Глава 7
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
استثناء 7:1. الاسم الحسن خير من البدلة الغالية، ويوم الوفاة خير من يوم الولادة.
الصيت خير من الدهن الطيب، ويوم الوفاة خير من يوم ولادته. يقول أيها الإنسان، انظر إلى قصر أيامك، وبما أنه حالما يهلك جسدك، فسوف تختفي من الوجود: فاحفظ لنفسك مجدًا أدوم، حتى كما أن البخور يبهج حاسة الشم برائحته، كذلك يبتهج جميع الأحفاد باسمك. ترجم سيماخوس ذلك بوضوح بالكلمات: "الاسم الطيب خير من الدهن الطيب"، لأن اليهود عادة ما يطلقون على الزيت اسم الدهن الطيب، وبالكلمات: "ويوم الموت خير من يوم ولادته"، يوضح إما أنه من الأفضل ترك العالم والتحرر من متاعب الحياة وتقلباتها، بدلاً من تحمل كل هذا عند دخول العالم؛ أو حقيقة أننا عند الموت نعرف كيف سنكون، ولكن في البداية، عند الولادة، لا نعرف كيف سنكون؛ أو أن الولادة تربط حرية النفس بالجسد، والموت يسمح بذلك.
الجامعة 7:2. الذهاب إلى بيت عزاء على ميت خير من الذهاب إلى بيت وليمة. لأن هذه نهاية كل إنسان، والأحياء سيطبقونها على قلبه.
يقول المخلص: "طوبى للحزانى فإنهم يتعزون" (متى 5: 4). كما ناح صموئيل الملك شاول كل أيام حياته (1 صموئيل 16)، ويقول بولس إنه بكى على أولئك الذين، بعد خطايا مختلفة، لم يريدوا أن يتوبوا (2 كورنثوس 12: 21). فليذهب قلب الرجل الحكيم إلى بيت مثل هذا الرجل الذي يخطئ ويوبخ نفسه. دعه يبكي، ويثير البكاء على خطاياه، ولا يذهب إلى بيت اللهو، حيث يتملق المعلم ويخدع، حيث لا يسعى إلى اهتداء المستمعين، بل التصفيق والثناء. يُقال لمثل هذا المعلم عن الحزن: غني بالكلام، كثير الكلام، هو، مثل الشخص المشبع بالفعل، ينال تعزيته على هذا (لوقا 6:24). والآيات التالية تتوافق أيضًا مع هذا التفسير. لأنه يقول:
جا7: 5-6. الاستماع إلى توبيخ الحكيم خير من الاستماع إلى غناء الجهال. لأن ضحك الحمقى يشبه طقطقة الشوك تحت المرجل. وهذا هو الغرور!
نهاية الكلام خير من بدايته. الخاتمة أفضل في الخطب من المقدمات. ففي تلك تنتهي جهود المتكلم، وبهذا تبدأ. أو المعنى هو هذا: من بدأ بسماع الكلام وذهب إلى المعلم فهو في المقدمة، ومن استمع إلى آخر الدروس فقد انتهى وتمام. ولكن يمكننا أيضًا أن نفهم هذا: بينما نحن في هذا العالم، فإن كل ما نعرفه هو البداية؛ وعندما يأتي الكمال، سنكون في النهاية والاكتمال. وقد فسر اليهودي هذا المقطع بالآية التالية: "لأن تنظر إلى آخر الأمر خير من أن تنظر إلى أوله، وأن تصبر من أن تغضب". ومن هذه الحكمة القصيرة نتعلم أيضًا أنه ليس هناك حكمة عند الناس إذا كان الصمت أفضل من التحدث. وقد يعني أيضًا أن المستمع في نهاية الخطاب يفكر فيما قيل في نفسه، ولكن عندما نبدأ الحديث فقط، فهو لم يحصل بعد على أي فائدة.
لا تقل لماذا الأيام السابقة أفضل من هذه، فإنك لم تسأل هذا السؤال بحكمة. لا تفضلوا العصر السابق على الحاضر، لأن خالقهما هو الله. الفضائل في حياة الإنسان تجعل الأيام جيدة، والرذائل تجعل الأيام سيئة. لا تقل أن الأيام في عهد موسى والمسيح كانت أفضل مما هي عليه الآن. لأنه حتى في ذلك الوقت كان هناك الكثير من غير المؤمنين وكانت أيامهم شريرة، والآن يوجد مؤمنون كثيرون، قال عنهم المخلص: "لم يروا بركة فآمنوا" (يوحنا 20: 29). وإلا: يجب أن تعيش بطريقة تجعل الأيام الحالية بالنسبة لك دائمًا أفضل من الماضي، بحيث لا يقال لك، مع فقرك التدريجي في الخير: "الآن هو صالح: من يمنعك من التوبة عن الحق؟" (غل 5: 7) ومرة أخرى: "وقد تقويتم بالروح أكملتم الآن في الجسد" (غل 3: 3). وإلا: فلا تقل إن زمن موسى كان أفضل من زمن المسيح الآن، وبالناموس أكثر من النعمة. إذا كنت تريد تأكيد ذلك، فأنت تفعل ذلك بشكل غير معقول، ولا ترى مدى تفوق الإنجيل على العهد القديم.
بعض الناس يفسرون هذا المكان بهذه الطريقة. يقولون إن الجامعة تضع الميراث بدلاً من الحياة الصالحة التي من خلالها نصير ورثة الله ووارثين مع المسيح. لذلك، يريد الجامعة أن يعلم كيف أن أولئك الذين يستحقون رؤية شمس الحقيقة والذين لديهم الحكمة يتفوقون على أولئك الذين، بدون حكمة، لا يهتمون إلا بالحياة وعلاقاتها. ويظهر دانيال هذا أيضًا عندما يقول: "والذين يفهمون كلامي يضيئون كأنوار السماء" (دانيال 12: 3)، أو كما ترجم ثيؤدوتيون: "والذين يفهمون كلامي يضيئون كضياء الجلد، والذين يتممون كلامي يشبهون نجوم السماء". وتحت مظلة الفضة، أو المال، بمعنى غامض، يجب أن نفهم تلك المظلة التي تجمع منها المواهب والمعادن في أمثال الإنجيل (متى 25: 13-30، لوقا 19: 12-27) حتى عندما نكون تحت مظلة الحكمة وتحت مظلة هذه الفضة، "في النهار لا تحرقنا الشمس،" "أدنى من القمر في الليل" ( مز 121: 6). يمكننا أيضًا أن نقول إن المظلة هي حياتنا على الأرض: ""رُوحُ وَجْهِنَا مُسِحٌ مِنْ الرَّبِّ الَّذِي نَقُولُ عَنْهُ: فِي مَظَلَّتِهِ نَسْكُنُ بَيْنَ الأُمَمِ"" (مر 4: 20).
كل دفاع لنا على هذه الأرض هو كالظل، إما ظل الحكمة أو الفضة المذكورة، حتى ينقضي النهار وتزول الظلال. وقد ترجمها سيماخوس، حسب عادته، بشكل أكثر وضوحًا هنا أيضًا، قائلاً: "كما تساعد الحكمة، كذلك المال يساعد". ومن الواضح أن الآية التالية تشجع على اكتساب المعرفة.
جا7: 13. انظروا إلى عمل الله: فإنه من يقدر أن يقيم ما أعوج؟
أنظروا إلى أعمال الله: لأنه من يقدر أن يقيم من أعاقه الله؟ ترجم سيماخوس هذا المقطع كالتالي: "تعلموا أعمال الله، لأنه لا يستطيع أحد أن يصلح ما حدّه". أي أنه يكفيك أن تعرف وتفهم الأشياء المخلوقة من الكتب المقدسة، أو من التأمل في العالم ذاته؛ لكن لا تبحث عن الأسباب والأسباب التي أدت إلى خلق هذا أو ذاك بهذه الطريقة، ولا تقل أنه يجب أن يكون خلاف ما خلق، على سبيل المثال، إذا أراد شخص أن يسأل لماذا قال الله لموسى: "الذي خلق أبكم وأصم وبصيرًا وأعمى، أليس أنا الرب الإله" (خر 4: 11) فيقول: لماذا خلق أعمى وأصم أبكم هكذا، وهكذا، وهكذا.
يشتبه اليهود في أبناء هارون من الأبرار الذين هلكوا في برهم، إذ ظنوا أنهم يصنعون البر، فأتوا بنار غريبة؛ وتم التعرف على منسى على أنه شرير، طويل الأمد في إثمه، والذي، بعد السبي، ارتفع مرة أخرى إلى المملكة، ثم عاش لفترة طويلة.
جا7: 16. لا تكن صارمًا جدًا، ولا تتظاهر بأنك حكيم جدًا؛ لماذا تدمر نفسك؟
وسأل بولس الذي كان يسأل أكثر مما يمكن أن يعرفه الإنسان قائلاً: "لماذا يعيره أيضًا، لأنه من يستطيع أن يقاوم مشيئته؟" - أجاب: "أيها الإنسان، من أنت ضد أن تجيب الله" (رومية 9: 19-20). فإن الذي يقدمه السائل لو سمع من الرسول حل سؤاله، فربما يقع في جنون ويظن أن النعمة لا تنفع معه. فإنه توجد أيضًا عطية، بحسب نفس الرسول، لا تنفع الشخص الذي يُعطى له. يفسر اليهود هذه الوصية، أي "لا تعدلوا كثيرًا"، بالنسبة إلى شاول الذي ترحم على أجاج الذي أمر الرب بقتله (1 صم 15). لكن هذه الآية يمكن أن تنطبق أيضًا على ذلك العبد المذكور في الإنجيل (متى 18: 23-35)، الذي غفر له الرب والذي هو نفسه لم يرد أن يغفر لعبد آخر لأنه كان عادلاً للغاية.
جا 7: 17. لا تنغمس في الخطيئة ولا تغضب: لماذا تموت في الوقت الخطأ؟
ولا تمل قلبك إلى كل الكلام الذي سيقال لئلا تسمع عبدك يفتري عليك. لأن قلبك يعلم أنك كثيرًا ما افتريت على الآخرين. افعل ما يؤمرك به، وتقويه بمساعدة الحكمة، وأعد قلبك للخير والشر، ولا تقلق بشأن ما يقوله أعداؤك عنك، وما يعتقده الغرباء عنك. فكما أن الرجل العاقل لا يستمع إلى همسات خدامه، ولا يضع أذنه الفضولية لمعرفة ما يقال في غيابه، لأنه إذا فعل ذلك، فإنه دائمًا ما يشعر بالقلق والانزعاج من ثرثرة الخدام، هكذا الرجل الحكيم يهتدي بتوجيهات الحكمة، ولا يلتفت إلى الشائعات الفارغة. لكنه يقنعنا أيضًا بدليل آخر على أن الشخص العادل لا ينبغي أن يهتم بما يقوله الناس: بما أن ضميرك يعرف أنك تحدثت عن كثيرين وكثيرًا ما افتريت على الآخرين: فيجب عليك أن تسامح الآخرين الذين يشوهون. وفي الوقت نفسه، فإنه يلهم أنه لا ينبغي للمرء أن يحكم باستخفاف، ومع وجود شعاع في عين المرء، لا ينبغي للمرء أن يتحدث عن عاهرة شخص آخر.
جا 7: 23-24. لقد اختبرت كل هذا بالحكمة؛ قلت: "أكون حكيما". ولكن الحكمة بعيدة عني. بعيد ما كان، وعميق عميق: من يدركه؟
لقد اختبرت كل هذا بالحكمة وقلت: سأصبح حكيماً، لكنه أصبح أبعد مني، أكثر مما كان: والعمق مرتفع، من يجده؟ ويقول إنه كما تشهد أسفار الملوك (1 مل 3 و1 مل 4) أنه طلب الحكمة أكثر من كل الناس وحاول أن يصل إليها إلى النهاية، ولكن كلما طلب أكثر قل ما وجد، وغرق في ظلمة عميقة، أحاط به ظلمة الجهل. وإلا: فالإنسان الذي يدرس الكتب المقدسة، كلما كان أكثر معرفة بها، كلما انكشف له ظلامها باستمرار. وإلا فإن تأمل الحكمة في هذه الحياة يُعرض في زجاج وصورة داكنة؛ لذلك، عندما أعتقد أنه في المستقبل سيتم الكشف عن معرفتها وجها لوجه، سأفهم بوضوح أنني الآن بعيد عن معرفتها.
وعندما يقع على عقل المحب التعيس يجره إلى الهاوية؛ ولا يكتفى برؤيته عند قدميه، بل يوقع قلب الشاب كشبكة وفخ. وأغلال يدها. وبدلاً من ذلك، ترجم أكيلا: "يداها مقيدتان". لأنها تستطيع الإقناع، لكنها لا تستطيع أن تمارس العنف ولا تستطيع أن تنجذب إلى نفسها رغماً عنها. كل من هو بار وصالح أمام الله ينجو منه، وأما الخاطئ فيؤخذ ويؤخذ إلى الموت. دعونا لا نظن أن سليمان عبر بدون سبب عن مثل هذا الحكم بشأن الجنس الأنثوي: يقول إنه اختبره: لأنه أغضب الله لأنه خدعته النساء. - هذا تفسير حرفي.
وبالمعنى الروحي، نعني بالمرأة إما الخطية العظيمة والشر بشكل عام، الذي في زكريا، تحت ستار المرأة، يجلس على موهبة الرصاص (زكريا 5: 7)، أو من الناحية التروبولوجية نعني بالمرأة الشيطان لأنه يضعف قوتنا، أو عبادة الأوثان، ولنقترب أكثر، كنيسة الهراطقة، التي تدعو إلى نفسها غير العاقلين ذوي العقل، حتى أنه ينخدع بها، يقبل خبز اللصوص وماء اللصوص، أي سرًا كاذبًا ومعمودية سيئة.
جا 7: 27-29. هذا ما وجدته، قال الجامعة، وهو يمتحن الأمر تلو الآخر. ماذا طلبت نفسي ولم أجد؟ «لقد وجدت من بين ألف رجلاً واحداً، ولم أجد بين كلهم امرأة». هذا فقط وجدته، أن الله خلق الإنسان مستقيمًا، وانغمس الناس في أفكار كثيرة.
وهذا ما وجدته، قال الجامعة: واحدًا تلو الآخر، لأجد الرقم الذي كانت نفسي لا تزال تبحث عنه، ولم أجد. لقد وجدت رجلاً واحداً من بين ألف، ولم أجد بين كلهم امرأة. هذا هو الشيء الوحيد الذي وجدته: أن الله خلق الإنسان مستقيمًا، وكان لدى الناس أنفسهم أفكار كثيرة. يقول، بعد أن فحصت كل شيء بعناية، وجدت أنه عندما نخطئ شيئًا فشيئًا ونضيف خطايا إلى خطايا، فإننا نتراكم لأنفسنا كمية كبيرة من الخطايا. فبالنسبة لـ “esebon” التي يتفق الجميع على ترجمتها بكلمة ογισμός، وبحسب تبادل الكلمة العبرية، يمكننا ترجمة “عدد” و”مجموع” و”سبب” و”فكر”. ولكن حتى ذلك الحين، كما يقول، كانت روحي تبحث عما إذا كانت هناك امرأة مناسبة. وبينما لم أجد سوى عدد قليل من الرجال الطيبين، بحيث يمكن العثور على واحد من بين ألف، لم أتمكن من العثور على رجل جيد على الإطلاق من بين النساء. لأن الجميع لم يميلوني إلى الفضيلة بل إلى الفجور. وبما أن قلب الرجل "مجتهد" في أن يكون "مجتهدًا في الشر منذ الحداثة" (تكوين 8: 21) وقد أغضب الجميع الله تقريبًا: ففي هذا الانحدار للجنس البشري، تكون المرأة أكثر عرضة للسقوط. يقول عنها الشاعر الوثني: "المرأة تتغير هنا وهناك..." (العذراء الرابعة. الإنيادة. ف.
35) والرسول: "يتعلمون في كل حين ولا يقدرون أن يبلغوا إلى فهم الحق أبدًا" (2 تيموثاوس 3: 7). وحتى لا يبدو أنه يدين الطبيعة العامة للناس ويجعل الله صانع الشر، فقد تحدث عمدًا عن هذا قائلاً إننا خلقنا الخير من قبل الله، ولكن بما أننا تُركنا للإرادة الحرة، فمن خلال خطأنا نقع في الأسوأ عندما نحقق المزيد ونفكر في أشياء مختلفة تفوق قوتنا. خلاف ذلك: أفكر باستمرار في كل شيء مع نفسي، لم أتمكن من العثور على أي فكرة لن تغضب من الخارج بفكر خاطئ. من بين ألف شخص، وجدت شخصًا واحدًا مخلوقًا على صورة الخالق، ومن بين ألف، ليس مجرد أي شخص، ولكن من بين ألف رجل، من بينهم لا يمكن إدراج امرأة - من بين ألف ممن لم يقتربوا من امرأة وبالتالي ظلوا أنقى. لكن كل هذا يجب أن يُفهم بالمعنى المجازي - أنه في العديد من الأبحاث، مع العمل المستمر لأفكارنا، بالكاد توجد فكرة مشرقة تستحق اسم الزوج.
يمكننا أيضًا أن نفهم أفكار الرجال، وأفعال النساء ونشرحها بمعنى أنه من الصعب العثور على فكر نقي في أي شخص، والأفعال، لأنها تتم من خلال الجسد، ترتبط دائمًا بنوع من النقص. بدلاً من الترجمة المذكورة أعلاه للكلمات العبرية: "واحداً تلو الآخر، حتى يتم العثور على" الرقم "أو" المجموع "أو" الأساس "أو" الفكر"، ترجمها سيماخوس بشكل أكثر وضوحاً: "واحداً تلو الآخر للعثور على الرقم". لما نضعه عادة بصيغة عامة ومتوسطة مثلا. كنت أبحث عن هذا، أردت أن أجد هذا، وضعه اليهود بصيغة المؤنث، كما في المزمور: "واحدًا طلبت" من الرب، "أطلب" (مز 26: 4) بدلاً من "واحد" و"ذلك" الذي لدينا.