter : si je veux faire du bien à tout le monde, alors je n'ai rien à voir avec cela, et un juste ne peut pas avoir autant de richesses, que les pécheurs possèdent généralement davantage. C'est pourquoi, maintenant, il dit : celui que vous ne pouvez pas aider dans les actes, l'aider par des conseils, l'aise avec la consolation. Car pour ceux qui se trouvent dans des circonstances difficiles, la sagesse peut être plus bénéfique que n’importe quelle plus grande richesse. Mais faites cela avec prudence, car les échelles de vérité sont grandes, et vous devez regarder à qui, combien, et pendant combien de temps, et quoi donner par un acte ou un conseil. Eccl.7 : 21-22. C'est pourquoi ne prête pas attention à chaque parole qu'on dit, de peur que tu n'entendes ton serviteur quand il te maudit ; car ton cœur connaît de nombreux cas où tu as toi-même calomnié les autres. Eccl.7 : 23-24. J'ai vécu tout cela par la sagesse ; J'ai dit : « Je serai sage » ; mais la sagesse est loin de moi. Ce qui était est loin et profond : qui le comprendra ? J'ai vécu tout cela avec sagesse et j'ai dit : Je deviendrai sage, mais cela s'est éloigné de moi, plus qu'il ne l'était : et la profondeur est haute, qui le trouvera ? Il dit que, comme en témoignent les livres des Rois (1 Rois 3 et 1 Rois 4), il recherchait la sagesse plus que tous les hommes et essayait de l'atteindre jusqu'au bout, mais plus il cherchait, moins il trouvait, et plongé dans de profondes ténèbres, il était entouré des ténèbres de l'ignorance. Autrement : à un homme qui étudie les Écritures, plus il les connaît, plus leurs ténèbres lui sont constamment révélées. Autrement : la contemplation de la sagesse dans cette vie est présentée dans un verre et une image sombres ; Par conséquent, quand je pense qu’à l’avenir son savoir sera révélé face à face, je comprendrai clairement que maintenant je suis loin de son savoir. Eccl.7 : 25-26. J'ai tourné mon cœur pour connaître, explorer et rechercher la sagesse et la compréhension, et pour connaître la méchanceté de la stupidité, de l'ignorance et de la folie - et j'ai découvert qu'une femme est plus amère que la mort, parce qu'elle est un piège, et son cœur est un piège, ses mains sont des chaînes ; le bon devant Dieu en sera sauvé, et le pécheur en sera attrapé. Et lorsqu’elle s’abat sur l’esprit de l’amant malheureux, elle l’entraîne dans l’abîme ; et il ne se contente pas de le voir à ses pieds, mais il enserre le cœur du jeune homme comme un filet et un piège. Et les chaînes de sa main. Au lieu de cela, Aquila a traduit : « ses mains sont liées ». Car elle peut persuader, mais elle ne peut pas faire violence et ne peut pas attirer à elle contre sa volonté. Celui qui est juste et bon devant Dieu y échappera, mais le pécheur sera attrapé et emmené à mort. Ne pensons pas que Salomon a exprimé sans raison un tel verdict sur le sexe féminin : il dit qu'il en a fait l'expérience : car il a irrité Dieu parce qu'il a été trompé par les femmes. - C'est une interprétation littérale. Nous pouvons également comprendre chez les hommes les pensées et chez les femmes les actes et expliquer en ce sens qu'il est difficile de trouver une pensée pure chez quelqu'un, et que les actes, puisqu'ils sont accomplis à travers le corps, sont toujours associés à une sorte de défaut. Au lieu de la traduction ci-dessus des mots hébreux : « un par un, afin que le « nombre » ou la « somme » ou le « fondement » ou la « pensée » soit trouvé, Symmaque l'a traduit plus clairement : « un par un pour trouver le nombre ». Pour ce qu’on met habituellement sous forme générale et moyenne, par exemple. Je cherchais ceci, je voulais trouver cela, les Juifs le mettaient au féminin, comme dans le psaume : « J'ai demandé un » au Seigneur, que « je chercherai » (Ps. 26, 4) au lieu de « un » et « cela » que nous avons.