Глава 7

Prediger 7:1. Ein guter Name ist besser als ein teurer Anzug und der Todestag ist besser als der Geburtstag. Ein guter Name ist besser als gutes Öl, und der Tag seines Todes ist besser als der Tag seiner Geburt. O Mensch, sagt er, sieh dir die Kürze deiner Tage an, und denn bald, sobald dein Körper zerstört ist, wirst du aufhören zu existieren: Dann bewahre dir einen dauerhafteren Ruhm, damit, so wie Weihrauch mit seinem Geruch den Geruchssinn erfreut, so alle Nachkommen sich an deinem Namen erfreuen würden. Symmachus übersetzte dies deutlich mit den Worten: „Besser ist ein guter Name als duftende Salbe“, da die Juden gewöhnlich Öl als gute Salbe bezeichnen, und mit den Worten: „Und der Tag des Todes ist besser als der Tag seiner Geburt“ zeigt er entweder, dass es besser ist, die Welt zu verlassen und von den Nöten und Wechselfällen des Lebens befreit zu werden, als all dies beim Eintritt in die Welt zu ertragen; oder die Tatsache, dass wir beim Tod wissen, wie wir sein werden, aber am Anfang, bei der Geburt, wissen wir nicht, wie wir sein werden; oder dass die Geburt die Freiheit der Seele mit dem Körper verbindet und der Tod sie ermöglicht. Prediger 7:2. Es ist besser, in ein Trauerhaus für die Toten zu gehen, als in ein Festmahlhaus. denn das ist das Ziel eines jeden Menschen, und der Lebende wird es auf sein Herz anwenden. Es ist besser, in das Haus der Trauer zu gehen, als in das Haus des Festes, in dem das Ende eines jeden Menschen liegt. Und wer lebt, wird es sich zu Herzen nehmen. Es ist vorteilhafter, zu einer Beerdigung zu gehen als in ein Festhaus, denn dort werden wir anhand der präsentierten Leiche über unser Los und unsere menschlichen Schwächen aufgeklärt, und in der Freude über das Fest verlieren wir den Anteil an Angst, den wir scheinbar hatten. Symmachus übersetzte den letzten Teil des Verses klarer und sagte: „Und wer lebt, wird es auf seinen Geist anwenden.“ Daraus wird klar, dass er oben, wo er scheinbar Essen und Trinken gutheißt, nicht, wie manche zu Unrecht meinen, das Vergnügen über alles stellt, sondern nur sagt, dass es im Vergleich zu Geiz und übermäßiger Genügsamkeit besser ist, wenn jemand, auch nur für kurze Zeit oder auch nur für einen Moment, sein Eigentum nutzt. Denn er würde die Langeweile des Weinens niemals der Freude über ein Festmahl vorziehen, wenn er überhaupt Wert auf Essen und Trinken legen würde. Prediger 7:3. Klagen ist besser als Lachen; denn mit einem traurigen Gesicht wird das Herz besser. Es ist besser, auf die Ermahnungen der Weisen zu hören, als auf die Lieder der Narren. Denn wie das Knistern der Dornen unter einem Kessel, so ist das Lachen eines Narren. Ja, und das ist Eitelkeit. Es ist besser, Vorwürfe von einem weisen Mann zu erhalten, als sich von den Liebkosungen eines Schmeichlers täuschen zu lassen. Dies ähnelt auch: „Besser sind die Wunden eines Freundes als die freiwilligen Küsse eines Feindes“ (Spr. 27,6). Denn so wie das Knistern von Dornen, die unter einem Kessel brennen, ein unangenehmes Geräusch macht, so sind die Worte eines schmeichelhaften Lehrers, der seinen Zuhörern weltliche Sorgen einflößt (die mit dem Wort „Dornen“ gemeint sind) oder sie auf das zukünftige Feuer vorbereitet, nutzlos. Symmachus sagte statt dessen, was wir sagen: „Denn wie das Knistern der Dornen unter einem Kessel, so ist das Lachen eines Narren“, was die gleiche Bedeutung vermittelt, die wir abgeleitet haben, und sagte: „Denn durch die Worte der Unerfahrenen ist jeder in Banden gebunden“, das heißt, durch die Worte solcher Lehrer wird der Zuhörer noch mehr verwickelt, wenn bereits jeder durch die Bande seiner Sünden gebunden ist. Prediger 7:7. Durch die Unterdrückung anderer werden die Weisen töricht und Geschenke verderben das Herz. Groll macht einen weisen Mann wütend und sein Herz verliert seine Kraft. Hier versteht der Weise, der sich in Übereinstimmung mit ihm verbessert: „Erkläre den Weisen, und er wird dich lieben“ (Spr. 9,8). Denn ein weiser Mann, der vollkommen geworden ist, braucht keinen Tadel mehr und schämt sich nicht für eine Beleidigung. Nutzen wir diesen Vers, wenn wir manchmal sehen, dass ein gerechter und weiser Mensch Anstoß erleidet und sich über die Ungerechtigkeit des Urteils schämt, Gott ihn aber nicht sofort verteidigt. Anstelle dessen, was in den Siebzigern, bei Aquila und Theodotion gesagt wurde: Das Herz „verliert“ ευτονίας αυτού, das heißt seine „Kraft“ oder „Lebenskraft“. Symmachus formulierte: „und verliert den Mut“, „matthana“, „das heißt eine Gabe“, wobei er sowohl das hebräische Wort als auch seine Übersetzung verwendete und den an anderer Stelle genannten Gedanken aufgriff: „Gaben verblenden die Augen der Weisen“ (5. Mose 16,19). Prediger 7:8. Das Ende einer Sache ist besser als der Anfang; Geduldig ist besser als arrogant. Das Ende einer Rede ist besser als der Anfang. Epiloge sind in Reden besser als Einleitungen. Denn darin enden die Bemühungen des Redners, und hier beginnen sie. Oder die Bedeutung ist diese: Wer anfängt, der Rede zuzuhören und zum Lehrer geht, ist in der Einleitung, und wer sich die letzten Lektionen anhört, ist fertig und perfekt. Aber wir können auch Folgendes verstehen: Während wir auf dieser Welt sind, ist alles, was wir wissen, der Anfang; und wenn das Vollkommene kommt, werden wir am Ende und in der Vollendung sein. Der Jude erklärte diese Passage mit dem folgenden Vers wie folgt: Es ist besser für dich, auf das Ende der Sache zu schauen als auf den Anfang, und geduldig zu sein, als von Ungeduld gereizt zu werden. Aus dieser kurzen Maxime lernen wir auch, dass es keine Weisheit im Menschen gibt, wenn es besser ist zu schweigen als sich zu äußern. Es kann auch bedeuten, dass der Zuhörer am Ende der Rede in sich selbst darüber nachdenkt, was gesagt wurde, aber wenn wir gerade anfangen zu sprechen, hat er noch keinen Nutzen daraus gezogen. Besser ist der, der geduldig ist, als der, der im Geiste erhöht ist. Da er oben den Zorn billigte und sagte: „Besser ist Zorn als Lachen“: Damit wir nicht denken, dass Zorn als Leidenschaft gebilligt wird, lehrt er jetzt, dass Zorn völlig unterdrückt werden muss: Dort verstand er Zorn im Sinne von Vorwürfen gegenüber Sündern und Ermahnung der Unvollkommenen, und hier zügelt er die Ungeduld. Geduld ist nicht nur in Widrigkeiten, sondern auch unter günstigen Umständen notwendig, damit wir nicht enthusiastischer werden, als wir sein sollten. Es scheint mir, dass hier der im Geiste Erhabene dem im Evangelium Armen im Geiste gegenübergestellt wird, dem Glückseligkeit versprochen wird. Prediger 7:9. Seien Sie in Ihrem Geist nicht voreilig zum Zorn, denn der Zorn nistet sich in den Herzen der Narren ein. Beeilen Sie sich nicht, in Ihrem Geist wütend zu werden, denn der Zorn nistet sich im Schoß der Narren ein. Er sagt: „Beeilen Sie sich nicht, in Ihrem Geist wütend zu werden“, nicht weil er Ihnen nicht erlaubt, schnell wütend zu werden, sondern weil schneller Zorn zwar ungezügelt werden kann, Zorn, der für eine Weile zurückgehalten wird, jedoch leichter gezähmt und unterdrückt werden kann. Und da Wut immer mit Stolz verbunden ist und zur Rache anregt: Er sagte oben, dass der Patient besser ist als der, der sich im Geiste erhöht, und jetzt sagt er, dass es auch als Zeichen der Torheit dient: Auch wenn jemand sowohl für edel als auch für weise gehalten wurde, bezeichnet er sich im Zorn als dumm: „Denn der Zorn nistet im Schoß der Narren.“ Prediger 7:10. Sagen Sie nicht: „Warum waren die früheren Tage besser als diese?“ denn du verlangst dies nicht aus Weisheit. Manche Leute interpretieren diesen Ort so. Prediger setzen, sagen sie, anstelle eines guten Lebens ein Erbe, durch das wir zu Erben Gottes und Miterben Christi werden. Deshalb möchte Prediger lehren, dass diejenigen, die würdig sind, die Sonne der Wahrheit zu sehen, und die Weisheit haben, denen überlegen sind, die sich ohne Weisheit nur um das Leben und seine Beziehungen kümmern. Daniel zeigt dies auch, wenn er sagt: „Diejenigen, die meine Worte verstehen, werden leuchten wie die Lichter des Himmels“ (Dan. 12,3), oder, wie Theodotion übersetzte: „Diejenigen, die meine Worte verstehen, werden leuchten wie der Glanz des Firmaments; und diejenigen, die meine Worte erfüllen, sind wie die Sterne des Himmels.“ Und unter dem Baldachin des Silbers oder Geldes in einem geheimnisvollen Sinne müssen wir den Baldachin verstehen, aus dem Talente und Minen in den Gleichnissen des Evangeliums (Matthäus 25:13–30, Lukas 19:12–27) gesammelt werden, damit, wenn wir unter dem Baldachin der Weisheit und unter dem Baldachin solchen Silbers stehen, „in den Tagen die Sonne“ uns nicht verbrennt, „niedriger als der Mond in der Nacht“ ( Psalm 121:6). Wir können auch sagen, dass der Baldachin unser Leben auf Erden ist: „Der Geist unseres Angesichts ist gesalbt vom Herrn, von dem wir sagen: In seinem Baldachin werden wir unter den Nationen leben“ (Klagelieder 4,20). Jede Verteidigung, die wir auf dieser Erde haben, ist wie ein Schatten, entweder der Schatten der Weisheit oder das oben erwähnte Silber, bis der Tag abläuft und die Schatten entfernt werden. Symmachus hat es seiner Sitte entsprechend auch hier deutlicher übersetzt, indem er sagte: „So wie Weisheit hilft, so hilft auch Geld.“ Der nächste Vers fördert eindeutig den Erwerb von Wissen. Prediger 7:13. Schauen Sie sich das Wirken Gottes an: Denn wer kann gerade machen, was Er krumm gemacht hat? Schauen Sie sich die Werke Gottes an: Denn wer kann den aufrichten, den Gott verdorben hat? Symmachus übersetzte diese Passage wie folgt: „Lernt die Werke Gottes, denn niemand kann korrigieren, was Er begrenzt hat.“ Das heißt, es soll für Sie genügen, die geschaffenen Dinge aus der Heiligen Schrift oder aus der bloßen Betrachtung der Welt zu kennen und zu verstehen; Aber suchen Sie nicht nach Gründen und Gründen, warum das eine oder andere auf diese Weise geschaffen wurde, und sagen Sie nicht, dass es anders sein sollte, als es geschaffen wurde, zum Beispiel, wenn jemand fragen wollte, warum Gott zu Mose sagte: „Der Stumme und Taube und Sehende und Blinde gemacht hat; Bin ich nicht der Herr, Gott?“ (Ex 4,11) und sagen würde: Warum wurden die Blinden, Tauben und Stummen so erschaffen und so weiter, so weiter. In Bezug auf diesen Ort sollte man sich an das Zeugnis des siebzehnten Psalms erinnern, der zum Herrn sagt: „Mit den Heiligen wirst du heilig sein, und mit den Verdorbenen wirst du verdorben werden“ (Psalm 17,27) und akzeptieren, dass der Herr heilig ist mit dem, der heilig ist, und dass derjenige, der durch seinen eigenen Willen verdorben wurde, vor ihm verdorben ist – akzeptieren Sie in Übereinstimmung mit dem, was im Buch Levitikus geschrieben steht: „Wenn sie dorthin gehen.“ Mir Unrecht, dann werde auch ich zu meinem Zorn gehen, der ihn unrecht gemacht hat“ (3. Mose 26,27–28), was auch erklären könnte, warum Gott das Herz des Pharao verhärtete. Denn wie die Sonne durch ihre Wirkung das Wachs schmilzt und den Ton hart macht und das Wachs schmilzt und den Ton aufgrund seiner Eigenschaften verhärtet, so hat die gleiche Wirkung von Wundern in Ägypten sowohl die Herzen der Gläubigen erweicht als auch die Ungläubigen verhärtet, die aufgrund ihrer Herzenshärte und ihres reuelosen Herzens aufgrund dieser Wunder, als sie sahen, dass sie nicht glaubten, am Tag des Zorns Zorn auf sich zogen. Prediger 7:14. Nutzen Sie in Tagen des Wohlstands das Gute und denken Sie in Tagen des Unglücks darüber nach: Gott hat beides getan, damit der Mensch nichts gegen ihn sagen kann. Sei am Tag des Wohlstands gut und am Tag des Bösen, siehe. Denn Gott hat dies entsprechend geschaffen, um zu sagen, dass der Mensch hinter Ihm nichts finden würde. Ich erinnere mich, dass ich diese Verse in der Kirche von einem Mann erklären hörte, der angeblich ein Kenner der Heiligen Schrift war. „Während Sie sich im gegenwärtigen Zeitalter befinden und aus guten Taten etwas bewirken können, arbeiten Sie daran, dass Sie später am Tag des Gerichts mit Seelenfrieden auf die Qualen anderer blicken können. Denn Gott hat sowohl das gegenwärtige Zeitalter geschaffen, in dem wir uns die Früchte guter Taten bereiten können, als auch die Zukunft, in der uns keine Gelegenheit gegeben wird, gute Taten zu vollbringen.“ Er schien seine Zuhörer von seiner Meinung zu überzeugen; aber es scheint mir, dass hier eine andere Bedeutung vorliegt, die in der Übersetzung von Symmachus zum Ausdruck kam, der sagte: „An einem guten Tag sei in guten Händen; aber sieh auch auf den bösen Tag. Denn auch diesen hat Gott auf ähnliche Weise geschaffen, damit der Mensch nichts findet, worüber er sich gegen ihn beschweren könnte.“ Ich habe in den Tagen meiner Eitelkeit alles gesehen. Es kommt vor, dass der Gerechte in seiner Gerechtigkeit zugrunde geht, und es kommt vor, dass der Böse in seiner Missetat lange lebt. Etwas Ähnliches sagte der Erretter im Evangelium: „Wer seine Seele findet, wird sie verlieren; wer aber sein Leben um meinetwillen verliert, wird sie finden“ (Matthäus 10,39). Die Makkabäer starben offenbar in ihrer Gerechtigkeit, für das Gesetz Gottes und die Wahrheit, ebenso wie die Märtyrer, die für Christus Blut vergossen; und umgekehrt: Diejenigen, die zur Zeit des Alten Testaments Schweinefleisch aßen und nach der Ankunft des Herrn Götzenopfer darbrachten, lebten und blieben aufgrund ihrer Ungerechtigkeit offenbar lange in dieser Welt. Aber Gottes Geduld ist ein Geheimnis; Nun unterwirft Er die Heiligen Prüfungen, damit sie das Böse in ihrem Leben akzeptieren, und Er besucht die Sünder nicht wegen ihrer Missetat, sondern bewahrt sie sozusagen zum Opfern auf, um sowohl den ersteren ewige Segnungen zu schenken als auch die Letzteren endlosen Katastrophen auszusetzen. Seien Sie nicht zu fair und streben Sie nicht mehr an, um nicht verrückt zu werden. Wenn Sie sehen, dass jemand hart und grausam gegenüber allen Missetaten seiner Brüder ist, so dass er weder jemandem, der gesündigt hat, mit einem Wort vergibt, noch jemandem, der aus natürlicher Faulheit langsam ist, dann wissen Sie, dass eine solche Person gerechter ist als das, was gerecht ist. Denn wenn der Erretter befiehlt: „Richte nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet“ (Lukas 6,37) und es niemanden ohne Sünde gibt, auch wenn er eines Tages lebt: dann ist Gerechtigkeit, die die Schwäche der menschlichen Natur nicht verzeiht, unmenschlich. Sei also nicht zu gerecht, denn große und kleine Maßstäbe sind dem Herrn ein Gräuel. Deshalb stehen bei Philosophen die Tugenden im Mittelfeld und alles Übermäßige, ob gut oder schlecht, gilt als Mangel. „Suche nicht mehr, sonst wirst du verwirrt oder verrückt.“ Er kennt unseren Geist, der keine vollkommene Weisheit umfassen kann, und befiehlt uns, das Ausmaß unserer Grenzen zu kennen. Und Paulus fragte denjenigen, der mehr fragte, als ein Mensch wissen konnte, und sagte: „Warum macht er ihm immer noch Vorwürfe, denn wer kann seinem Willen widerstehen?“ - antwortete: „O Mensch, wer auch immer du bist, der es ablehnt, Gott zu antworten“ (Röm. 9,19–20). Denn wenn derjenige, den der Fragesteller vorstellt, vom Apostel die Lösung seiner Frage hören würde, dann würde er vielleicht in Raserei geraten und denken, dass die Gnade für ihn nutzlos sei. Denn es gibt auch eine Gabe, so derselbe Apostel, die demjenigen keinen Nutzen bringt, dem sie gegeben wird. Die Juden interpretieren dieses Gebot, das heißt „Seid nicht zu gerecht“, in Bezug auf Saul, der sich Agags erbarmt hatte, den der Herr zu töten befahl (1. Samuel 15). Aber dieser Vers lässt sich auch auf den Diener aus dem Evangelium (Matthäus 18,23–35) anwenden, dem der Herr vergeben hat und der selbst einem anderen Sklaven nicht vergeben wollte, weil er zu gerecht war. Prediger 7:17. Gib dich nicht der Sünde hin und sei nicht verrückt: Warum solltest du zur falschen Zeit sterben? Handeln Sie nicht böse und seien Sie nicht dumm; Warum sollte man zur falschen Zeit sterben? Denn der Herr sagt: „Ich will nicht, dass der Sünder stirbt, sondern dass er sich zu ihm bekehrt und lebt“ (Hes 18,32). Lass es genügen, einmal zu sündigen; Nach einem Sturz müssen wir uns erholen! Denn wenn die Schwalbe laut Naturforschern weiß, wie sie ihre Küken durch Chelidonium sehen kann, und verwundete Ziegen nach Sternanis suchen, warum wollen wir dann nicht wissen, dass denen, die sündigen, die Medizin der Reue gegeben wurde? Bezüglich der Worte: „um nicht zur falschen Zeit zu sterben“ wissen wir, dass Korah, Dathan und Abiron aufgrund ihrer Empörung gegen Mose und Aaron sofort durch die Öffnung der Erde verschlungen wurden und dass viele aufgrund der Ermahnung anderer bereits in diesem Leben vor dem Tag des Gerichts verurteilt wurden. Die Bedeutung dieser Worte ist also: Füge Sünden nicht zu Sünden hinzu, um Gott nicht zu veranlassen, dich in diesem Leben zu bestrafen. Prediger 7:18. Es ist gut, wenn man bei dem einen bleibt und beim anderen nicht die Finger lässt; denn wer Gott fürchtet, wird all dem entgehen. Und wende dein Herz nicht allen Worten zu, die gesprochen werden, damit du nicht hörst, wie dein Diener dich verleumdet. Denn dein Herz weiß, dass du andere oft verleumdet hast. Tue, was dir geboten wird, und stärke dich durch Weisheit, bereite dein Herz auf Gutes und Schlechtes vor und mach dir keine Sorgen darüber, was deine Feinde über dich sagen oder was Fremde über dich denken. Denn so wie ein kluger Mann nicht auf die Einflüsterungen seiner Diener hört und sein neugieriges Ohr nicht darauf richtet, zu erfahren, was in seiner Abwesenheit gesagt wird, denn wenn er dies tut, wird er sich immer über das Geschwätz der Diener ärgern und ärgern: so lässt sich ein weiser Mann von den Anweisungen der Weisheit leiten und achtet nicht auf leere Gerüchte. Aber er überzeugt uns auch mit einem weiteren Beweis dafür, dass es einem gerechten Menschen egal sein sollte, was andere sagen: Da, sagt er, Ihr Gewissen weiß, dass Sie selbst über viele gesprochen und oft andere verleumdet haben: Dann müssen Sie anderen vergeben, die verleumden. Gleichzeitig inspiriert es dazu, nicht leichtfertig zu urteilen und mit strahlenden Augen nicht über die Hündin eines anderen zu sprechen. Prediger 7:23–24. Ich habe das alles durch Weisheit erlebt; Ich sagte: „Ich werde weise sein“; aber Weisheit liegt mir fern. Weit ist das, was war, und tief – tief: Wer wird es begreifen? Ich habe das alles in Weisheit erlebt und gesagt: Ich werde weise werden, aber es wurde weiter von mir entfernt, mehr als es war: und die Tiefe ist hoch, wer wird sie finden? Er sagt, dass er, wie die Bücher der Könige bezeugen (1. Könige 3 und 1. Könige 4), mehr als alle Menschen nach Weisheit suchte und versuchte, sie bis zum Ende zu erreichen, aber je mehr er suchte, desto weniger fand er und stürzte sich in tiefe Dunkelheit, umgeben von der Dunkelheit der Unwissenheit. Ansonsten gilt: Je besser sich ein Mensch mit den Heiligen Schriften auskennt, desto mehr wird ihm ständig ihre Dunkelheit offenbart. Ansonsten: Die Betrachtung der Weisheit in diesem Leben wird in einem dunklen Glas und Bild dargestellt; Wenn ich daher daran denke, dass ihr Wissen in Zukunft von Angesicht zu Angesicht offenbart wird, wird mir klar, dass ich jetzt weit von ihrem Wissen entfernt bin. Prediger 7:25–26. Ich habe mein Herz darauf gerichtet, Weisheit und Verständnis zu erkennen, zu erforschen und zu suchen und die Bosheit der Dummheit, Unwissenheit und des Wahnsinns zu erkennen – und ich habe herausgefunden, dass eine Frau bitterer ist als der Tod, weil sie eine Schlinge ist, und ihr Herz eine Schlinge ist, ihre Hände Fesseln sind; das Gute vor Gott wird davon gerettet, und der Sünder wird davon erfasst. Ich ging auch um mein Herz herum, um Weisheit und Verständnis zu lernen und zu betrachten und zu erforschen und um die Bosheit des Narren und den Irrtum des Narren zu erkennen. Und ich finde, dass die Frau bitterer ist als der Tod: Sie ist eine Schlinge, und eine Schlinge ist ihr Herz, und Fesseln sind ihre Hände. Das Gute vor Gott wird ihr entkommen, und der Sünder wird davon erfasst. Anstelle dessen, was die Siebziger schrieben: „Ich ging um mein Herz herum, um es herauszufinden“, übersetzte Symmachus: „Ich ging alles mit meinen Gedanken durch, um zu wissen, zu lernen und zu erforschen.“ Da also der Prediger oben sagte, dass er alles in Weisheit noch einmal untersuchte und je mehr er danach suchte, desto weiter floh sie von ihm: Jetzt sagt er, dass er auch andere Dinge in seiner Weisheit untersuchte, nämlich, welches Böse in den menschlichen Angelegenheiten alle anderen Phänomene des Bösen übertrifft und welches Ziel bei Bosheit, Dummheit, Irrtum und Wahnsinn an erster Stelle steht – und sagt, dass er herausgefunden hat, dass das Haupt alles Bösen die Frau ist, weil der Tod durch sie und die kostbaren Seelen ihrer Ehemänner in die Welt gekommen ist sie fängt. Denn alle Ehebrecher sind wie ein Ofen ihrer Herzen, und Frauen trocknen die Herzen junger Männer aus. „Das habe ich gefunden“, sagte der Prediger: „Eine nach der anderen, um die Zahl zu finden, nach der meine Seele immer noch suchte und die ich nicht fand.“ Ich habe unter Tausenden einen Mann gefunden, aber unter allen habe ich keine Frau gefunden. Das ist das Einzige, was ich gefunden habe: dass Gott den Menschen aufrichtig geschaffen hat und die Menschen selbst viele Gedanken hatten. Nachdem ich alles sorgfältig untersucht habe, sagt er, habe ich herausgefunden, dass wir, indem wir nach und nach sündigen und Sünden zu Sünden hinzufügen, eine riesige Summe an Sünden anhäufen. Für „esebon“, von dem sich alle einig sind, dass es mit dem Wort λογισμός übersetzt wird, können wir gemäß der Reziprozität des hebräischen Wortes „Zahl“ und „Summe“ sowie „Vernunft“ und „Gedanke“ übersetzen. Aber schon damals, sagt er, suchte meine Seele, ob es eine richtige Frau gab. Und während ich unter den Männern kaum einen fand, der freundlich war, so dass unter tausend einer gefunden werden konnte, konnte ich unter den Frauen überhaupt keinen guten finden. Denn alle neigten mich nicht zur Tugend, sondern zur Ausschweifung. Und da das Herz des Menschen „eifrig“ ist, „von Jugend auf eifrig im Bösen zu sein“ (Gen. 8,21) und fast jeder Gott verärgert hat, ist die Frau in diesem Niedergang der Menschheit anfälliger für Sünden. Der heidnische Dichter sagt über sie: „Die Frau verändert sich ständig hier und dort ...“ (Virg. IV. Aeneis. V. Wir können bei Männern auch Gedanken und bei Frauen Taten verstehen und in dem Sinne erklären, dass es schwierig ist, in irgendjemandem einen reinen Gedanken zu finden, und Taten, da sie durch den Körper vollbracht werden, immer mit einer Art Mangel verbunden sind. Anstelle der obigen Übersetzung der hebräischen Wörter: „eins nach dem anderen, damit die „Zahl“ oder „Summe“ oder „Grundlage“ oder „Gedanke“ gefunden wird, übersetzte Symmachus es klarer: „eins nach dem anderen, um die Zahl zu finden.“ Zum Beispiel für das, was wir normalerweise in allgemeiner und durchschnittlicher Form ausdrücken. Ich habe danach gesucht, ich wollte dies finden, die Juden haben es im weiblichen Geschlecht ausgedrückt, wie im Psalm: „Ich bat einen“ vom Herrn, den „ich suchen werde“ (Ps 26,4) statt „einen“ und „das“, was wir haben.