Глава 7

Kaz.7:1. Dobré jméno je lepší než drahý oblek a den smrti je lepší než den narození. Dobré jméno je lepší než dobrý olej a den smrti je lepší než den jeho narození. Ó člověče, říká, pohleď na krátkost svých dnů, a protože brzy, jakmile bude tvé tělo zničeno, přestaneš existovat: zachovej si tedy trvalejší slávu, aby stejně jako kadidlo lahodí čichu svou vůní, tak všichni potomci měli radost z tvého jména. Symmachus to jasně přeložil slovy: „lepší je dobré jméno než vonná mast“, protože Židé obvykle nazývají olej dobrou mastí, a slovy: „a den smrti je lepší než den jeho narození“, ukazuje buď, že je lepší opustit svět a osvobodit se od potíží a životních peripetií, než to všechno snášet při vstupu do světa; nebo skutečnost, že při smrti víme, jací budeme, ale na začátku, při narození, nevíme, jací budeme; nebo že zrození váže svobodu duše s tělem a smrt to umožňuje. Kaz.7:2. Je lepší jít do domu smutku za mrtvého, než jít do domu hodování; neboť toto je konec každého člověka a živí to budou aplikovat na jeho srdce. Hněv je lepší než smích, protože se smutným obličejem se srdce zlepší. Smích morálně uvolňuje smích: hněv napravuje a zlepšuje. Budeme se na sebe zlobit, když když zhřešíme, budeme se zlobit i na druhé. Neboť smutek tváře zlepší ducha, jak přeložil Symmachus. A proto „běda vám, kteří se nyní smějete, neboť budete truchlit a plakat“ (Lukáš 6:25). Kaz.7:4. Srdce moudrých je v domě smutku a srdce bláznů je v domě radosti. „Blahoslavení,“ říká Spasitel, „kteří truchlí, neboť oni budou potěšeni“ (Matouš 5:4). Samuel také truchlil nad králem Saulem po všechny dny svého života (1. Samuelova 16) a Pavel říká, že plakal pro ty, kteří po různých hříších nechtěli činit pokání (2. Korintským 12:21). Nechť tedy srdce moudrého jde do domu takového muže, který zhřešil a vyčítal si; ať jde, aby ho přivedl k slzám, vzbudil k pláči nad jeho hříchy a ať nejde do domu zábavy, kde učitel lichotí a klame, kde nehledá obrácení posluchačů, ale potlesk a chválu. Takovému učiteli se vypráví o zármutku: bohatý na řeč, hojný na slova, jako ten, kdo je již nasycen, za to dostává svou útěchu (Lukáš 6:24). Tomuto výkladu odpovídají i následující verše. Neboť on říká: Kaz.7:5–6. Je lepší poslouchat napomenutí moudrého člověka, než poslouchat písně bláznů; protože smích bláznů je stejný jako praskání trnového kartáče pod kotlem. A to je marnost! Lepší je ten, kdo je trpělivý, než ten, kdo je vznešený v duchu. Protože výše schvaloval hněv slovy: „Lepší je hněv než smích“: abychom si nemysleli, že hněv jako vášeň je schválený, učí nyní, že hněv musí být zcela potlačován: tam hněv chápal ve smyslu vyčítat hříšníkům a napomínat nedokonalé, a zde krotí netrpělivost. Trpělivost je nutná nejen v nepřízni osudu, ale i za příznivých okolností, abychom nebyli nadšenější, než bychom měli být. Zdá se mi, že ten, kdo je vyvýšen v duchu, je zde v kontrastu s tím, kdo je v evangeliu chudý v duchu, jemuž je zaslíbena blaženost. Kaz.7:9. Nespěchej v duchu k hněvu, protože hněv hnízdí v srdcích bláznů. Nespěchej se zlobit v duchu, neboť hněv hnízdí v lůnech bláznů. Říká: „Nespěchejte, abyste se v duchu rozhněvali,“ ne proto, že by vám nedovolil se rychle rozzlobit, ale proto, že zatímco rychlý hněv může být bezuzdný, hněv, který je na chvíli omezen, se snadněji zkrotí a dá se potlačit. A protože hněv je vždy spojen s pýchou a vzbuzuje pomstu: řekl výše, že pacient je lepší než ten, kdo se v duchu povyšuje, a nyní říká, že to slouží i jako znamení bláznovství: i když byl někdo považován za ušlechtilého a moudrého, když se hněvá, odsuzuje se za blázna: „neboť hněv se uhnízdí v lůně bláznů“. Kaz.7:10. Neříkejte: "Proč byly dřívější dny lepší než tyto?" neboť to nežádáš z moudrosti. Někteří lidé si toto místo takto vykládají. Říká se, že Kazatel vložil dědictví místo dobrého života, díky němuž se stáváme dědici Božími a spoludědici Kristovými. Kazatel chce proto učit, jak ti, kteří jsou hodni vidět Slunce pravdy a kteří mají moudrost, jsou nadřazeni těm, kteří se bez moudrosti starají pouze o život a jeho vztahy. Daniel to také ukazuje, když říká: „ti, kdo rozumějí mým slovům, budou zářit jako nebeská světla“ (Dan. 12:3), nebo, jak přeložil Theodotion: „ti, kdo rozumějí mým slovům, budou zářit jako jas na obloze; a ti, kdo naplní má slova, budou jako hvězdy nebe.“ A pod baldachýnem ze stříbra nebo peněz v tajemném smyslu musíme pochopit ten baldachýn, ze kterého se shromažďují talenty a doly v evangelijních podobenstvích (Matouš 25:13–30, Lukáš 19:12–27), abychom, když jsme pod baldachýnem moudrosti a pod baldachýnem z takového stříbra, „za dnů nás nespaluje slunce, než slunce“ Žalm 121:6). Můžeme také říci, že baldachýn je náš život na zemi: „Duch naší tváře je pomazán od Pána, o kterém říkáme: v jeho baldachýnu budeme žít mezi národy“ (Palm 4:20). Pokud jde o toto místo, je třeba mít na paměti svědectví sedmnáctého žalmu, který říká Hospodinu: „se svatými budete svatí a se zvrácenými budete zvrácení“ (Ž 17:27), a přijmout, že Pán je svatý se svatým a že ten, kdo byl zkažen v knize Leviti, je zkažen podle jeho vlastní vůle – je zkažený. „jestli ke Mně půjdou špatně, pak půjdu i já, aby můj hněv ho obrátil v nesprávný“ (Lv 26:27–28), což může také vysvětlit, proč Bůh zatvrdil faraonovo srdce. Neboť stejně jako totéž působení slunce roztaví vosk a ztvrdne jíl a vosk se roztaví a hlína tuhne díky svým vlastnostem, tak stejné provádění zázraků v Egyptě obměkčilo srdce věřících a zatvrdilo nevěřící, kteří pro svou tvrdost srdce a nekajícné srdce od těchto zázraků, když viděli, kterým nevěřili, na sebe nashromáždili hněv v den svého hněvu. Kaz.7:14. Ve dnech blahobytu užívejte dobra a ve dnech neštěstí přemýšlejte: Bůh udělal obojí, aby proti němu člověk nemohl nic namítat. Všechno jsem viděl ve dnech své marnivosti. Stává se, že spravedlivý zahyne ve své spravedlnosti, a stane se, že bezbožný dlouho žije ve své nepravosti. Spasitel řekl něco podobného v evangeliu: „Kdo nalezne svou duši, ztratí ji, ale kdo ztratí svůj život pro mě, nalezne jej“ (Matouš 10:39). Makabejští zřejmě zemřeli ve své spravedlnosti, pro zákon Boží a pravdu, stejně jako mučedníci, kteří prolévali krev za Krista; a naopak ti, kteří v dobách Starého zákona jedli vepřové maso a po příchodu Páně přinášeli oběti modlám, tito zřejmě pro svou nepravost žili a zůstali dlouhověci na tomto světě. Ale Boží trpělivost je tajemstvím; Nyní podrobuje svaté zkouškám, aby přijali zlo ve svém životě, a nenavštěvuje hříšníky pro jejich nepravost, ale jakoby je zachovává pro oběť, aby jednak udělil věčná požehnání prvnímu, jednak vystavil ty druhé nekonečným katastrofám. Židé podezírají syny Áronovy ze spravedlivých, kteří hynou ve své spravedlnosti - že se domnívají, že konají spravedlnost, že přinesli cizí oheň; a Manasse je uznán za zlého, dlouhotrvajícího ve své nepravosti, který po zajetí byl znovu povýšen do království a pak žil dlouhou dobu. Kaz.7:16. Nebuďte příliš přísní a nepředstírejte, že jste příliš moudří; proč by ses ničil? Nebuďte příliš spravedliví a nehledejte víc, abyste se nezbláznili. Vidíte-li, že někdo je tvrdý a krutý ke všem nepravostem svých bratrů, takže neodpouští ani tomu, kdo se provinil slovem, nebo někomu, kdo je pomalý kvůli přirozené lenosti, pak vězte, že takový člověk je spravedlivější, než kolik je spravedlivé. Jestliže totiž Spasitel přikazuje: „Nesuďte, abyste nebyli souzeni“ (Lukáš 6:37) a nikdo není bez hříchu, i kdyby jednoho dne žil: pak spravedlnost, která neodpouští slabosti lidské přirozenosti, je nelidská. A tak nebuďte příliš spravedliví, neboť velké i malé šupiny jsou Hospodinu ohavností. Proto se mezi filozofy staví ctnosti doprostřed a vše nadměrné, ať dobré nebo špatné, je považováno za vadu. "Už nehledej, abys nebyl zmatený nebo se nezbláznil." Zná naši mysl, která nemůže přijmout dokonalou moudrost, a přikazuje, že musíme znát rozsah svých omezení. A Pavel se zeptal toho, kdo se ptal víc, než co člověk mohl vědět, a řekl: "Proč mu stále vyčítá, protože kdo může vzdorovat jeho vůli?" - odpověděl: „Člověče, kdo jsi proti tomu, abys odpovídal Bohu“ (Řím 9:19-20). Kdyby totiž ten, koho tazatel uvádí, slyšel od apoštola řešení jeho otázky, pak by možná upadl do šílenství a myslel by si, že milost je pro něj zbytečná. Neboť existuje také dar, podle téhož apoštola, který neprospívá tomu, komu je dán. Židé vykládají toto přikázání, tedy „nebuď příliš spravedlivý“, ve vztahu k Saulovi, který se smiloval nad Agagem, kterého Hospodin přikázal zabít (1. Samuelova 15). Ale tento verš lze použít i na služebníka z evangelia (Matouš 18:23–35), kterému Pán odpustil a který sám nechtěl odpustit jinému otrokovi, protože byl příliš spravedlivý. Kaz.7:17. Neoddávejte se hříchu a nezlobte se: proč byste měli zemřít v nevhodnou dobu? Je pro vás dobré se toho držet; ale z tohoto důvodu nesnižujte ruku; neboť kdo se bojí Boha, přijde včas ke všemu. Je dobré činit dobro spravedlivému; ale není nespravedlivé činit dobro hříšníkům. Je dobré podporovat své okolí ve víře, ale je přikázáno dávat každému, kdo prosí. Neboť ten, kdo se bojí Boha a napodobuje jeho Stvořitele, který prší na spravedlivé i nespravedlivé, spěchá činit dobro každému, bez ohledu na jeho tvář. Jinak: protože tento neblahý život neustále podléhá různým nepříjemnostem, ať dobrým nebo zlým, nechť se duch spravedlivých připraví a prosí o milosrdenství Páně, aby snášel všechno, ať se děje, co se děje, neboť ten, kdo se bojí Boha, není ani povznesen od štěstí, ani neztrácí odvahu od neštěstí. Kaz.7:19–20. Moudrost dělá moudrého muže silnějším než deset vládců, kteří jsou ve městě. Není na zemi spravedlivého člověka, který by činil dobro a nehřešil; Moudrost posílí moudré více než deset vládců, kteří jsou ve městě, neboť není na zemi spravedlivého člověka, který by činil dobro a nehřešil. Moudrost tedy posiluje moudré a převyšuje sílu všech vládců města, protože ačkoli je někdo spravedlivý, v tomto těle podléhá neřestem a hříchům a vyžaduje velkou pomoc. Jinak: deset vládců, kteří jsou ve městě, jsou andělé, kteří dosáhli dokonalého desátého čísla a pomáhají lidské rase. Ale pokud člověk projde všemi pomocnými silami, pak největší z nich je pomocná síla moudrosti, tedy náš Pán Ježíš Kristus. Neboť poté, co andělé řekli: „Při babylonských lékařích a neuzdravíte se: opusťme ji a pojďme každý do své země“ (Jer. 51:9), sestoupil sám učitel lékařů a my, zakrvácení a pokrytí krvavou nečistotou hříchů, jsme uzdravili nás, kteří jsme celý svůj majetek vyplýtvali na doktory dotykem svého 84Luke 8; uzdravoval ve městě, tedy v tomto světě, a posiloval moudré, nebo, jak překládal Sedmdesátník, „pomáhal“ moudrým. Neboť každému, kdo má, bude více dáno a více mu bude přidáno. A protože člověk, který byl v hříchu a ponořený do nečistot pekla, potřeboval více pomoci, přišla tedy sama Moudrost. Jinak: Výše ​​jsem řekl, že člověk má činit dobro sobě i druhým; někdo by ale mohl namítnout: chci-li všem činit dobro, pak mi do toho nic není a spravedlivý nemůže mít tolik majetku, kterého mají hříšníci obvykle více. Proto nyní říká: komu nemůžeš pomoci skutky, pomoz radou, ulehči útěchou. Neboť pro ty, kdo jsou v obtížných podmínkách, může být moudrost větším přínosem než jakékoli největší bohatství. Ale dělejte to s rozvahou, protože váhy pravdy jsou velké a musíte se podívat na to, kdo a kolik a na jak dlouho a co dát skutkem nebo radou. Kaz.7:21–22. proto nevšímej si každého řečeného slova, abys neslyšel svého služebníka, když ti nadává; neboť tvé srdce zná mnoho případů, kdy jsi sám pomlouval druhé. A neobracej své srdce ke všem slovům, která budou vyřčena, abys neuslyšel, jak tě tvůj služebník pomlouvá. Neboť vaše srdce ví, že jste často ostatní pomlouvali. Dělejte, co je přikázáno, a posilněno pomocí moudrosti, připravte své srdce na dobré i zlé a nestarejte se o to, co o vás říkají vaši nepřátelé, co si o vás myslí cizí. Neboť jako prozíravý člověk nenaslouchá šeptání svých služebníků a nepřikládá zvědavé ucho, aby věděl, co se v jeho nepřítomnosti říká, protože když to udělá, bude ho vždy znepokojovat a rozčilovat ho pomluvy služebnictva: tak se moudrý člověk řídí pokyny moudrosti a nevěnuje pozornost prázdným fámám. Ale přesvědčuje nás i dalším důkazem, že spravedlivému člověku by nemělo záležet na tom, co lidé říkají: protože, jak říká, vaše svědomí ví, že jste sami mluvili o mnoha a často jste druhé pomlouvali: pak musíte odpustit ostatním, kteří pomlouvají. Zároveň inspiruje k tomu, že se nemá soudit na lehkou váhu a s paprskem v oku by se nemělo mluvit o mrchách druhého. Také jsem obešel své srdce, abych se učil, rozjímal a prozkoumával moudrost a porozumění a abych poznal špatnost blázna a omyl blázna. A shledal jsem, že ta žena je hořčí než smrt: je osídlem a osídlem je její srdce a okovy jsou její ruce. Dobro před Bohem z něj unikne a hříšník tím bude chycen. Místo toho, co napsal Sedmdesátník: „Obešel jsem své srdce, abych to zjistil,“ přeložil Symmachus: „Prošel jsem vším svými myšlenkami, abych poznal, učil se a prozkoumával. Protože Kazatel řekl výše, že vše znovu prozkoumával v moudrosti a čím více to hledal, tím dále od něj utíkala: nyní říká, že ve své moudrosti zkoumal i jiné věci, totiž to, co zlo v lidských záležitostech převyšuje všechny ostatní jevy zla, a jaký předmět je na prvním místě ve špatnosti, hlouposti, omylu, šílenství – a říká, že všechno, zlo, vstoupilo do světa její vzácné, vzácné, smrti její manžely chytí. Neboť všichni cizoložníci jsou jako pec jejich srdcí a ženy vysušují srdce mladých mužů. A v duchovním smyslu rozumíme ženou buď velký hřích a špatnost obecně, která u Zachariáše pod rouškou ženy sedí na talentu olova (Zachariáš 5:7), nebo tropologicky ženou rozumíme ďábla, který oslabuje naši sílu, nebo modloslužbu, a abychom se přiblížili, církev kacířů, samých klamavých, jimi podvedených, kteří zve tak klamné. přijímá zlodějský chléb a zlodějskou vodu, tedy falešnou svátost a špatný křest. Kaz.7:27–29. To je to, co jsem našel, řekl Kazatel a zkoušel jednu věc za druhou. Co ještě má duše hledala a nenašla? "Našel jsem jednoho muže z tisíce, ale mezi všemi jsem nenašel ženu." Zjistil jsem jen to, že Bůh stvořil člověka vzpřímeného a lidé se oddávali mnoha myšlenkám. To je to, co jsem našel, řekl Kazatel: jeden po druhém, abych našel číslo, které má duše stále hledala, a nenašel jsem. Našel jsem jednoho muže z tisíce, ale mezi všemi jsem nenašel ženu. To je jediná věc, kterou jsem zjistil: že Bůh stvořil člověka vzpřímeného a lidé sami měli mnoho myšlenek. Po pečlivém prozkoumání všeho, říká, jsem zjistil, že když hřešíme kousek po kousku a přidáváme hříchy k hříchům, shromažďujeme pro sebe obrovské množství hříchů. Pro „esebon“, které se všichni shodně překládají slovem λογισμός, můžeme podle reciprocity hebrejského slova přeložit „číslo“ a „součet“ a „důvod“ a „myšlenka“. Ale i tehdy, říká, moje duše hledala, zda existuje správná žena. A zatímco jsem našel sotva pár laskavých mužů, takže z tisíce se našel jeden, z žen jsem nenašel dobrého vůbec. Neboť každý mě naklonil ne ke ctnosti, ale ke zhýralosti. A protože srdce člověka je „pilné“ být „od mládí pilné ve zlu“ (Gn 8,21) a téměř každý rozhněval Boha: pak v tomto úpadku lidského rodu je žena náchylnější k pádu. Pohanský básník o ní říká: „Žena se tu a tam neustále mění...“ (Virg. IV. Aeneid. V. 35) a apoštol: „vždy se učí a nikdy nemohou pochopit pravdu“ (2 Tim 3:7). A aby se nezdálo, že odsuzuje obecnou povahu lidí a činí z Boha původcem zla, mluvil o tom záměrně, že jsme Bohem stvořeni dobří, ale jelikož jsme ponecháni svobodné vůli, vlastní vinou upadáme do nejhoršího, když dosáhneme více a přemýšlíme o různých věcech, které jsou nad naše síly. Jinak: ustavičně přemýšlející o všem sám se sebou, nenašel jsem žádnou myšlenku, která by nebyla zvenčí pobouřena chybnou myšlenkou. Z tisíce lidí jsem našel jednoho člověka, který byl stvořen k obrazu Stvořitele, a z tisíce ne ledajakých lidí, ale z tisíce mužů, mezi které se žena nedala zařadit – z tisíce těch, kteří se nepřiblížili k ženě, a proto zůstali nejčistší. Ale to vše je třeba chápat v přeneseném smyslu - že v mnoha výzkumech s neustálou prací našich myšlenek sotva existuje jasná myšlenka hodná jména manžela. Můžeme také rozumět mužským myšlenkám a ženám skutkům a vysvětlovat v tom smyslu, že je těžké u někoho najít čistou myšlenku, a skutky, protože jsou vykonávány skrze tělo, jsou vždy spojeny s nějakým nedostatkem. Namísto výše uvedeného překladu hebrejských slov: „jedno po druhém, aby bylo nalezeno „číslo“ nebo „součet“ nebo „základ“ nebo „myšlenka“, to Symmachus přeložil jasněji: „jedno po druhém najít číslo“. Za to, co obvykle dáváme v obecné a průměrné formě, například. Hledal jsem toto, chtěl jsem najít toto, Židé to dali do ženského rodu, jako v žalmu: „Jednoho jsem prosil“ od Pána, že „budu hledat“ (Ž 26,4) místo „jednoho“ a „toho“, které máme.