Глава 5

Ekl.5:1–2. Mos u nxito me gjuhën tënde dhe zemra jote të mos nxitohet për të thënë një fjalë përpara Perëndisë; sepse Perëndia është në qiell dhe ju jeni në tokë; prandaj fjalët tuaja le të jenë të pakta. Sepse ashtu si ëndrrat vijnë nga shumë shqetësime, ashtu edhe zëri i budallait njihet nga shumë fjalë. Mos u nxito me buzët e tua dhe mos lejo që zemra jote të ngutet për të thënë një fjalë përpara fytyrës së Perëndisë, sepse Zoti është në parajsë dhe ti në tokë. Prandaj, fjalët tuaja të mos jenë të shumta, sepse një ëndërr do të vijë me shumë shqetësime dhe zëri i budallenjve me shumë fjalë. Shumë njerëz mendojnë se në këtë vend sugjerohet që të mos premtojmë asgjë para Zotit me nxitim dhe pa i peshuar forcat tona, të mos bëjmë premtime të tilla që nuk mund t'i përmbushim. Sepse Perëndia është i pranishëm me ne dhe megjithëse me sa duket Ai është në qiell dhe ne jemi në tokë, megjithatë Ai dëgjon atë që themi dhe nga shumë fjalë del në pah marrëzia jonë. Të tjerë, duke e shpjeguar më mirë, argumentojnë se kjo sugjeron që ne nuk duhet të mendojmë për Zotin më shumë se sa mundemi me fjalë ose mendime, por duhet të jemi të vetëdijshëm për dobësinë tonë - se aq larg është qielli nga toka, aq larg është mendimi ynë nga natyra e Tij dhe se për këtë arsye fjalët tona duhet të jenë të përmbajtura. Sepse ashtu si ai që është i zënë me shumë shqetësime shpesh e përfytyron atë që po mendon si në delir, ashtu edhe ai që dëshiron të mendojë shumë për Hyjnoren bie në marrëzi. Ose kjo: fjalët tona, pra, nuk duhet të jenë të shumta, sepse atë që mendojmë se dimë, e shohim si përmes një xhami të errët, fall, dhe atë për të cilën jemi të sigurt, e imagjinojmë si në ëndërr. Kur themi shumë, do të jetë e qartë për ne se fundi i arsyetimit tonë është paarsyeshmëri. Sepse ne nuk mund ta shmangim mëkatin duke folur shumë. Ekl.5:3–4. Kur i bëni një zotim Zotit, mos hezitoni ta përmbushni atë, sepse Ai nuk i favorizon budallenjtë: përmbushe atë që ke premtuar. Është më mirë për ju të mos premtoni sesa të premtoni dhe të mos e përmbushni. Kur i bëni një zotim Zotit, mos hezitoni ta përmbushni atë, sepse nuk ka asnjë favor ndaj budallenjve. Çfarëdo që të premtoni, përmbusheni atë. Është më mirë të mos bësh një zotim sesa të premtosh dhe të mos e përmbushësh. Kuptimi i thjeshtë nuk kërkon shpjegim. Është më mirë të mos premtosh sesa të mos përmbushësh atë që është premtuar: sepse ata që nuk i përmbushin zotimet e tyre janë të pakënaqur për Zotin dhe konsiderohen nga budallenjtë. Me fjalët: “Nuk ka asnjë favor ndaj budallenjve” - nënkuptohet: “Perëndia”, në përputhje me fjalën e apostullit: “Nuk ishte vullneti që unë të vij te ju tani” (1 Kor. 16:12). Nëse duam të themi diçka më të rëndësishme, atëherë i krishteri urdhërohet këtu që të përmbushë besimin e tij me vepra dhe të mos bëhet si judenjtë, të cilët, duke bërë betime dhe duke thënë: “Çdo fjalë që thotë Zoti, do ta bëjmë” (Eks. 24:3), adhuronin idhujt dhe, pasi i torturuan skllevërit dhe i vranë me gurë, më në fund vranë të zotin e shtëpisë. Pra, është më mirë të peshosh një vendim të dyshimtë për një kohë të gjatë, sesa të jesh i lehtë me fjalë, të jesh i vështirë në vepra. Sepse një shërbëtor që njeh vullnetin e zotërisë së tij dhe nuk e përmbush atë, "do të rrihet shumë herë" (Luka 12:47). Ekl.5:5. Mos lejoni që buzët tuaja ta çojnë mishin tuaj në mëkat dhe mos thuaj para Engjëllit [të Perëndisë]: "Ky është një gabim!" Pse duhet të bëni diçka që Perëndia të zemërohet me fjalën tuaj dhe të shkatërrojë veprën e duarve tuaja? Mos lejoni që buzët tuaja ta çojnë trupin tuaj në mëkat. Dhe mos thuaj para engjëllit se kjo është injorancë, që të mos zemërohet Zoti me fjalën tënde dhe të shkatërrojë veprat e duarve të tua. Judeu mendoi kështu: atë që nuk mund ta bësh, mos e premto, sepse fjalët nuk shkojnë në erë, por nga engjëlli që afrohet, i cili është i natyrshëm si shoqërues i të gjithëve, ato çohen menjëherë te Zoti, dhe ti, që mendon se Zoti nuk e di atë që ke premtuar, e provokon atë në zemërim, në mënyrë që të gjitha veprat e tua të shkatërrohen. Me fjalët: "Mos e lër goja jote ta çojë trupin tënd në mëkat", ai (d.m.th., çifuti), duke e kthyer me kujdes grimcën "jo", e kuptoi kuptimin sikur Predikuesi të kishte thënë: "Mos e lejo gojën të mos mëkatosh". Por më duket se këtu ka një kuptim tjetër - që ata që ankohen për të metat e mishit ekspozohen dhe thonë se për shkak të dobësisë së mishit ata janë të detyruar të bëjnë atë që nuk duan, në përputhje me fjalët e Apostullit: "Unë e bëj këtë jo aq sa dua, por nuk dua", e kështu me radhë. (Rom.7:19). Pra, mos kërkoni justifikime boshe, mos i jepni mishit tuaj arsye për të mëkatuar dhe mos thuaj: nuk jam unë që mëkatoj, por mëkati që jeton në mishin tim. Fjalët: "mos thuaj para engjëllit se kjo është injorancë", Aquila, duke e përkthyer fjalën hebraike segaga, në vend të "injorancë", përkthyer: άκούσιον, domethënë "e pavullnetshme". Sepse nëse, thotë ai, ju e thoni këtë, atëherë po e sfidoni Perëndinë, si autor i së keqes dhe mëkatit, të zemërohet dhe t'ju heqë nga duart gjithçka që keni në dukje që është e mirë. Dhe me të vërtetë, nëse arsyeton kështu, atëherë Zoti të jep në një mendje të shthurur për të bërë gjëra të pahijshme. Ekl.5:6. Sepse në shumë ëndrra, si në shumë fjalë, ka shumë kotësi; por kini frikë nga Zoti. Sepse në shumë ëndrra, në kotësi dhe fjalë, jam shumë. Por kini frikë nga Zoti. Dhe hebrenjtë e interpretojnë këtë pasazh si vijon: Mos bëni atë që u përmend më lart dhe mos u besoni ëndrrave me sylesh. Kur, gjatë pushimit të natës, do t'ju shfaqen vegime të ndryshme, shpirti juaj do të indinjohet nga frika të ndryshme ose do të trazohet nga ëndrrat: ju i përbuzni të gjitha këto vegime të përgjumura dhe keni frikë vetëm nga Zoti. Sepse kushdo që beson në ëndrra do t'i dorëzohet kotësive dhe shthurjeve. Përndryshe: Meqë thashë dhe urdhërova: mos i lini buzët tuaja ta çojnë trupin tuaj në mëkat dhe kërkoni justifikime të ndryshme: tani shtoj se në ëndrrën e kësaj jete dhe në atë imazh të hijes së resë në të cilën jetojmë, mund të gjejmë shumë gjëra që na duken të besueshme dhe të justifikojnë mëkatet tona; Prandaj, ju lus të keni kujdes nga një gjë: mos mendoni se Zoti nuk është me ju, por kini frikë prej Tij dhe dijeni se Ai është i pranishëm në të gjitha veprat tuaja dhe se ju, i talentuar me vullnet të lirë, nuk jeni të detyruar të bëni atë që bëni, por ta bëni vullnetarisht. Ekl.5:7–8. Nëse shihni në ndonjë zonë shtypje të të varfërve dhe shkelje të drejtësisë dhe të së vërtetës, atëherë mos u habitni për këtë: sepse e larta mbikëqyret nga më të lartat dhe mbi ta ka një edhe më të lartë; epërsia e vendit në tërësi është mbreti që kujdeset për vendin. Nëse shihni në vend shtypjen e të varfërve, grabitje në gjyq dhe padrejtësi, atëherë mos u çuditni për këtë çështje: sepse i larti shikon të lartën, dhe mbi ta ka një më të lartë dhe ka më shumë tokë në çdo gjë se një mbret në arën e kultivuar. Tunika e Krishtit, e thurur nga lart, nuk mund të ndahej as nga kryqëzuesit; Ai urdhëroi atë nga i cili Shpëtimtari kishte dëbuar demonët të shkonte i veshur me rrobat e apostujve. Prandaj, ne do të përpiqemi të mos e grisim rrobën e Predikuesit tanë dhe të mos qepim në mënyrë arbitrare një thes mendimesh nga këtu dhe atje, por duhet të mbajmë të njëjtën përbërje arsyetimi dhe të ndjekim të njëjtin kuptim dhe rend. Më lart tha: “Mos thuaj para engjëllit se kjo është injorancë, që të mos zemërohet Zoti me fjalën tënde” etj., dhe u shpreh kundër atyre që mohuan se punët njerëzore drejtohen nga Providenca. Dhe meqenëse u ngrit një kundërshtim kundër këtij sugjerimi: pse të drejtët vuajtur fyerje, pse janë kryer gjykata të padrejta në të gjithë botën dhe nuk ka Zot që jep ryshfet? Tani, përveç kësaj, ai lejon atë që mund të kundërshtohet - e lejon, duke thënë: nëse sheh ofendimin e të varfërve, i cili shpallet i bekuar në Ungjill, nëse sheh se gjërat nuk bëhen me të vërtetën, por me dhunë: atëherë mos u habisni dhe mos lejoni që t'ju duket diçka e re. Sepse Zoti, lart lart, e sheh këtë, i Cili ka vendosur engjëjt e Tij mbi gjykatësit dhe mbretërit e tokës, engjëj që, natyrisht, mund të parandalojnë padrejtësinë, dhe në tokë kanë më shumë fuqi se çdo fuqi njerëzore. Por, duke qenë se gjykimin e shtyn deri në fund dhe në fund të botës, kur, pasi të jetë pjekur korrja dhe të vijnë banorët, urdhëron të ndahet gruri dhe të vihet në zjarr egjra, prandaj tani pret dhe e shtyn gjykimin derisa të kultivohet fusha e kësaj bote. Se ara nënkupton botën, Zoti e shpjegoi këtë në shëmbëlltyrën e egjrës dhe grurit (Mateu 13:24-30,36-43). Ekl.5:9–10. Ai që e do argjendin nuk do të ngopet me argjendin dhe ai që e do pasurinë nuk do të përfitojë prej tij. Dhe kjo është kotësi! Ndërsa prona shumohet, shumohen edhe ata që e konsumojnë; dhe çfarë dobie ka ai që e ka, veçse të shohë me sytë e tij? Ai që e do argjendin nuk do të ngopet me argjendin dhe ai që do pasurinë nuk do ta gëzojë atë. Por kjo është edhe kotësi. Sepse nga bekimet e shumta që kam unë dhe ata që i hanë, çfarë dobie ka ai që i ka, përveçse i sheh me sytë e tij? Kudo që vendosim "argjend", sipas reciprocitetit të fjalës greke, mund të vendosim edhe "para": sepse άργυριον do të thotë të dyja. Dhe Tullius thotë se ata që kishin shumë "peculia", domethënë bagëti, fillimisht quheshin të pasur ("pecuniosos"). Kështu quhej pasuria në kohët e lashta; por pak nga pak, në një kuptim jo të duhur, kjo fjalë kalon në një koncept tjetër. Pra, këtu paraqitet koprrac - se ai kurrë nuk ngopet me pasuri dhe sa më shumë që ka, aq më shumë dëshiron. Dhe Flaccus shpreh të njëjtin mendim duke thënë: “Njeriu koprrac përjetësisht është në nevojë”; dhe historiani fisnik (Sallust), duke u shprehur se "koprracia nuk zvogëlohet as nga varfëria, as nga bollëku". Pra, thotë Eklisiasti, pasuria nuk i sjell asnjë dobi atij që e zotëron, përveçse ndoshta ai shikon atë që ka. Sepse sa më shumë pasuri të ketë, aq më shumë shërbëtorë do të ketë që të hanë pasurinë që ka mbledhur. Por ai shikon vetëm atë që ka dhe nuk mund të përdorë më shumë se sa duhet për të mbështetur një person. Ekl.5:11. I ëmbël është gjumi i punëtorit, nuk dihet sa ha; por ngopja e të pasurit nuk e lë të flejë. Gjumi i ëmbël është për punëtorin, nuk e di se sa ha. Dhe ngopja e të pasurit nuk e lë të flejë. Sërish po flasim për një pasanik dhe një koprraci dhe ai krahasohet me një punëtor që fle pa u kujdesur nëse ha pak apo shumë. Ky i fundit, pas punës së madhe dhe lodhjes, tret çdo ushqim dhe shijon një gjumë të këndshëm; dhe pasaniku, i ngopur me një tavolinë luksoze, i grisur aty-këtu nga mendimet e shqetësuara, nuk mund të flejë nga konsumimi i tepërt i pijeve dhe nga nxehtësia në stomak për shkak të dispepsisë së ushqimit. Më tej, meqenëse me gjumë nënkuptojmë edhe rezultatin e përgjithshëm nga kjo jetë: atëherë më mirë do të jetë paqja e atij që tani punon dhe përpiqet në vepra të mira sipas fuqisë së tij, sesa pasuria e atyre për të cilët është shkruar: “Mjerë ju që jeni të pasur, sepse jeni të denjë për ngushëllimin tuaj” (Luka 6:24). Ekl.5:12–16. Është një sëmundje e dhimbshme që e kam parë nën diell: pasurinë e ruajtur nga pronari në dëm të tij. Dhe kjo pasuri humbet nga aksidentet: ai lindi një djalë dhe nuk ka asgjë në dorë. Ashtu siç doli i zhveshur nga barku i nënës së tij, ashtu sikundër erdhi dhe nuk do të marrë asgjë nga mundi i tij që mund të mbante në dorë. Dhe kjo është një sëmundje e rëndë: ashtu siç erdhi, kështu kalon. Çfarë dobie ka të punojë për asgjë? Dhe gjithë ditët e tij ai hante në errësirë, në acarim të madh, në pikëllim dhe bezdi. Është sëmundja më e keqe që kam parë nën diell - pasuria e ruajtur nga pronari për ta dëmtuar atë. Dhe kjo pasuri u zhduk në fatkeqësinë më të madhe. Dhe ai lindi një djalë dhe nuk kishte asgjë në duart e tij. Ashtu siç doli nga barku i nënës së tij, ashtu do të kthehet lakuriq siç ka ardhur dhe nuk do të marrë asgjë nga mundi i tij që të shkojë në duart e tij. Dhe kjo është e keqja më e keqe, që ashtu siç erdhi, largohet. Çfarë avantazhi do të ketë ai nëse punon për erën? Dhe gjithë ditët e tij do të hajë në errësirë, në indinjatën më të madhe, në sëmundje dhe në zemërim. Duke lidhur pasardhësin me të mëparshmin, Eklisiasti përshkruan një njeri të pasur që nuk mund ta përdorë vetë pasurinë e tij dhe shpesh vuan fatkeqësi për shkak të saj, as nuk ia lë trashëgimtarit atë që ka mbledhur; por ai dhe i biri, ashtu si erdhën lakuriq, do të kthehen lakuriq në tokë dhe asgjë nga mundi i tyre nuk do t'i ndjekë. A nuk është kjo e keqja më e keqe - të mundohesh nga hallet për shkak të pasurisë, të punosh në fitimin e pronës me melankoli, me rënkime, me acarim, në procese gjyqësore dhe të punosh kot kur kjo pasuri të zhduket, kur të vdesim nuk mund t'i marrim me vete? Ky është një interpretim i thjeshtë. Por nëse ngrihemi më lart, atëherë, më duket, Predikuesi flet për filozofë ose heretikë që grumbullojnë një pasuri mësimesh për dëmin e tyre dhe as shpikësit e tyre nuk mund të marrin ndonjë përfitim prej tyre dhe as nuk mund të lënë fryte të qëndrueshme për ndjekësit e tyre; por ata vetë dhe dishepujt e tyre kthehen në tokë dhe e humbasin këtë pasuri sipas vullnetit të Atij që tha: “Unë do të shkatërroj diturinë e të urtëve dhe do të shkatërroj zgjuarsinë e të maturve” (1 Kor. 1:19). Sepse, me të vërtetë, ashtu si dolën nga barku i nënës së tyre, pra nga kisha e çoroditur dhe e kundërt, për të cilën është shkruar: “Dhe Jeruzalemi që është lart është i lirë, që është nëna e të gjithëve” (Gal. 4:26), ashtu edhe ata do të ikin lakuriq, duke u munduar më kot. Ata janë të rraskapitur “nga sprova” (Ps. 63:7) dhe janë të mbartur nga çdo erë doktrine dhe nuk kanë dritë, por në errësirë ​​ata gllabërojnë sakramentet e tyre. Ata janë gjithmonë në sëmundje, gjithmonë në zemërim, duke grumbulluar zemërim për veten e tyre ditën e zemërimit dhe duke mos pasur një Zot të mëshirshëm. Ekl.5:17–19. Ja edhe diçka tjetër që m'u duk e mirë dhe e këndshme: të hajë, të pijë dhe të shijojë gjëra të mira në të gjitha mundimet e tij, siç punon dikush nën diell gjatë gjithë ditëve të jetës që i ka dhënë Zoti; sepse kjo është pjesa e tij. Dhe nëse Zoti i dha pasuri dhe pasuri dikujt dhe i dha atij fuqinë t'i përdorë ato dhe të marrë pjesën e tij dhe të gëzojë nga mundi i tij, atëherë kjo është dhurata e Zotit. Ditët e jetës së tij nuk do të jenë të gjata në kujtesën e tij; prandaj Zoti e shpërblen me gëzimin e zemrës së tij. Kjo është ajo që e pashë si e mirë, ajo që është më e mira - të hajë e të pijë dhe të shohë kënaqësi në gjithë mundin që (njeriu) ka punuar nën diell, në numrin e ditëve të jetës së tij që i dha Zoti; sepse kjo është pjesa e tij. Por çdo njeri të cilit Zoti i dha pasuri dhe pasuri dhe e denjoi që të hajë prej tyre dhe të marrë pjesën e tij dhe të gëzohet në mundin e tij është një dhuratë nga Zoti. Sepse ai do të kujtojë pak nga ditët e jetës së tij, sepse Perëndia e kënaq zemrën e tij me gëzim. Ai thotë se në krahasim me atë që përdor pasurinë e tij në errësirën e brengave, dhe me pikëllimin e madh të jetës mbledh pasuri kalimtare, ai që përdor të tashmen është më i mirë. Sepse këtu ka të paktën pak kënaqësi në përdorim, por ka vetëm shqetësime të mëdha. Dhe ai jep arsyet pse aftësia për të shijuar pasurinë është një dhuratë nga Zoti. Sepse, thotë ai, do të kujtojë pak ditët e jetës së tij, sepse Zoti e argëton me gëzimin e zemrës së tij: nuk do të trishtohet, nuk do të mundohet nga mendimet, do të argëtohet nga gëzimi dhe kënaqësia e vërtetë. Por - më mirë, sipas Apostullit (1 Kor. 10:3), për të kuptuar këtu ushqimin shpirtëror dhe pijen shpirtërore të dhënë nga Perëndia dhe për të parë të mirën në të gjithë punën tonë: sepse me mund dhe bëmë të madhe ne mund të sodisim të mirën e vërtetë. Dhe kjo është fati ynë, që ne të gëzohemi për punën dhe veprat tona. Dhe megjithëse kjo është e mirë, megjithatë, derisa Krishti të shfaqet si jeta jonë, kjo nuk është ende e mirë e plotë. Dhe prandaj Zoti do të kujtojë pak ditët e jetës sonë. Dhe duhet theksuar se këtu fjala περισπασμός merret për mirë, si argëtim me gëzim shpirtëror dhe të vërtetë.