Глава 7

Es mejor ir a casa de luto que a casa de banquete, en el cual está el fin de todo hombre; y el que vive, se lo pondrá a su corazón. Es más beneficioso ir a un funeral que a una casa de fiesta, porque allí, a partir del cadáver presentado, se nos enseña nuestra suerte y fragilidad humana, y en la alegría de la fiesta perdemos esa parte de miedo que aparentemente teníamos. Símaco tradujo la última parte del versículo con mayor claridad, diciendo: “y el que viva lo aplicará a su mente”. De esto se desprende claramente que, donde arriba aparentemente aprobaba la comida y la bebida, no prefiere el placer a todo, como algunos injustamente piensan, sino que sólo dice que, en comparación con la tacañería y la excesiva frugalidad, es mejor que alguien, aunque sea por un corto tiempo o incluso por un momento, use su propiedad. Porque nunca preferiría el aburrimiento de llorar a la alegría de un festín si valorara en algo comer y beber. Eclesiastés 7:3. La lamentación es mejor que la risa; porque con la cara triste el corazón se vuelve mejor. “Bienaventurados”, dice el Salvador, “los que lloran, porque serán consolados” (Mateo 5:4). Samuel también lloró al rey Saúl todos los días de su vida (1 Samuel 16) y Pablo dice que lloró por aquellos que, después de varios pecados, no quisieron arrepentirse (2 Cor. 12:21). Por tanto, que el corazón del sabio vaya a la casa de aquel que, habiendo pecado, se reprocha a sí mismo; Déjalo ir, para que lo haga llorar, incitándolo a llorar por sus pecados, y no lo dejes ir a la casa de la diversión, donde el maestro lisonjea y engaña, donde no busca la conversión de los oyentes, sino el aplauso y la alabanza. A tal maestro se le habla del dolor: rico en palabras, abundante en palabras, él, como quien ya está saciado, recibe por esto su consuelo (Lucas 6:24). Los siguientes versículos también corresponden a esta interpretación. Porque él dice: Eclesiastés 7:5–6. Es mejor escuchar la reprensión de un sabio que escuchar las canciones de los necios; porque la risa de los necios es lo mismo que el crujir de la maleza bajo un caldero. ¡Y esto es vanidad! Es mejor escuchar la amonestación de los sabios que escuchar las canciones de los necios. Porque, como el crujir de las espinas bajo un caldero, así es la risa del tonto. Sí, y esto es vanidad. Es mejor recibir reproches de un sabio que dejarse engañar por las caricias de un adulador. Esto también es similar a esto: “mejores son las heridas del amigo que los besos voluntarios del enemigo” (Proverbios 27:6). Porque así como el crujido de las espinas que arden bajo un caldero produce un sonido desagradable, así también las palabras de un maestro halagador que inculca en sus oyentes preocupaciones mundanas (a las que se refiere la palabra "espinas") o los prepara para el fuego futuro, no sirven de nada. Símaco, en lugar de lo que ponemos: porque, "como el crujido de las espinas bajo un caldero, así es la risa del tonto", transmitiendo el mismo significado que derivamos, puso: "porque por las palabras de los inexpertos todos están atados con cadenas", es decir, de las palabras de tales maestros el oyente está aún más enredado, cuando ya todos están atados por las cadenas de sus pecados. Eclesiastés 7:7. Al oprimir a los demás, los sabios se vuelven necios y los regalos estropean el corazón. El final de un discurso es mejor que el comienzo. Los epílogos son mejores en los discursos que las introducciones. Porque en éstos terminan los esfuerzos del que habla, y en esto comienzan. O el significado es este: quien comienza a escuchar el discurso y acude al maestro está en la introducción, y quien escucha las últimas lecciones está acabado y perfecto. Pero también podemos entender esto: mientras estemos en este mundo, entonces todo lo que conocemos es el comienzo; y cuando venga lo perfecto, estaremos en el fin y la consumación. El judío explicó este pasaje con el siguiente versículo de la siguiente manera: Es mejor que mires el final del asunto que el principio, y tener paciencia que irritarte con la impaciencia. De esta breve máxima también aprendemos que no hay sabiduría en las personas si es mejor permanecer en silencio que hablar. También puede significar que al final del discurso el oyente piensa en lo que se dijo dentro de sí mismo, pero cuando apenas empezamos a hablar, aún no ha recibido ningún beneficio. No te apresures a enojarte en tu espíritu, porque la ira anida en el seno de los necios. Él dice: “No te apresures a enojarte en tu espíritu”, no porque no te permita enojarte rápidamente, sino porque, si bien la ira rápida puede ser desenfrenada, la ira que se reprime por un tiempo se domina más fácilmente y se puede reprimir. Y como la ira siempre va unida a la soberbia y suscita la venganza: antes decía que es mejor el paciente que el que se exalta de espíritu, y ahora dice que también sirve como signo de necedad: aunque uno fuera considerado noble y sabio, cuando se enoja se denuncia como un necio: “porque la ira anida en el seno de los necios”. Eclesiastés 7:10. No digáis: “¿Por qué los tiempos pasados ​​eran mejores que estos?” porque no lo pides por sabiduría. No digas por qué los tiempos pasados ​​son mejores que estos, porque no hiciste esta pregunta sabiamente. No prefieras la era anterior a la actual, porque el Creador de ambas es el mismo: Dios. Las virtudes en la vida de una persona hacen que los días sean buenos y los vicios que los días sean malos. No digáis que bajo Moisés y bajo Cristo los días eran mejores que ahora. Porque ya en aquel tiempo había muchos incrédulos y sus días eran malos, y ahora hay muchos creyentes, de quienes el Salvador dijo: “No vieron ninguna bendición y creyeron” (Juan 20:29). De lo contrario: debéis vivir de tal manera que los días presentes sean siempre mejores para vosotros que los pasados, para que, con vuestro paulatino empobrecimiento en la bondad, no os digan: “Ahora es bueno: ¿quién os prohibirá no arrepentiros de la verdad?” (Gal.5:7) y nuevamente: “habiendo sido fortalecidos en el espíritu, ahora estáis acabados en la carne” (Gal.3:3). De lo contrario: No digáis que los tiempos de Moisés fueron antes mejores que los de Cristo ahora, de la ley que de la gracia. Si quieres afirmar esto, entonces lo estás haciendo sin razón, sin ver cuán superior es el Evangelio al Antiguo Testamento. Respecto a este lugar, hay que tener en cuenta el testimonio del salmo decimoséptimo, que dice al Señor: “con los santos seréis santos, y con los malvados seréis depravados” (Sal. 17:27), y aceptar que el Señor es santo con el que es santo, y que el que se corrompió por su propia voluntad es depravado delante de Él - aceptar de acuerdo con lo que está escrito en el libro de Levítico: “si caminan hacia mí equivocadamente, entonces Yo también caminaré hacia Mi ira que lo extravió” (Lev. 26:27-28), lo que también puede explicar por qué Dios endureció el corazón de Faraón. Porque así como la misma acción del sol derrite la cera y endurece la arcilla, y la cera se derrite y la arcilla se endurece debido a sus propias propiedades, así la misma realización de milagros en Egipto ablandó los corazones de los creyentes y endureció a los incrédulos, quienes, debido a su dureza de corazón y a su corazón impenitente, por estos milagros, al ver que no creían, acumularon ira para sí mismos en el día de la ira. Eclesiastés 7:14. En días de prosperidad aprovecha lo bueno, y en días de desgracia reflexiona: Dios hizo ambas cosas para que el hombre no pudiera decir nada en su contra. No seas demasiado justo y no busques más, para no volverte loco. Si veis que alguien es duro y cruel con todas las fechorías de sus hermanos, de modo que no perdona ni al que ha pecado en una palabra, ni al que es lento por pereza natural, entonces sabed que tal persona es más justa de lo que es justo. Porque si el Salvador manda: “No juzguéis, para que no seáis juzgados” (Lucas 6,37), y no hay nadie sin pecado, aunque viva un día: entonces la justicia que no perdona la debilidad de la naturaleza humana es inhumana. Por tanto, no seáis demasiado justos, porque las escalas grandes y las pequeñas son abominación al Señor. Por eso, entre los filósofos las virtudes se sitúan en el medio, y todo lo excesivo, bueno o malo, se considera defecto. “No busques más, no sea que te confundas o te vuelvas loco”. Él conoce nuestra mente, que no puede abrazar la sabiduría perfecta, y nos ordena que conozcamos el alcance de nuestras limitaciones. No actúes malvadamente ni seas necio; ¿Por qué deberías morir en el momento equivocado? Porque el Señor dice: “No quiero que el pecador muera, sino que se vuelva a él y viva” (Ezequiel 18:32). Basta pecar una vez; ¡Después de una caída, debemos restaurarnos! Porque si, según los naturalistas, la golondrina sabe dar vista a sus polluelos mediante el quelidonio, y las cabras heridas buscan anís estrellado, ¿por qué no queremos saber que la medicina del arrepentimiento ha sido dada a los que pecan? Respecto a las palabras: “para no morir en el momento equivocado”, sabemos que Coré, Datán y Abirón fueron instantáneamente devorados por la apertura de la tierra por su indignación contra Moisés y Aarón, y que por la amonestación de otros, muchos fueron condenados antes del día del juicio incluso en esta vida. Entonces, el significado de estas palabras es el siguiente: no agregues pecados a pecados, para no incitar a Dios a castigarte en esta vida. Eclesiastés 7:18. Es bueno que te quedes con uno y no quites las manos del otro; porque el que teme a Dios escapará de todo esto. Es bueno que lo cumplas; pero por esto no bajéis la mano; porque el que teme a Dios, llegará a su tiempo para todo. Bueno es hacer el bien al justo; pero no es injusto hacer el bien a los pecadores. Es bueno sostener en la fe a quienes te rodean, pero es mandamiento dar a todo el que te pida. Porque el que teme a Dios e imita a su Creador, que hace llover sobre justos e injustos, se apresura a hacer el bien a todos, sin importar su rostro. De lo contrario: puesto que esta vida calamitosa está constantemente sujeta a diversas vicisitudes, ya sea para bien o para mal, entonces que el espíritu del justo se prepare y ore pidiendo la misericordia del Señor para soportar con complacencia todo pase lo que pase, porque quien teme a Dios ni se exalta de la felicidad, ni se desanima ante la desgracia. Eclesiastés 7:19–20. La sabiduría hace al sabio más fuerte que los diez gobernantes que hay en la ciudad. No hay hombre justo en la tierra que haga el bien y no peque; Porque a todo el que tiene, se le dará más, y se le añadirá más. Y como el hombre, que estaba en pecado y sumergido en las impurezas del infierno, necesitaba más ayuda, por eso vino la Sabiduría misma. De lo contrario: dije arriba que hay que hacer el bien a uno mismo y a los demás; pero alguien podría objetar: si quiero hacer el bien a todos, entonces no tengo nada que ver, y un justo no puede tener tanta riqueza, que los pecadores suelen poseer más. Por eso ahora dice: a quien no puedas ayudar con obras, ayúdalo con consejos, alivia con consuelo. Porque para quienes se encuentran en circunstancias difíciles, la sabiduría puede ser más beneficiosa que cualquier gran riqueza. Pero hazlo con prudencia, porque la balanza de la verdad es grande y es necesario fijarse en quién, cuánto, durante cuánto tiempo y qué dar mediante hechos o consejos. Eclesiastés 7:21–22. Por tanto, no prestes atención a cada palabra que se habla, no sea que oigas a tu siervo cuando te maldice; porque tu corazón conoce muchos casos en los que tú mismo has calumniado a otros. Y no vuelvas tu corazón a todas las palabras que se dirán, no sea que oigas a tu siervo calumniarte. Porque vuestro corazón sabe que muchas veces habéis calumniado a los demás. Haz lo que te mandan y fortalecete con la ayuda de la sabiduría, prepara tu corazón tanto para el bien como para el mal, y no te preocupes por lo que tus enemigos digan de ti, lo que los extraños piensen de ti. Porque así como el hombre prudente no escucha los susurros de sus sirvientes y no pone su oído curioso para saber lo que se dice en su ausencia, porque si lo hace, siempre estará preocupado e irritado por los chismes de los sirvientes, así el hombre sabio se guía por las instrucciones de la sabiduría y no presta atención a rumores vanos. Pero también nos convence con otra prueba de que al justo no le debe importar lo que digan: puesto que, dice, tu conciencia sabe que tú mismo has hablado de muchos y muchas veces has calumniado a otros, entonces debes perdonar a los que calumnian. Al mismo tiempo, inspira a que no se debe juzgar a la ligera, y teniendo un rayo en el ojo, no se debe hablar de la perra de otro. Eclesiastés 7:25–26. Volví mi corazón para conocer, explorar y buscar la sabiduría y el entendimiento, y para conocer la maldad de la estupidez, la ignorancia y la locura, y encontré que la mujer es más amarga que la muerte, porque es un lazo, y su corazón es un lazo, sus manos son grillos; los buenos ante Dios serán salvados de ella, y el pecador será atrapado por ella. Y cuando caiga sobre la mente del infeliz amante, lo arrastrará al abismo; y no se contenta con verlo a sus pies, sino que enreda como una red y un lazo el corazón del joven. Y los grilletes de su mano. En cambio, Aquila tradujo: “tiene las manos atadas”. Porque puede persuadir, pero no puede ejercer violencia ni atraer hacia sí contra su voluntad. El que sea justo y bueno ante Dios escapará de ella, pero el pecador será atrapado y llevado a la muerte. No pensemos que Salomón sin razón expresó tal veredicto sobre el sexo femenino: dice que lo experimentó: porque enojó a Dios porque fue engañado por las mujeres. - Esta es una interpretación literal. Esto es lo que encontré, dijo Eclesiastés: uno por uno, para encontrar el número que mi alma todavía buscaba y no encontré. Encontré un hombre entre mil, pero no encontré una mujer entre todos. Esto es lo único que encontré: que Dios creó al hombre recto y el pueblo mismo tenía muchos pensamientos. Habiendo examinado todo, dice, cuidadosamente, encontré que pecando poco a poco y añadiendo pecados a pecados, acumulamos para nosotros una enorme suma de pecados. De “esebon”, que todos coinciden en traducir con la palabra λογισμός, según la reciprocidad de la palabra hebrea, podemos traducir “número” y “suma” y “razón” y “pensamiento”. Pero incluso entonces, dice, mi alma buscaba si había una mujer adecuada. Y mientras que entre los hombres apenas encontré algunos que fueran amables, de modo que entre mil se pudo encontrar uno, entre las mujeres no pude encontrar ninguna buena. Porque todos me inclinaban no a la virtud, sino al libertinaje. Y como el corazón del hombre es “diligente” para ser “diligente en el mal desde la juventud” (Gén. 8:21) y casi todos han enojado a Dios: entonces, en esta decadencia del género humano, la mujer es más propensa a caer. El poeta pagano dice de ella: “La mujer cambia constantemente aquí y allá...” (Virg. IV. Eneida. V. 35) y el apóstol: “siempre aprendiendo y nunca capaz de llegar al entendimiento de la verdad” (2 Tim. 3:7). Y para que no parezca que condena la naturaleza general de las personas y hace de Dios el autor del mal, habló deliberadamente de esto, diciendo que somos creados buenos por Dios, pero como se nos deja al libre albedrío, por nuestra propia culpa caemos en lo peor cuando logramos más y pensamos en cosas diferentes más allá de nuestras fuerzas. De lo contrario: pensando constantemente en todo conmigo mismo, no podía encontrar ningún pensamiento que no fuera ultrajado desde fuera por un pensamiento equivocado. Entre mil personas encontré una persona que fue creada a imagen del Creador, y entre mil, no cualquier pueblo, sino entre mil hombres, entre los cuales no se podía incluir a una mujer, entre mil de los que no se acercaron a una mujer y, por lo tanto, permanecieron más puros. Pero todo esto debe entenderse en sentido figurado: en muchas investigaciones, con el trabajo constante de nuestros pensamientos, apenas aparece un pensamiento brillante digno del nombre de marido.