Глава 6

Eccl.6:1-6. Il y a du mal que j'ai vu sous le soleil, et cela arrive souvent parmi les gens : Dieu donne à l'homme la richesse, la propriété et la gloire, et son âme ne manque de rien qu'il ne désire ; mais Dieu ne lui permet pas d'en user, mais un étranger l'utilise : c'est de la vanité et une maladie grave ! Si un homme devait donner naissance à cent enfants, vivre de nombreuses années et multiplier les jours de sa vie, mais que son âme ne jouisse pas des bonnes choses et qu'il n'y ait pas de sépulture pour lui, alors je dirais : une fausse couche est plus heureuse que lui, car il est venu en vain et est entré dans les ténèbres, et son nom est couvert de ténèbres. Il ne voyait ni ne connaissait même le soleil : il était plus calme que l’autre. Et même s’il vivait deux mille ans et ne jouissait pas des bonnes choses, tout n’irait-il pas au même endroit ? Il y a du mal que j'ai vu sous le soleil, et il se produit souvent parmi les gens. Un homme à qui Dieu a donné richesses, possessions et gloire, et à qui rien ne manque pour son âme de tout ce qu'il désire ; mais Dieu ne lui a pas donné le pouvoir de s'en servir, mais un étranger l'utilise. C'est de la vanité et le pire des maux : si un homme donne naissance à cent enfants et vit de nombreuses années, et que les jours de ses années soient très nombreux, et que son âme ne soit pas remplie de bonnes choses et qu'il n'y ait pas de sépulture pour lui. J'ai dit qu'un mort-né valait mieux que lui. Car il est venu dans la vanité et s'en est allé dans les ténèbres, et dans les ténèbres son nom sera caché. Et bien qu’il n’ait pas vu ni connu le soleil, il a plus de paix que l’autre. Et même s'il vivait mille ans deux fois plus longtemps et ne voyait pas le bien ; Tout cela ne se dirige-t-il pas vers le même endroit ? Il dépeint un homme riche et avare et dit que c'est un mal commun parmi les gens : il ne manque de rien de ce qui est considéré comme bon dans le monde, et pourtant il est tourmenté par l'avarice la plus stupide, gardant sa richesse pour être dilapidée par d'autres. Hyperboliquement, il ajoute également que même s'il a donné naissance à cent enfants et a vécu non pas environ mille ans, comme Adam, mais deux mille ans, et entre-temps, si son âme languit d'avidité et d'avarice, alors sa condition est pire qu'un mort-né, qui est mort immédiatement après, apparemment, sa naissance. Car celui-ci ne voyait ni bien ni mal ; et lui, qui possédait les bénédictions, était constamment tourmenté par les soucis et les souffrances : cet mort-né a plus de paix que cet avare de longue durée. Mais pourtant, tous deux subissent la même fin, lorsqu'ils sont tous deux kidnappés par la même mort. Cela peut également être compris en ce qui concerne Israël - que Dieu lui a donné la loi et les prophètes, l'alliance et la promesse, et pourtant le Sauveur dit : « Car le royaume de Dieu vous sera ôté et livré à une langue qui en produit les fruits » (Matthieu 21 : 43). Tout cela sera transféré à un peuple étranger et collecté auprès des païens, et ceux-ci (Israélites) voient leurs avantages et ne les utilisent pas. Et nous sommes dans une bien meilleure position, nous qui étions considérés comme mort-nés et les derniers aux yeux de ceux qui se vantaient de l’antiquité, étions exaltés par nos ancêtres et disions : « les pères des imams d’Abraham » (Jean 8 :39). Et pourtant, nous et eux allons au même endroit : au jugement de Dieu. Et ce qui est dit au milieu : « et il n'y aura même pas de sépulture pour lui » signifie soit que l'homme riche ne pense pas à sa mort et, possédant tout, lésine même sur la construction d'un tombeau pour lui-même, soit que mourant souvent d'une mort violente, il se jette sans sépulture, soit, ce que je reconnais comme le meilleur, signifie qu'il ne fera rien de bien pour pouvoir laisser un souvenir à la postérité et ne pas vivre sa vie sans laisser de trace, comme le bétail, bien qu'il ait eu des moyens par lesquels il pourrait déclarer son existence. Eccl.6:7-8. Tous les travaux d’un homme sont pour sa bouche, mais son âme n’est pas satisfaite. Quel est l'avantage du sage sur l'insensé, et quel est l'avantage du pauvre qui sait marcher sur les vivants ? Tout le travail d'un homme est dans sa bouche, et même son âme n'est pas remplie. Car quel avantage a un sage sur un insensé, et qu'a un pauvre, sinon de pouvoir aller à l'encontre de la vie ? Tout ce que les gens acquièrent par le travail dans ce monde est consommé par la bouche et mâché avec les dents est livré à l'estomac pour la cuisson. Adoucissant quelque peu la gorge, il semble donner du plaisir, mais seulement tant qu'il est en bouche ; et lorsqu'elle passe dans l'estomac, la différence entre les aliments cesse de se faire sentir. Et après tout cela, l'âme du marcheur n'est pas rassasiée : soit dans le sens qu'il a encore envie de manger, que ni le sage ni l'insensé ne peuvent vivre sans nourriture, et que le pauvre ne se soucie de rien d'autre que de savoir comment il peut soutenir l'organe de son corps et ne pas mourir de faim ; ou que l'âme ne tire aucun bénéfice de la satisfaction du corps, et que la nourriture est également nécessaire au sage et à l'insensé, et que le pauvre s'efforce là où il voit la richesse. Mais il vaut mieux comprendre cela par rapport à un homme d'église qui, étant éclairé dans les Écritures célestes, a tout son travail dans la bouche, et son âme n'est pas remplie, puisqu'il a constamment soif d'apprendre. Et en cela, le sage a un avantage sur l'insensé, car, se reconnaissant comme un mendiant (ce mendiant que l'Évangile appelle bienheureux), il s'efforce d'assimiler ce qui concerne la vie, parcourt le chemin étroit et exigu qui mène à la vie, est pauvre en mauvaises actions et sait où habite le Christ - notre vie. Eccl.6:9. Il vaut mieux voir avec ses yeux que se promener avec son âme. Et c'est aussi de la vanité et de la vexation de l'esprit ! Il vaut mieux regarder avec les yeux que d'errer dans son âme. Mais c'est aussi de la vanité et un rêve de l'esprit. Symmaque a clairement traduit cela en disant : « il vaut mieux pourvoir que d'errer à sa guise », c'est-à-dire qu'il vaut mieux tout faire selon la direction de la raison, qui est l'œil de l'âme, que de suivre la volonté du cœur. Car cela signifie précisément « errer dans l’âme », comme le dit Ézéchiel : « qui marchent selon la volonté de leur cœur ». Ou encore, il dénonce les orgueilleux et les satisfaits de soi, et dit que celui qui est attentif à tout vaut mieux que celui qui n'aime rien sauf ce qu'il a fait lui-même ; Il n’y a rien de pire que ce dernier, et il est plus vide que le vent. Aquila et Theodotion ont également traduit ici « langueur de l'esprit » : « frôlant le vent », et Symmachus - « contrition de l'esprit ». Il convient de noter que chez les Juifs, l'esprit et le vent sont désignés par le même mot, à savoir «ruah». Eccl.6:10. Ce qui existe a déjà reçu un nom, et on sait que c'est un homme, et qu'il ne peut pas discuter avec quelqu'un qui est plus fort que lui. Qu'est-ce qui est, qu'est-ce qui sera - le nom de cela a déjà été donné, et on sait que c'est un homme, et il ne peut pas poursuivre son plus fort. Il est clairement prêché à propos de la venue du Sauveur que lorsqu'il devait encore apparaître, avant d'être visible dans la chair, son nom était déjà nommé dans les Écritures et est connu des prophètes et des saints de Dieu - on sait qu'il est un homme et qu'en termes humains il ne peut être égal au Père, comme il le dit dans l'Évangile : « Celui qui m'a envoyé est un Père qui est malade de moi » (Jean 14 :28). C'est pourquoi, en d'autres termes, il nous est ordonné de ne pas expérimenter plus que ce qui nous est écrit à son sujet, afin que personne ne veuille en savoir plus que ce que l'Écriture a témoigné. Car puisque nous ne connaissons pas notre condition, que notre vie apparaît comme une ombre et que l’avenir est inconnu, il ne nous est pas utile de nous renseigner plus que nous ne le pouvons. Certains pensent que cet endroit indique que Dieu connaît déjà le nom de toutes les personnes qui sont et seront revêtues d'un corps, et que l'homme ne peut pas discuter avec son Créateur sur la raison pour laquelle il a fait telle ou telle manière. Car plus nous enquêtons, plus notre vanité et notre vanité seront révélées. Mais la prescience de Dieu ne détruit pas le libre arbitre, car il y a des raisons antérieures pour lesquelles tout s'est passé de cette façon. Eccl.6 : 11-12. Il y a beaucoup de choses qui multiplient la vanité : qu'est-ce qui est le mieux pour une personne ? Car qui sait ce qui est bon pour une personne dans la vie, dans tous les jours de sa vie vaine qu'elle passe comme une ombre ? Et qui dira à une personne ce qui se passera après elle sous le soleil ? Car il y a beaucoup de paroles qui augmentent la vanité. Quel est l'avantage pour une personne ? Car qui sait ce qui est bon pour un homme dans la vie, même pendant les jours de sa vanité ? Et il les fera comme une ombre, car qui dira à un homme ce qui arrivera après lui sous le soleil ? puisque, dit-il, une personne ne connaît pas son état, et tout ce qu'elle sait et voit apparemment, elle ne voit pas comme il y a la vérité en soi, mais à travers un verre sombre, elle voit comme une ombre et une image ; puisqu'il ne connaît pas l'avenir et n'évite pas le péché en parlant trop : alors qu'il mette silence sur ses lèvres, et qu'il croie que Celui dont il est écrit est venu ; il croit sans chercher comment, de quelle manière et de quelle manière Il est venu.