Глава 6
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ეკლ.6:1–6. არის ბოროტება, რაც მზის ქვეშ მინახავს და ხშირად ხდება ადამიანებში: ღმერთი აძლევს ადამიანს სიმდიდრეს, ქონებას და დიდებას, მის სულს კი არაფერი აკლია, რაც არ უნდა; მაგრამ ღმერთი არ უშვებს მას გამოიყენოს, მაგრამ უცხო იყენებს: ეს არის ამაოება და მძიმე ავადმყოფობა! თუ კაცს ასი შვილი შეეძინა და მრავალი წელი ეცოცხლა, დღეები გამრავლებულიყო, მაგრამ სული სიკეთით არ ტკბებოდა და დაკრძალვა არ იქნებოდა, მე ვიტყოდი: აბორტი მასზე ბედნიერია, რადგან ამაოდ მოვიდა და სიბნელეში შევიდა, სახელი კი სიბნელეშია დაფარული. მან არც კი დაინახა და არც იცოდა მზე: ის სხვაზე მშვიდი იყო. და ორი ათასი წელიც რომ ეცხოვრა და სიკეთეებით არ ტკბებოდა, განა ყველაფერი ერთ ადგილზე არ წავა?
არის ბოროტება, რომელიც მინახავს მზის ქვეშ და ის ხშირად გვხვდება ხალხში. ადამიანი, რომელსაც ღმერთმა მისცა სიმდიდრე, ქონება და დიდება, და რომელსაც არაფერი აკლდა მისი სულისთვის ყველაფერი, რაც მას სურს; მაგრამ ღმერთმა არ მისცა მას ამის ხმარების ძალა, არამედ უცხოს იყენებს. ეს არის ამაოება და უმძიმესი ბოროტება: თუ კაცმა გააჩინა ასი შვილი და მრავალი წელი იცოცხლოს და მისი წლები ბევრი იყოს და მისი სული არ იყოს სავსე სიკეთით და არ არის მისთვის დაკრძალვა. მე ვთქვი, რომ მკვდრადშობილი მასზე უკეთესია. რადგან მოვიდა ამაოებაში და წავიდა სიბნელეში და სიბნელეში დაიმალება მისი სახელი. და მიუხედავად იმისა, რომ მან არ დაინახა ან იცოდა მზე, მას სხვაზე მეტი სიმშვიდე აქვს. და თუნდაც ათასი წელი იცოცხლოს ორჯერ მეტი და არ დაინახოს კარგი; ეს ყველაფერი ერთი და იგივე ადგილისკენ არ მიდის? იგი ასახავს ძუნწ მდიდარს და ამბობს, რომ ეს არის საერთო ბოროტება ხალხში: მას არ აკლია არაფერი, რაც მსოფლიოში კარგად ითვლება, და მაინც ყველაზე სულელური სიძუნწე ტანჯავს, თავის სიმდიდრეს სხვების გაფლანგვაში ინახავს.
ჰიპერბოლურად, ის ასევე დასძენს, რომ მაშინაც კი, თუ მან ასი შვილი გააჩინა და იცხოვრა არა დაახლოებით ათასი წელი, როგორც ადამი, არამედ ორი ათასი წელი, და იმავდროულად, თუ მისი სული სიხარბისა და სიძუნწისგან იწურება, მაშინ მისი მდგომარეობა უარესია, ვიდრე მკვდრადშობილი, რომელიც გარდაიცვალა, როგორც ჩანს, დაბადებისთანავე. ამან ვერც კარგი და ვერც ცუდი დაინახა; ხოლო მას, ვინც კურთხევას ფლობდა, გამუდმებით სტანჯავდა საზრუნავი და ტანჯვა: ამ მკვდრადშობილს უფრო მეტი სიმშვიდე აქვს, ვიდრე იმ დიდხანს სიცოცხლეს ძუნწი. მაგრამ მიუხედავად ამისა, ორივე მათგანს ერთიდაიგივე დასასრული განიცდის, როდესაც ორივეს ერთი და იგივე სიკვდილი გაიტაცებს. ეს შეიძლება გავიგოთ ისრაელთან მიმართებაშიც - რომ ღმერთმა მისცა მას კანონი და წინასწარმეტყველები, აღთქმა და აღთქმა, და მაინც მაცხოვარი ამბობს: „რადგან ღვთის სასუფეველი წაერთმევა თქვენგან და მიეცემა ენას, რომელიც თავის ნაყოფს გამოიღებს“ (მათე 21:43). ეს ყველაფერი გადაეცემა უცხო და წარმართებისგან შეკრებილ ხალხს და ისინი (ისრაელები) ხედავენ მათ სარგებელს და არ იყენებენ მათ.
ჩვენ კი ბევრად უკეთეს მდგომარეობაში ვართ, ჩვენ, რომელნიც მკვდრად დაბადებულებად და უკანასკნელად მიგვაჩნია სიძველით ტრაბახობდნენ, წინაპრები გვადიდებდნენ და ამბობდნენ: „აბრაამის იმამთა მამები“ (იოანე 8:39). და მაინც, ჩვენც და ისინიც ერთსა და იმავე ადგილას მივდივართ - ღვთის სამსჯავროზე. და რაც შუაშია ნათქვამი: „და არც დაკრძალვა იქნება მისთვის“ ნიშნავს, რომ მდიდარი კაცი არ ფიქრობს თავის სიკვდილზე და, ყველაფრის ფლობა, თვით საფლავის აშენებაზეც კი იკლებს, ან ის, რომ ხშირად ძალადობრივი სიკვდილით კვდება, თავს აგდებს დაკრძალვის გარეშე, ან, რაც მე საუკეთესოდ ვაღიარებ, ნიშნავს, რომ ის არაფერს გააკეთებს კარგს ისე, რომ არ დარჩეს თავისი კვალის გარეშე. პირუტყვი, თუმცა ჰქონდა საშუალებები, რომლითაც შეეძლო თავისი არსებობის გამოცხადება.
ეკლ.6:7–8. ადამიანის მთელი შრომა მისი პირისთვისაა, მაგრამ მისი სული არ კმაყოფილდება. რა უპირატესობა აქვს ბრძენს უგუნურზე და რა უპირატესობა აქვს ღარიბს, რომელმაც იცის ცოცხალზე სიარული?
ადამიანის მთელი შრომა მის პირშია და სულიც კი არ არის სავსე. რა უპირატესობა აქვს ბრძენს სულელზე და რა აქვს ღარიბს, თუ არ შეუძლია სიცოცხლის წინააღმდეგ წასვლა? ყველაფერს, რასაც ადამიანები შრომით იძენენ ამქვეყნად, პირის ღრუში მიირთმევენ და კბილებით დაღეჭილი კუჭს გადაეცემა მოსამზადებლად. რამდენადმე ატკბობს ყელს, თითქოს სიამოვნებას ანიჭებს, მაგრამ მხოლოდ მანამ, სანამ პირშია; და როდესაც ის კუჭში გადადის, საკვებს შორის განსხვავება წყდება. და ამ ყველაფრის შემდეგ მოსიარულეს სული არ ივსება: ან იმ თვალსაზრისით, რომ მას კვლავ სურს ჭამა, რომ ბრძენიც და სულელიც ვერ იცხოვრებენ საკვების გარეშე და რომ ღარიბს სხვა არაფერი აინტერესებს, გარდა იმისა, თუ როგორ შეუძლია სხეულის ორგანოს ხელი შეუწყოს და შიმშილით არ მოკვდეს; ან რომ სული არანაირ სარგებელს არ იღებს სხეულის დაკმაყოფილებისგან და საკვები ერთნაირად აუცილებელია როგორც ბრძენისთვის, ასევე უგუნურისთვის და ღარიბი იბრძვის იქ, სადაც სიმდიდრეს ხედავს.
მაგრამ უმჯობესია ეს გავიგოთ საეკლესიო კაცთან მიმართებაში, რომელიც ზეციურ წერილებში განათლებული, მთელი თავისი საქმე პირში აქვს და მისი სული არ არის სავსე, რადგან მას მუდმივად სწყურია სწავლა. და ამაში ბრძენი უპირატესობას ანიჭებს უგუნურს, რომ საკუთარ თავს მათხოვრად აღიარებს (მათხოვარს, რომელსაც სახარებაში ნეტარი ჰქვია), ცდილობს აითვისოს ის, რაც ეხება ცხოვრებას, დადის სიცოცხლისკენ მიმავალ ვიწრო და ვიწრო გზაზე, ღარიბია ბოროტ საქმეებში და კარგად იცის, სად იყო ჩვენი ცხოვრება ქრისტე.
ეკლ.6:9. ჯობია შენი თვალით დანახვა, ვიდრე სულით ხეტიალი. და ეს არის ამაოება და სულის ტანჯვა!
ჯობია თვალით შეხედო, ვიდრე სულში ხეტიალი. მაგრამ ესეც ამაოებაა და სულის ოცნება. სიმმაქემ გარკვევით თარგმნა ეს და თქვა: „სჯობს უზრუნველყოფდე, ვიდრე იხეტიალო, როგორც გსურს“, ანუ ჯობია ყველაფერი გააკეთო გონების მიმართულების მიხედვით, რომელიც არის სულის თვალი, ვიდრე გულის ნებას მიჰყვე. რადგან ეს ზუსტად ნიშნავს „სულში ხეტიალს“, როგორც ეზეკიელი ამბობს: „რომლებიც დადიან თავიანთი გულის ნებით“. ან, ამაყს და თვითკმაყოფილს გმობს და ამბობს, რომ ყველაფერზე ყურადღებიანი სჯობია მას, ვისაც არაფერი მოსწონს, გარდა იმისა, რაც თვითონ გააკეთა; ამ უკანასკნელზე უარესი არაფერია და ქარზე უფრო ცარიელია. აკვილამ და თეოდოტიონმა აქ ასევე თარგმნეს "სულის სისუსტე": "ქარის ძოვება", ხოლო სიმაქუსმა - "სულის სინანული". უნდა აღინიშნოს, რომ ებრაელებში სულიც და ქარიც ერთი და იგივე სიტყვით, ანუ „რუაჰ“-ით არის დასახელებული.
ეკლ.6:10. რაც არსებობს უკვე დაარქვეს სახელი და ცნობილია, რომ ეს კაცია და მასზე ძლიერს ვერ ეკამათება.
რა არის, რა იქნება - ამას უკვე დაარქვეს სახელი და ცნობილია, რომ ეს კაცია და თავის ძლიერს ვერ უჩივის. ნათლად არის ქადაგებული მაცხოვრის მოსვლაზე, რომ როდესაც ის ჯერ კიდევ უნდა გამოჩენილიყო, ვიდრე ხორციელად ხილული იქნებოდა, მისი სახელი უკვე დასახელებული იყო წმინდა წერილებში და ცნობილია ღვთის წინასწარმეტყველებისა და წმინდანებისთვის - ცნობილია, რომ ის კაცია და ადამიანური თვალსაზრისით არ შეიძლება იყოს მამასთან ტოლი, როგორც ამბობს სახარებაში: „მამა, ვინც გამომგზავნა, არის ა. 14:28). მაშასადამე, შემდგომში ნაბრძანებია, რომ არ უნდა განვიცადოთ იმაზე მეტი, რაც დაწერილია მის შესახებ, რათა ადამიანს არ სურდეს იმაზე მეტი იცოდეს, ვიდრე წმინდა წერილმა მოწმობს. ვინაიდან ჩვენ არ ვიცით ჩვენი მდგომარეობის შესახებ და ჩვენი ცხოვრება ჩრდილში მოდის და მომავალი უცნობია, ჩვენთვის არ არის სასარგებლო იმაზე მეტის კითხვა, ვიდრე შეგვიძლია. ზოგი ფიქრობს, რომ ეს ადგილი იმაზე მეტყველებს, რომ ღმერთმა უკვე იცის ყველა ადამიანის სახელი, ვინც არის და იქნება შემოსილი და რომ ადამიანი ვერ ეკამათება თავის შემოქმედს, რატომ მოიქცა ასე ან ისე.
რაც უფრო მეტს ვიკითხავთ, მით უფრო მეტად გამოვლინდება ჩვენი ამაოება და ამაოება. მაგრამ ღვთის წინასწარმეტყველება არ ანადგურებს თავისუფალ ნებას, რადგან არსებობს მიზეზები, რის გამოც ყველაფერი ასე მოხდა.
ეკლ.6:11–12. ბევრი რამ ამრავლებს ამაოებას: რა არის საუკეთესო ადამიანისთვის? ვინ იცის, რა არის კარგი ადამიანისთვის ცხოვრებაში, თავისი ამაო ცხოვრების ყველა დღეებში, რომელსაც ჩრდილად ატარებს? და ვინ ეტყვის ადამიანს რა მოხდება მის შემდეგ მზის ქვეშ?
რადგან ბევრი სიტყვაა, რომელიც ამაოებას ზრდის. რა სარგებელი მოაქვს ადამიანს? ვინ იცის, რა არის კარგი კაცის ცხოვრებაში, თუნდაც მისი ამაოების დღეებში? და ჩრდილს დაამსგავსებს მათ, ვინ ეტყვის კაცს, რა მოხდება მის შემდეგ მზის ქვეშ? ვინაიდან, მისი თქმით, ადამიანმა არ იცის თავისი მდგომარეობის შესახებ და ყველაფერი, რაც აშკარად იცის და ხედავს, ხედავს არა ისე, როგორც თავისთავად არის სიმართლე, არამედ მუქი შუშის მეშვეობით, ხედავს როგორც ჩრდილს და გამოსახულებას; რადგან მან არ იცის მომავალი და არ გაურბის ცოდვას ზედმეტად ლაპარაკით: მაშინ დაე, ტუჩებზე დუმილი დაადგეს და ირწმუნოს, რომ მოვიდა ის, ვისზეც წერია; მას სჯერა, რომ არ ეძებს, როგორ, რა გზით და რა გზით მოვიდა.