Глава 6

Hyperbolicky také dodává, že i kdyby porodil sto dětí a žil ne asi tisíc let, jako Adam, ale dva tisíce let, a mezitím, pokud jeho duše chřadne chamtivostí a lakomostí, pak je jeho stav horší než mrtvě narozený, který zemřel bezprostředně poté, co se zjevně narodil. Neboť tento neviděl ani dobré, ani špatné; a ten, který vlastnil požehnání, byl neustále sužován starostmi a utrpením: tento mrtvě narozený má více klidu než ten dlouhověký lakomec. Ale přesto je oba čeká stejný konec, když jsou oba uneseni stejnou smrtí. To lze chápat i ve vztahu k Izraeli – že Bůh mu dal zákon a proroky, smlouvu a zaslíbení, a přesto Spasitel říká: „Neboť království Boží vám bude odňato a dáno jazyku, který nese své ovoce“ (Matouš 21:43). To vše bude přeneseno na mimozemský lid a shromážděný od pohanů, a ti (Izraelité) vidí jejich výhody a nevyužívají je. A my jsme v mnohem lepší situaci, my, kteří jsme byli považováni za mrtvě narozené a poslední v očích těch, kteří se chlubili starověkem, byli vychvalováni našimi předky a říkali: „otcové imámů Abrahamových“ (Jan 8:39). A přesto my i oni jdeme na stejné místo – k Božímu soudu. A to, co je řečeno uprostřed: „a nebude pro něj ani pohřeb“ znamená buď to, že boháč na svou smrt nemyslí, a když všechno vlastní, dokonce šetří na stavbě hrobky, nebo, že často umírá násilnou smrtí, vrhne se bez pohřbu, nebo, což považuji za nejlepší, znamená, že neudělá nic dobrého, aby mohl zanechat svůj život jako potomstvo, jako kočku, nežít v sobě. měl prostředky, kterými mohl deklarovat svou existenci. Kaz.6:7–8. Veškerá dřina člověka je pro jeho ústa, ale jeho duše není uspokojena. V čem je výhoda moudrého nad hloupým a v čem chudák, který umí chodit nad živými? Veškerá práce člověka je v jeho ústech a ani jeho duše nebude naplněna. Neboť jakou výhodu má moudrý nad bláznem a co chudák, když ne, že může jít proti životu? Vše, co lidé v tomto světě získávají prací, se konzumuje ústy a rozkousané zuby se dává k vaření do žaludku. Poněkud sladí hrdlo, zdá se, že přináší potěšení, ale jen dokud je v ústech; a když přejde do žaludku, rozdíl mezi jídlem přestane být cítit. A po tom všem není duše chodce naplněna: buď v tom smyslu, že chce zase jíst, že moudrý i hlupák nemohou žít bez jídla a že chudák se nestará o nic jiného, ​​než jak může podepřít orgán svého těla a nezemřít hlady; nebo že duše nedostává žádný užitek z uspokojení těla a jídlo je stejně potřebné pro moudré i hloupé a chudý se snaží, kde vidí bohatství. Je lepší dívat se očima, než bloudit ve své duši. Ale to je také marnivost a snění ducha. Symmachus to jasně přeložil slovy: „Je lepší se opatřit, než se toulat, jak chcete,“ to znamená, že je lepší dělat vše podle směru rozumu, kterým je oko duše, než se řídit vůlí srdce. Neboť to přesně znamená „bloudit v duši“, jak říká Ezechiel: „kteří chodí ve vůli svého srdce“. Nebo odsuzuje pyšné a sebeuspokojené a říká, že ten, kdo je všímavý, je lepší než ten, kdo nemá rád nic kromě toho, co sám udělal; Není nic horšího než tento poslední a je prázdnější než vítr. Aquila a Theodotion zde také přeložili „slabost ducha“: „past vítr“ a Symmachus – „kakání ducha“. Je třeba poznamenat, že u Židů jsou duch i vítr označeny stejným slovem, tedy „ruah“. Kaz.6:10. To, co existuje, už dostalo jméno a ví se, že je to muž a že se nemůže hádat s někým, kdo je silnější než on. Co je, co bude - jméno toho již bylo dáno a je známo, že je to muž a nemůže žalovat svého nejsilnějšího. O příchodu Spasitele se jasně káže, že když se ještě musel zjevit, než byl viditelný v těle, jeho jméno již bylo pojmenováno v Písmu a je známé Božím prorokům a svatým - je známo, že je to člověk a v lidských pojmech se nemůže rovnat Otci, jak říká v evangeliu: „Ten, který mě poslal pro mě, je Otec“ (1, který je nemocný). Proto, jinými slovy, je přikázáno, abychom neprožívali více, než co je nám o Něm napsáno, aby člověk nechtěl vědět víc, než o čem svědčí Písmo. Protože o svém stavu nevíme a náš život přichází jako stín a budoucnost je neznámá, není pro nás užitečné ptát se víc, než můžeme. Někteří si myslí, že toto místo naznačuje, že Bůh již zná jméno všech lidí, kteří jsou a budou oděni tělem, a že se člověk nemůže dohadovat se svým Stvořitelem o tom, proč udělal to či ono. Neboť čím více se budeme ptát, tím více se ukáže naše marnivost a marnivost. Ale Boží předzvědění svobodnou vůli nezničí, protože dříve existovaly důvody, proč se všechno stalo tímto způsobem. Kaz.6:11–12. Je mnoho věcí, které násobí marnivost: co je pro člověka nejlepší? Neboť kdo ví, co je dobré pro člověka v životě, ve všech dnech jeho marného života, které tráví jako stín? A kdo řekne člověku, co bude po něm pod sluncem? Neboť je mnoho slov, která zvyšují marnivost. Jaký je přínos pro člověka? Nebo kdo ví, co je dobré pro člověka v životě, i ve dnech jeho marnivosti? A udělá je jako stín, neboť kdo řekne člověku, co se po něm pod sluncem stane? protože, jak říká, člověk o svém stavu neví, a vše, co zjevně zná a vidí, nevidí jako pravdu sama o sobě, ale přes tmavé sklo vidí jako stín a obraz; poněvadž nezná budoucnost a nevyhýbá se hříchu přílišným mluvením: pak ať vloží na rty mlčení a věří, že přišel Ten, o němž je psáno; věří, aniž by hledal, jak, jakým způsobem a jakým způsobem přišel.