Глава 5

Kaz.5:1–2. Neponáhľaj sa s jazykom a nech sa tvoje srdce neponáhľa vysloviť slovo pred Bohom; pretože Boh je v nebi a vy ste na zemi; nech je teda vašich slov málo. Lebo ako sny pochádzajú z mnohých starostí, tak je hlas blázna známy z mnohých slov. Neponáhľaj sa perami a nech sa tvoje srdce neponáhľa vysloviť slovo pred Božou tvárou, lebo Boh je na nebi a ty si na zemi. Nech teda nie je veľa vašich slov, lebo príde sen s mnohými starosťami a hlas bláznov s mnohými slovami. Mnoho ľudí si myslí, že na tomto mieste sa navrhuje, aby sme pred Bohom nič nesľubovali unáhlene a bez zváženia síl nedávali také sľuby, ktoré nemôžeme splniť. Lebo Boh je s nami prítomný, a hoci je zjavne v nebi a my na zemi, predsa počuje, čo hovoríme, a z mnohých slov sa odhaľuje naša hlúposť. Iní, ktorí to lepšie vysvetľujú, tvrdia, že to naznačuje, že by sme nemali myslieť na Boha viac, ako dokážeme slovami alebo myšlienkami, ale mali by sme si byť vedomí svojej slabosti – že ako ďaleko je nebo od zeme, tak ďaleko je naše myslenie od Jeho prirodzenosti, a preto by sme mali naše slová obmedzovať. Lebo tak ako ten, kto je zaneprázdnený mnohými starosťami, si často predstavuje, o čom premýšľa, ako v delíriu, tak ten, kto chce príliš premýšľať o Božstve, upadá do bláznovstva. Alebo toto: naše slová by preto nemali byť početné, pretože to, čo si myslíme, že vieme, vidíme ako cez tmavé sklo, veštenie a to, čím sme si istí, si predstavujeme ako vo sne. Keď povieme príliš veľa, bude nám jasné, že koniec nášho uvažovania je nerozumnosť. Lebo hriechu sa nevyhneme prílišným rozprávaním. Kaz.5:3–4. Keď dávaš sľub Bohu, neváhaj ho splniť, lebo bláznom nepraje: čo si sľúbil, splň. Je pre teba lepšie nesľúbiť, ako sľúbiť a nesplniť. Keď dávaš sľub Bohu, neváhaj ho zaplatiť, pretože bláznom niet priazne. Čokoľvek sľúbite, splňte to. Je lepšie sľub nesložiť, ako sľúbiť a nesplniť. Jednoduchý význam nevyžaduje vysvetlenie. Je lepšie nesľúbiť, ako nesplniť, čo bolo sľúbené: lebo tí, čo neplnia svoje sľuby, sa nepáčia Bohu a sú považovaní za bláznov. Slovami: „niet priazne voči bláznom“ – je implikované: „Boh“, v súlade so slovom apoštola: „nebolo vôľou, aby som teraz prišiel k vám“ (1. Kor. 16:12). Ak chceme povedať niečo dôležitejšie, potom je tu prikázané kresťanovi, aby svoju vieru naplnil skutkami a nestal sa ako Židia, ktorí skladaním sľubov a hovoriac: „Všetko slovo, ktoré Pán povie, urobíme“ (Ex 24,3), uctievali modly, mučili otrokov a kameňovali ich a napokon zabili samotného Hospodárskeho syna. Takže je lepšie dlho zvažovať pochybné rozhodnutie, ako byť ľahký v slovách, byť ťažký v skutkoch. Lebo sluha, ktorý pozná vôľu svojho pána a neplní ju, „bude mnohokrát bitý“ (Lukáš 12:47). Kaz.5:5. Nedovoľte, aby vaše pery zviedli vaše telo do hriechu, a nehovorte pred anjelom [Božím]: „To je chyba!“ Prečo by si mal niečo robiť, aby sa Boh hneval na tvoje slovo a zničil dielo tvojich rúk? Nedovoľte, aby vaše pery zviedli vaše telo do hriechu. A nehovor pred anjelom, že je to nevedomosť, aby sa Pán nenahneval na tvoje slovo a nezničil diela tvojich rúk. Žid rozmýšľal takto: čo nemôžeš urobiť, nesľubuj, lebo slová nejdú do vetra, ale približujúcim sa anjelom, ktorý je každému spoločníkom, sú hneď privedení k Pánovi a ty, čo si myslíš, že Boh nevie, čo si sľúbil, ho provokuj k hnevu, aby všetky tvoje skutky boli zničené. V slovách: „Nedovoľ, aby tvoje ústa zviedli svoje telo do hriechu,“ (t. j. Žid), opatrne prevracajúc časticu „nie“, pochopil význam, ako keby Kazateľ povedal: „Nedovoľte svojim ústam, aby ste zhrešili. Zdá sa mi však, že tu je iný význam - že tí, ktorí sa sťažujú na nedostatky tela, sú odhalení a hovoria, že kvôli slabosti tela sú nútení robiť to, čo nechcú, v súlade so slovami Apoštola: „Nerobím to tak, ako chcem, ale nechcem,“ atď. (Rim.7:19). Nehľadajte teda prázdne výhovorky, nedávajte svojmu telu dôvod na hriech a nehovorte: nehreším ja, ale hriech žijúci v mojom tele. Slová: „nehovor pred anjelom, že je to nevedomosť“, Aquila, prekladajúc hebrejské slovo segaga namiesto „nevedomosť“, preložené: άκούσιον, teda „nedobrovoľné“. Lebo ak to hovoríš, potom vyzývaš Boha, ako pôvodcu zla a hriechu, aby sa rozhneval a vzal ti z rúk všetko, čo máš, čo je dobré. A naozaj, ak uvažuješ takto, potom ťa Boh vydáva napospas skazenej mysli, aby si robil neslušné veci. Kaz.5:6. Lebo v mnohých snoch, ako v mnohých slovách, je veľa márnosti; ale boj sa Boha. Lebo v mnohých snoch, márnivosti a slovách som veľmi veľa. Ale bojte sa Boha. A Židia interpretujú túto pasáž takto: Nerobte to, čo už bolo spomenuté vyššie, a neverte naivne snom. Keď sa vám počas nočného odpočinku objavia rôzne vízie, vaša duša bude rozhorčená rôznymi strachmi alebo rozrušená snami: pohŕdate všetkými týmito ospalými víziami a bojíte sa iba Boha. Lebo kto verí v sny, vydá sa márnosti a oplzlosti. Inak: Keďže som povedal a prikázal: nenechaj svoje pery zviesť svoje telo do hriechu a nehľadaj si rôzne výhovorky: teraz dodávam, že v sne tohto života a v tom obraze oblačného tieňa, v ktorom žijeme, môžeme nájsť veľa vecí, ktoré sa nám zdajú vierohodné a ospravedlňujú naše hriechy; Preto vás žiadam, aby ste si dávali pozor na jednu vec: nemyslite si, že Boh nie je s vami, ale bojte sa Ho a vedzte, že je prítomný vo všetkých vašich skutkoch a že vy, obdarení slobodnou vôľou, nie ste nútení robiť to, čo robíte, ale robíte to dobrovoľne. Kaz.5:7–8. Ak v niektorej oblasti vidíte útlak chudobných a porušovanie spravodlivosti a pravdy, potom sa tomu nečudujte: pretože nad vysokými bdie najvyšší a nad nimi je ešte vyšší; nadradenosť krajiny ako celku je kráľ, ktorému na krajine záleží. Ak vidíte v krajine útlak chudobných, lúpež na súde a nespravodlivosť, potom sa nečudujte tejto veci: pretože vysoký hľadí na vysokého a nad nimi je vyšší a vo všetkom je viac pôdy ako kráľ na obrábanom poli. Kristovu tuniku zhora utkanú nemohli rozdeliť ani ukrižovači; Prikázal tomu, z ktorého Spasiteľ vyháňal démonov, aby išiel oblečený do rúcha apoštolov. Preto sa budeme snažiť neroztrhnúť rúcho nášho Kazateľa a nezošívať svojvoľne vrecovinu názorov odtiaľ a tam, ale musíme zachovať rovnakú skladbu úvah a dodržiavať rovnaký význam a poriadok. Vyššie povedal: „Nehovor pred anjelom, že je to nevedomosť, aby sa Boh nenahneval na tvoje slovo“ atď., a hovoril proti tým, ktorí popierajú, že ľudské záležitosti riadi Prozreteľnosť. A keďže sa proti tomuto návrhu objavila námietka: prečo spravodliví trpia pohoršením, prečo sa na celom svete páchajú nespravodlivé súdy a neexistuje Boh, ktorý dáva úplatky? Teraz navyše dovoľuje, čo by sa dalo namietať – dovoľuje to a hovorí: ak vidíte pohoršenie chudobného, ​​ktorý je v evanjeliu vyhlásený za blahoslaveného, ​​ak vidíte, že veci sa nerobia s pravdou, ale s násilím: potom sa nečudujte a nenechajte sa tým javiť ako niečo nové. Lebo Boh, vysoko nad výšin, to vidí, ktorý postavil svojich anjelov nad sudcov a kráľov zeme, anjelov, ktorí, samozrejme, môžu zabrániť neprávosti a na zemi majú väčšiu moc ako akákoľvek ľudská sila. Ale keďže odkladá súd až na koniec a koniec sveta, keď po dozretí žatvy a príchode obyvateľov prikazuje oddeliť pšenicu a zapáliť kúkoľ: preto teraz čaká a odkladá súd, kým sa pole tohto sveta neobrobí. To, že pole znamená svet, to Pán vysvetlil v podobenstve o kúkoli a pšenici (Matúš 13:24-30,36-43). Kaz.5:9–10. Kto miluje striebro, nenasýti sa striebrom a kto miluje bohatstvo, nebude z neho profitovať. A toto je márnosť! Ako sa majetok rozmnožuje, rozmnožujú sa aj tí, ktorí ho konzumujú; a čo je dobré pre toho, kto to vlastní, ak nie vidieť na vlastné oči? Kto miluje striebro, neuspokojí sa so striebrom a kto miluje bohatstvo, nebude si ho užívať. Ale aj toto je márnosť. Lebo pri množstve požehnaní, ktoré mám, a tých, čo ich jedia, aký úžitok má ten, kto ich má, okrem toho, že ich vidí na vlastné oči? Kdekoľvek dáme „striebro“, podľa reciprocity gréckeho slova môžeme dať aj „peniaze“: pretože άργυριον znamená oboje. A Tullius hovorí, že tí, ktorí mali veľa „peculia“, teda dobytka, boli najprv nazývaní bohatými („pecuniosos“). Tak sa nazývalo bohatstvo v staroveku; ale kúsok po kúsku, v nesprávnom význame, sa toto slovo prenáša do iného pojmu. Je tu teda vykreslený lakomec – že sa nikdy neuspokojí s bohatstvom a čím viac ho má, tým viac túži. A Flaccus vyjadruje tú istú myšlienku slovami: „Večne lakomý človek má núdzu“; a ušľachtilý historik (Sallust), ktorý vyjadril, že „hrabivosť neklesá ani z chudoby, ani z hojnosti“. Takže, hovorí Kazateľ, bohatstvo neprináša tomu, kto ho vlastní, žiaden úžitok, možno okrem toho, že sa pozerá na to, čo má. Lebo čím viac bohatstva bude mať, tým viac bude mať sluhov, ktorí zožerú bohatstvo, ktoré nazbieral. Pozerá sa však len na to, čo má, a nemôže použiť viac, ako je potrebné na podporu jednej osoby. Kaz.5:11. Sladký je spánok robotníka, nikdy neviete, koľko toho zje; ale boháčovi nedovoľuje spať. Sladký spánok je pre robotníka, nikdy neviete, koľko toho zje. A sýtosť boháčovi nedovolí spať. Hovoríme opäť o boháčovi a lakomcovi a prirovnávajú ho k robotníkovi, ktorý spí bez toho, aby sa zaujímal o to, či zje málo alebo veľa. Ten po ťažkej práci a únave strávi akékoľvek jedlo a dopraje si príjemný spánok; a boháč presýtený prepychovým stolom, sem-tam pretrhnutý nepokojnými myšlienkami, nemôže zaspať od nadmernej konzumácie nápojov a od horúčav v žalúdku pre zlé trávenie potravy. Ďalej, keďže pod spánkom rozumieme aj všeobecný výsledok tohto života: potom bude lepší pokoj toho, kto teraz podľa svojich síl pracuje a namáha sa v dobrých skutkoch, ako bohatstvo tých, o ktorých je napísané: „Beda vám, ktorí ste bohatí, lebo ste hodní svojej útechy“ (Lk 6, 24). Kaz.5:12–16. Existuje bolestivá choroba, ktorú som videl pod slnkom: bohatstvo, ktoré jeho majiteľ ušetril na svoju škodu. A toto bohatstvo zaniká nehodami: splodil syna a nemá nič v rukách. Ako vyšiel nahý z lona svojej matky, tak aj odchádza, ako prišiel, a zo svojej práce si nevezme nič, čo by mohol niesť v ruke. A toto je vážna choroba: ako prišla, tak aj odíde. Načo mu je, keď pracuje zadarmo? A celé dni jedol v tme, vo veľkom podráždení, v smútku a mrzutosti. Existuje tá najhoršia choroba, akú som pod slnkom videl – bohatstvo, ktoré majiteľ ušetril, aby mu ublížil. A toto bohatstvo zahynulo v tom najhoršom nešťastí. A porodil syna a v jeho rukách nie je nič. Ako vyšiel z lona svojej matky, tak sa vráti nahý, ako prišiel, a nevezme si nič zo svojej práce, aby to išlo do jeho rúk. A to je to najhoršie zlo, že ako prišlo, tak aj odchádza. Akú výhodu bude mať, ak bude pracovať pre vietor? A po všetky svoje dni bude jesť v temnote av najväčšom rozhorčení, v chorobe a v hneve. Prepájajúc nasledujúce s predchádzajúcim, Kazateľ zobrazuje bohatého muža, ktorý svoje bohatstvo nemôže sám používať a často kvôli tomu trpí katastrofami, ani to, čo nazbieral, nenechá svojmu dedičovi; ale on i jeho syn, ako prišli nahí, nahí sa vrátia na zem a nič z ich námahy ich nebude prenasledovať. Nie je to to najhoršie zlo – trápiť sa starosťami kvôli bohatstvu, pracovať pri získavaní majetku s melanchóliou, so stonaním, s podráždením, v súdnych sporoch a márne pracovať, keď toto bohatstvo zmizne, keď keď zomrieme, nemôžeme si ho vziať so sebou? Toto je jednoduchý výklad. Ale ak sa povznesieme vyššie, potom, zdá sa mi, Kazateľ hovorí o filozofoch alebo heretikoch, ktorí hromadia množstvo učení na vlastnú škodu, a ani ich vynálezcovia sami z nich nemôžu získať žiaden úžitok, ani nemôžu zanechať trvalé ovocie pre svojich nasledovníkov; ale oni sami a ich učeníci sa vracajú do zeme a strácajú toto bohatstvo podľa vôle Toho, ktorý povedal: „Zničím múdrosť múdrych a zničím rozumnosť rozumných“ (1 Kor 1:19). Lebo veru, tak ako vyšli z lona svojej matky, teda zvrátenej a protikladnej cirkvi, o ktorej je napísané: „A Jeruzalem, ktorý je na výsostiach, je slobodný, ktorý je matkou nás všetkých“ (Gal. 4:26), tak odídu nahí a márne sa namáhajúc. Sú vyčerpaní „skúškou“ (Ž 63:7) a sú unášaní každým vetrom doktríny a nemajú svetlo, ale v tme požierajú svoje sviatosti. Sú stále v chorobe, vždy v hneve, hromadia si hnev v deň hnevu a nemajú milosrdného Boha. Kaz.5:17–19. Tu je ešte niečo, čo som považoval za dobré a príjemné: jesť a piť a tešiť sa z dobrých vecí pri všetkých svojich prácach, ako niekto pracuje pod slnkom po všetky dni svojho života, ktoré mu dal Boh; lebo toto je jeho podiel. A ak Boh dal nejakému človeku bohatstvo a majetok a dal mu moc ich používať a brať si svoj podiel a užívať si z jeho práce, potom je to Boží dar. Dni jeho života nebudú dlho v jeho pamäti; preto ho Boh odmeňuje radosťou jeho srdca. To je to, čo som videl ako dobré, čo je najlepšie - jesť a piť a vidieť potešenie vo všetkej práci, ktorú (človek) pracoval pod slnkom, v počte dní svojho života, ktoré mu dal Boh; lebo toto je jeho podiel. Ale každý človek, ktorému Boh dal bohatstvo a majetok a ustanovil ho, aby z nich jedol a bral svoj podiel a radoval sa z jeho práce, je dar od Boha. Lebo málo si bude pamätať dni svojho života, lebo Boh baví jeho srdce radosťou. Hovorí, že v porovnaní s tým, kto používa svoj majetok v temnote starostí a s veľkým smútkom života zbiera prechodné bohatstvo, je lepší ten, kto využíva prítomnosť. Lebo tu je aspoň trochu radosti z používania, ale sú tu len veľké starosti. A uvádza dôvody, prečo je schopnosť užívať si bohatstvo darom od Boha. Pretože, ako hovorí, na dni svojho života si bude pamätať len málo, lebo Boh ho zabáva v radosti jeho srdca: nebude smutný, nebude ho trápiť myšlienky, zabávať radosťou a skutočným potešením. Ale - lepšie, podľa apoštola (1 Kor. 10:3), aby sme tu porozumeli duchovnému pokrmu a duchovnému nápoju, ktorý dáva Boh, a aby sme videli dobro v každej našej práci: lebo s veľkou námahou a výkonom môžeme kontemplovať pravé dobro. A to je náš údel, že sa radujeme z našej práce a skutkov. A hoci je to dobré, kým sa Kristus neobjaví ako náš život, ešte to nie je úplné dobro. A preto si Boh bude trochu pamätať na dni nášho života. A treba si uvedomiť, že tu sa slovo περισπασμός berie k lepšiemu, ako zábava s duchovnou a pravou radosťou.