Глава 6

Є зло, що я бачив під сонцем, і часто воно у людей. Людина, якій дав Бог багатство і маєток, і славу, і яка не має браку ні в чому для душі її з усього, чого він бажав; але не дав йому Бог влади, щоб користуватися цим, а людина чужа користується ним. Ось метушня й зло найгірше: якщо народить людина сто дітей, і поживе багато років, і дуже багато будуть дні його років, а душа його не виповнюється благами і не буде йому поховання. Я сказав, що мертвонароджений кращий за нього. Бо в метушні він прийшов, і в темряві відійшов, і в темряві сховається його ім'я. І хоча не бачив і не знав сонця, спокій йому більше, ніж тому. І якби навіть прожив тисячу років подвійно і не бачив добра; то чи не до одного місця все прагне? Зображує скупого багатія і каже, що ось яке часте зло в людей: немає в нього нестачі ні в чому, що в світі вважається благом, проте він мучиться дурною скупістю, зберігаючи багатство на розтрату іншим. І ми в набагато кращому становищі, ми, які вважалися мертвонародженими і останніми в очах тих, які хвалилися давниною, звеличувалися своїми предками і говорили: «батька імами Авраама» (Ін.8:39). Але ми й вони йдемо до одного місця, до суду Божого. А сказане в середині: і «навіть поховання не буде йому» означає або те, що багатій той не думає про свою смерть, і володіючи всім, скупиться навіть побудувати собі гробницю, або те, що часто гине насильницькою смертю, він кидається без поховання, або, що визнаю найкращим, означає те, що він собі нічого не зробить. свого століття безслідно, подібно до худоби, хоча мав кошти, якими міг би заявити про своє існування. Еккл.6:7–8. Вся праця людини – для рота її, а душа її не насичується. Яка ж перевага мудрого перед дурним, яка бідняка, що вміє ходити перед тими, хто живе? Вся праця людини в роті її, і навіть душа її не наповниться. Бо яка перевага мудрого перед дурним і що бідного, як не вміти ходити проти життя? Все, що набувають люди працею в цьому світі, винищується ротом, і пережоване зубами, вдається для зварення шлунку. Дещо насолоджуючи горло, воно, мабуть, дає задоволення, але тільки доти, доки перебуває в роті; а коли перейде в шлунок, то перестає відчувати різницю між їжею. І після всього цього душа того, хто йде не наповнюється: або в тому сенсі, що він знову хоче з'їденого, що як мудрий, так і дурний не можуть жити без їжі, і що бідний ні про що інше не дбає, крім того, як би йому підтримати орган свого тіла і не померти з голоду; або в тому, що душа не отримує ніякої користі від задоволення тіла, і їжа однаково необхідна як мудрому, так і безглуздому, і бідний прагне туди, де побачить багатство. Краще дивиться очима, ніж блукаючий у душі. Але і це марнота і мрія духу. Ясно перевів це Сіммах, поставивши: «краще передбачати, ніж блукати як завгодно», тобто краще робити все за вказівкою розуму, який є око душі, ніж слідувати свавіллям серця. Бо це саме означає «блукати в душі», як каже Єзекіїль: «які ходять у волі свого серця» . Або, викриває гордого і самовдоволеного, і каже, що краще той, хто до всього уважний, ніж той, якому нічого не подобається, крім зробленого ним самим; гірше цього останнього немає нічого, і він пустіший за вітер. Акіла і Феодотіон і тут «томлення духу» переклали: «пасіння вітру», а Сіммах – «злама духа». Слід зауважити, що у євреїв і дух, і вітер позначаються однаковим словом, тобто "ruah". Еккл.6:10. Що існує, тому вже названо ім'я, і ​​відомо, що це – людина, і що вона не може сперечатися з тим, хто сильніший за неї. Що є, що буде, – вже названо ім'я тому, і відомо, що це людина, і не може вона позиватися до найсильнішої її. Ясно проповідується про пришестя Спасителя, що коли Він ще мав з'явитися, перш ніж був бачимо в тілі, вже названо було в Писаннях ім'я Його, і відомо пророкам і святим Божим, – відомо, що Він є людина, і по людській стороні не може дорівнювати Батькові, як говорить в Євангелії: «Послав мене Отець. Тому в подальших словах і наказується, щоб ми не відчували більше, ніж скільки про Нього написано нам, щоб людина не хотіла знати більше, ніж скільки засвідчило Писання. Бо, оскільки ми не знаємо про свій стан, і життя наше приходить як тінь і майбутнє невідоме: то для нас непотрібно допитуватися більшого, ніж скільки можемо. Деякі думають, що в цьому місці вказується те, що Бог уже знає ім'я всіх людей, які мають бути і будуть зодягнені тілом, і що людина не може сперечатися з Творцем своїм, навіщо Він зробив так чи інакше.