Глава 6

Prediger 6:1–6. Es gibt Böses, das ich unter der Sonne gesehen habe, und es geschieht oft unter den Menschen: Gott gibt dem Menschen Reichtum und Besitz und Herrlichkeit, und seiner Seele mangelt es an nichts, was er nicht begehrt; aber Gott erlaubt ihm nicht, es zu benutzen, sondern ein Fremder benutzt es: Das ist Eitelkeit und eine schwere Krankheit! Wenn ein Mann hundert Kinder gebären und viele Jahre leben würde und die Tage seines Lebens sich vervielfachen würden, aber seine Seele sich nicht an guten Dingen erfreuen würde und es kein Begräbnis für ihn gäbe, dann würde ich sagen: Eine Fehlgeburt ist glücklicher als er, weil er umsonst kam und in die Dunkelheit ging, und sein Name in Dunkelheit gehüllt ist. Er sah oder kannte die Sonne nicht einmal: Er war ruhiger als der andere. Und selbst wenn er zweitausend Jahre leben und sich nicht an guten Dingen erfreuen würde, würde dann nicht alles an einen Ort gehen? Es gibt Böses, das ich unter der Sonne gesehen habe, und es kommt oft unter den Menschen vor. Ein Mann, dem Gott Reichtum, Besitz und Herrlichkeit gegeben hat und dem es an nichts für seine Seele mangelt, von allem, was er sich wünscht; Aber Gott hat ihm nicht die Macht gegeben, sie zu nutzen, sondern ein Fremder nutzt sie. Das ist Eitelkeit und das schlimmste Übel: Wenn ein Mann hundert Kinder zur Welt bringt und viele Jahre lebt und die Tage seiner Jahre sehr zahlreich sind und seine Seele nicht mit guten Dingen erfüllt ist und es kein Begräbnis für ihn gibt. Ich sagte, dass eine Totgeburt besser ist als er. Denn er kam in Eitelkeit und ging in der Finsternis weg, und in der Finsternis wird sein Name verborgen bleiben. Und obwohl er die Sonne nicht sah oder kannte, hat er mehr Frieden als der andere. Und selbst wenn er tausend Jahre doppelt so lange lebte und nichts Gutes sah; Geht nicht alles auf dasselbe Ziel zu? Er porträtiert einen geizigen, reichen Mann und sagt, dass dies ein allgemeines Übel unter den Menschen sei: Ihm mangele es an nichts, was auf der Welt als gut gilt, und dennoch wird er von der dümmsten Geizigkeit gequält, um seinen Reichtum für die Verschwendung durch andere aufzusparen. Übertrieben fügt er auch hinzu, dass, selbst wenn er hundert Kinder zur Welt brachte und nicht etwa tausend Jahre wie Adam, sondern zweitausend Jahre lebte, und in der Zwischenzeit, wenn seine Seele vor Gier und Geiz schmachtet, sein Zustand schlimmer ist als der eines Totgeborenen, der offenbar unmittelbar nach seiner Geburt starb. Denn dieser sah weder Gutes noch Böses; und er, der Segen besaß, wurde ständig von Sorgen und Leid gequält: Dieser Totgeborene hat mehr Frieden als dieser langlebige Geizhals. Dennoch erleiden beide das gleiche Ende, als beide vom selben Tod entführt werden. Dies lässt sich auch in Bezug auf Israel verstehen – dass Gott ihm das Gesetz und die Propheten, den Bund und die Verheißung gegeben hat, und dennoch sagt der Erlöser: „Denn das Reich Gottes wird von euch genommen und einer Zunge gegeben, die seine Früchte hervorbringt“ (Matthäus 21,43). All dies wird auf ein Volk übertragen werden, das den Heiden fremd ist und sich versammelt, und diese (Israeliten) sehen ihre Vorteile und nutzen sie nicht. Und wir sind in einer viel besseren Lage, wir, die in den Augen derer, die sich des Altertums rühmten, als totgeboren und die Letzten galten, wurden von unseren Vorfahren gepriesen und sagten: „die Väter der Imame Abrahams“ (Johannes 8:39). Und doch gehen sowohl wir als auch sie zum selben Ort – zum Gericht Gottes. Und was in der Mitte gesagt wird: „Und es wird nicht einmal eine Beerdigung für ihn geben“, bedeutet entweder, dass der reiche Mann nicht an seinen Tod denkt und, da er alles besitzt, sogar daran spart, sich ein Grab zu bauen, oder dass er sich, oft eines gewaltsamen Todes sterbend, ohne Beerdigung hinwirft, oder, was ich als das Beste anerkenne, bedeutet, dass er nichts Gutes tun wird, damit er der Nachwelt eine Erinnerung hinterlassen kann und sein Leben nicht spurlos wie Vieh auslebt, obwohl er über Mittel verfügte mit dem er seine Existenz erklären konnte. Prediger 6:7–8. Alle Mühen eines Menschen dienen seinem Mund, aber seine Seele wird nicht befriedigt. Welchen Vorteil haben die Weisen gegenüber den Törichten und welchen Vorteil hat der Arme, der zu wandeln weiß, gegenüber den Lebenden? Die ganze Arbeit eines Menschen liegt in seinem Mund, und selbst seine Seele ist nicht erfüllt. Denn welchen Vorteil hat ein kluger Mann gegenüber einem Narren, und was hat ein armer Mann, wenn nicht die Fähigkeit, sich dem Leben zu widersetzen? Alles, was die Menschen auf dieser Welt durch Arbeit erwerben, wird mit dem Mund verzehrt und mit den Zähnen gekaut, dem Magen zum Kochen übergeben. Es versüßt den Hals etwas und scheint Freude zu bereiten, aber nur solange es im Mund ist; und wenn es in den Magen gelangt, ist der Unterschied zwischen den Nahrungsmitteln nicht mehr spürbar. Und nach all dem ist die Seele des Wanderers nicht erfüllt: entweder in dem Sinne, dass er wieder essen möchte, dass sowohl der Weise als auch der Narr nicht ohne Nahrung leben können und dass der Arme sich um nichts anderes kümmert, als darum, wie er das Organ seines Körpers ernähren und nicht verhungern kann; oder dass die Seele keinen Nutzen aus der Befriedigung des Körpers zieht und dass Nahrung sowohl für den Weisen als auch für den Dummen gleichermaßen notwendig ist und der Arme danach strebt, wo er Reichtum sieht. Aber es ist besser, dies in Bezug auf einen Kirchenmann zu verstehen, der, in den himmlischen Schriften erleuchtet, sein ganzes Werk im Mund hat und dessen Seele nicht erfüllt ist, da er ständig nach Wissen dürstet. Und darin hat der Weise einen Vorteil gegenüber dem Törichten: Er erkennt sich selbst als Bettler (den Bettler, der im Evangelium als gesegnet bezeichnet wird) und strebt danach, sich alles anzueignen, was das Leben betrifft, geht den schmalen und engen Weg, der zum Leben führt, ist arm an bösen Taten und weiß, wo Christus wohnt – unser Leben. Prediger 6:9. Es ist besser, mit den Augen zu sehen, als mit der Seele umherzuwandern. Und das ist auch Eitelkeit und Verärgerung des Geistes! Es ist besser, mit den Augen zu schauen, als in der Seele zu wandern. Aber das ist auch Eitelkeit und Träumerei des Geistes. Symmachus brachte dies deutlich zum Ausdruck, indem er sagte: „Es ist besser zu versorgen, als nach Lust und Laune umherzuschweifen“, das heißt, es ist besser, alles nach der Richtung der Vernunft zu tun, die das Auge der Seele ist, als dem Willen des Herzens zu folgen. Denn das bedeutet genau „in der Seele wandern“, wie Hesekiel sagt: „die im Willen ihres Herzens wandeln.“ Oder er prangert die Stolzen und Selbstzufriedenen an und sagt, dass derjenige, der auf alles achtet, besser ist als derjenige, der nichts außer dem mag, was er selbst getan hat; Es gibt nichts Schlimmeres als dieses letzte, und es ist leerer als der Wind. Aquila und Theodotion übersetzten hier auch „Trägheit des Geistes“: „den Wind weiden“ und Symmachus – „Reue des Geistes“. Es sollte beachtet werden, dass bei den Juden sowohl Geist als auch Wind mit demselben Wort bezeichnet werden, nämlich „ruah“. Prediger 6:10. Was existiert, hat bereits einen Namen erhalten, und es ist bekannt, dass es ein Mann ist und dass er nicht mit jemandem streiten kann, der stärker ist als er. Was ist, was sein wird – der Name dafür wurde bereits genannt, und es ist bekannt, dass dies ein Mann ist, und er kann seinen Stärksten nicht verklagen. Über das Kommen des Erlösers wird klar gepredigt, dass sein Name, als er noch erscheinen musste, bevor er im Fleisch sichtbar wurde, bereits in der Heiligen Schrift genannt wurde und den Propheten und Heiligen Gottes bekannt ist – es ist bekannt, dass er ein Mensch ist und in menschlicher Hinsicht dem Vater nicht gleich sein kann, wie er im Evangelium sagt: „Der mich gesandt hat, ist ein Vater, der für mich krank ist“ (Johannes 14:28). Daher wird mit weiteren Worten geboten, dass wir nicht mehr erleben sollen als das, was uns über Ihn geschrieben steht, damit der Mensch nicht mehr wissen möchte als das, was die Heilige Schrift bezeugt hat. Denn da wir nichts über unseren Zustand wissen, unser Leben wie ein Schatten erscheint und die Zukunft unbekannt ist, ist es für uns nicht sinnvoll, mehr zu erforschen, als wir können. Manche denken, dass dieser Ort darauf hindeutet, dass Gott bereits die Namen aller Menschen kennt, die mit einem Körper bekleidet sind und werden, und dass der Mensch nicht mit seinem Schöpfer darüber streiten kann, warum Er dies oder jenes getan hat. Denn je mehr wir uns erkundigen, desto mehr wird unsere Eitelkeit und Eitelkeit zum Vorschein kommen. Aber Gottes Vorherwissen zerstört nicht den freien Willen, da es bereits Gründe dafür gibt, warum alles so passiert ist. Prediger 6:11–12. Es gibt viele Dinge, die die Eitelkeit vervielfachen: Was ist das Beste für einen Menschen? Denn wer weiß, was für einen Menschen im Leben gut ist, in all den Tagen seines vergeblichen Lebens, die er als Schatten verbringt? Und wer wird einem Menschen sagen, was nach ihm unter der Sonne passieren wird? Denn es gibt viele Worte, die die Eitelkeit steigern. Was ist der Nutzen für eine Person? Denn wer weiß, was für einen Menschen im Leben gut ist, selbst in den Tagen seiner Eitelkeit? Und er wird sie wie einen Schatten machen, denn wer wird einem Menschen sagen, was nach ihm unter der Sonne geschehen wird? Da, sagt er, der Mensch nichts von seinem Zustand weiß, und alles, was er scheinbar weiß und sieht, sieht er nicht als Wahrheit an sich, sondern durch ein dunkles Glas sieht er als Schatten und Bild; Da er die Zukunft nicht kennt und der Sünde nicht aus dem Weg geht, indem er zu viel redet: Dann lege er Schweigen auf seine Lippen und glaube, dass derjenige gekommen ist, über den geschrieben steht; Er glaubt, ohne danach zu fragen, wie, auf welche Weise und auf welche Weise Er gekommen ist.