Глава 5

Ecl.5:1–2. Nu vă grăbiți cu limba și să nu vă grăbiți inima să rostească un cuvânt înaintea lui Dumnezeu; pentru că Dumnezeu este în cer și tu ești pe pământ; de aceea cuvintele tale să fie puține. Căci, așa cum visele vin din multe griji, tot așa glasul unui nebun este cunoscut din multe cuvinte. Nu vă grăbiți cu buzele și nu vă grăbiți inima să rostească un cuvânt înaintea feței lui Dumnezeu, căci Dumnezeu este în ceruri, iar voi sunteți pe pământ. De aceea, cuvintele voastre să nu fie multe, căci un vis va veni cu multe griji, iar glasul celor nebuni cu multe cuvinte. Mulți oameni cred că în acest loc se sugerează că nu ar trebui să promitem nimic în fața lui Dumnezeu în mod imprudent și, fără să ne cântărim puterile, să nu facem astfel de jurăminte pe care nu le putem îndeplini. Căci Dumnezeu este prezent cu noi și, deși se pare că El este în cer și noi suntem pe pământ, El totuși aude ceea ce spunem și din multe cuvinte iese la iveală nebunia noastră. Alții, explicând mai bine, susțin că acest lucru sugerează că nu ar trebui să ne gândim la Dumnezeu mai mult decât putem în cuvânt sau în gând, ci ar trebui să fim conștienți de slăbiciunea noastră - că, pe cât de departe este cerul de pământ, atât de departe este gândul nostru de natura Lui și, prin urmare, cuvintele noastre ar trebui să fie reținute. Căci, așa cum cineva care este ocupat cu multe griji își imaginează adesea la ce se gândește ca în delir, tot așa și cel care vrea să se gândească prea mult la Divin cade în nebunie. Sau asta: cuvintele noastre nu ar trebui deci să fie numeroase, pentru că ceea ce credem că știm, vedem ca printr-un pahar întunecat, ghicitoare, și ceea ce suntem siguri, ne imaginăm ca în vis. Când spunem prea multe, ne va fi clar că finalul raționamentului nostru este nerezonabilul. Căci nu putem evita păcatul vorbind prea mult. Ecl.5:3–4. Când faci un jurământ lui Dumnezeu, nu ezita să-l împlinești, pentru că El nu favorizează nebunii: ceea ce ai promis, împlinește-te. Este mai bine pentru tine să nu promiți decât să promiți și să nu împlinești. Când faci un jurământ lui Dumnezeu, nu ezita să-l plătești, pentru că nu există favoare față de proști. Orice promiți, împlinește-l. Este mai bine să nu faci un jurământ decât să promiți și să nu-l împlinești. Sensul simplu nu necesită nicio explicație. Este mai bine să nu promiți decât să nu împlinești ceea ce a fost promis: căci cei care nu-și împlinesc jurămintele nu sunt pe plac lui Dumnezeu și sunt considerați printre cei nebuni. În cuvintele: „nu este nicio favoare față de nebuni” - este subînțeles: „Dumnezeu”, în conformitate cu cuvântul apostolului: „nu a fost voia să vin acum la voi” (1 Cor. 16:12). Dacă vrem să spunem ceva mai important, atunci creștinului i se poruncește aici să-și împlinească credința cu fapte și să nu devină ca evreii, care, făcând jurăminte și spunând: „Orice cuvânt pe care îl spune Domnul, îl vom face” (Ex. 24, 3), s-au închinat idolilor și, după ce i-au chinuit pe sclavi și i-au ucis cu pietre, în cele din urmă pe Fiul Casei. Așadar, este mai bine să cântărești o decizie dubioasă mult timp decât, fiind ușor în cuvinte, să fii dificil în fapte. Căci un slujitor care cunoaște voia stăpânului său și nu o împlinește, „va fi bătut de multe ori” (Luca 12:47). Ecl.5:5. Nu lăsa buzele tale să-ți ducă trupul în păcat și nu spune înaintea Îngerului [a lui Dumnezeu]: „Aceasta este o greșeală!” De ce ar trebui să faci ceva pentru ca Dumnezeu să se mânie pe cuvântul tău și să distrugă lucrarea mâinilor tale? Nu lăsa buzele tale să-ți conducă corpul în păcat. Și nu spune înaintea îngerului că aceasta este neștiință, ca nu cumva Domnul să se mânie pe cuvântul tău și să distrugă lucrările mâinilor tale. Evreul gândea așa: ceea ce nu poți face, nu făgăduiești, căci cuvintele nu bat în vânt, ci prin îngerul care se apropie, care este inerent ca tovarăș pentru toată lumea, ele sunt aduși îndată la Domnul, iar tu, care crezi că Dumnezeu nu știe ce ai făgăduit, provoacă-L la mânie, pentru ca toate faptele tale să fie nimicite. În cuvintele: „Nu lăsa gura să-ți ducă trupul în păcat”, el (adică, evreul), răsturnând cu grijă particula „nu”, a înțeles sensul ca și cum Eclesiastul ar fi spus: „Nu lăsa gura ta ca să nu păcătuiești”. Dar mi se pare că aici există o altă semnificație - că cei care se plâng de neajunsurile cărnii sunt expuși și spun că din cauza slăbiciunii cărnii sunt siliți să facă ceea ce nu vor, în conformitate cu cuvintele Apostolului: „Nu fac asta atât cât vreau, dar nu vreau”, și așa mai departe. (Romani 7:19). Deci, nu căuta scuze goale, nu da trupului tău un motiv de păcat și nu spune: nu eu păcătuiesc, ci păcatul care trăiește în trupul meu. Cuvintele: „nu spune înaintea îngerului că aceasta este ignoranță”, Aquila, redând cuvântul ebraic segaga, în loc de „neștiință”, a tradus: άκούσιον, adică „involuntar”. Căci dacă, spune el, spui asta, atunci îl provoci pe Dumnezeu, ca autor al răului și al păcatului, să se mânie și să ia din mâinile tale tot ceea ce aparent ai și care este bun. Și cu adevărat, dacă raționezi așa, atunci Dumnezeu te lasă pe seama unei minți depravate să faci lucruri indecente. Ecl.5:6. Căci în multe vise, ca și în multe cuvinte, este multă deșertăciune; dar teme-te de Dumnezeu. Căci în multe vise, deșertăciune și cuvinte, sunt foarte mult. Dar temeți-vă de Dumnezeu. Iar evreii interpretează acest pasaj în felul următor: Nu faceți ceea ce s-a menționat deja mai sus și nu credeți cu credul în vise. Când, în timpul odihnei nopții, îți apar diverse viziuni, sufletul tău va fi indignat de diverse temeri sau agitat de vise: disprețuiești toate aceste viziuni somnoroase și te temi numai de Dumnezeu. Căci oricine crede în vise se va preda deșertăciunii și desfrânării. Altfel: De vreme ce am spus și am poruncit: nu lăsa buzele tale să-ți ducă trupul în păcat și caută diverse scuze: acum adaug că în visul acestei vieți și în acea imagine a umbrei norului în care trăim, putem găsi multe lucruri care ni se par plauzibile și ne îndreptățesc păcatele; De aceea, vă rog să vă păziți de un singur lucru: să nu credeți că Dumnezeu nu este cu voi, ci să vă temeți de El și să știți că El este prezent în toate faptele voastre și că voi, înzestrat cu liberul arbitru, nu sunteți obligat să faceți ceea ce faceți, ci să o faceți de bunăvoie. Ecl.5:7–8. Dacă vezi în orice zonă asuprirea săracilor și încălcarea dreptății și a adevărului, atunci nu fi surprins de asta: pentru că înaltul este vegheat de cel mai înalt, iar deasupra lor există o și mai înaltă; superioritatea ţării în ansamblu este regele căruia îi pasă de ţară. Dacă vezi în țară asuprire a săracilor, tâlhărie în justiție și nedreptate, atunci nu te mira de această chestiune: pentru că cel înalt îl veghează pe cel înalt, iar deasupra lor este unul mai înalt, și este mai mult pământ în toate decât un rege în câmpul cultivat. Tunica lui Hristos, țesută de sus, nu putea fi despărțită nici măcar de răstignitori; El i-a poruncit celui din care Mântuitorul scosese demoni să meargă îmbrăcat în hainele apostolilor. Prin urmare, vom încerca să nu rupem haina Eclesiastului nostru și să nu coasem în mod arbitrar laolaltă sac de păreri de aici și de colo, ci trebuie să menținem aceeași compoziție a raționamentului și să urmăm același sens și ordine. Mai sus a spus: „Nu spune în fața unui înger că aceasta este ignoranță, ca să nu se mânie Dumnezeu pe cuvântul tău”, etc., și a vorbit împotriva celor care au negat că treburile omenești sunt guvernate de Providență. Și din moment ce s-a ridicat o obiecție împotriva acestei sugestii: de ce sunt cei drepți jigniți, de ce sunt comise instanțe nedrepte în toată lumea și nu există Dumnezeu care dă mită? Acum, în plus, el permite ceea ce s-ar putea obiecta - el permite, spunând: dacă vezi ofensa săracului, care este declarat binecuvântat în Evanghelie, dacă vezi că lucrurile nu se fac cu adevăr, ci cu violență: atunci nu fi surprins și nu lăsa să ți se pară ceva nou sau nou. Căci Dumnezeu, sus deasupra sus, vede aceasta, Care și-a pus îngerii peste judecătorii și împărații pământului, îngeri care, desigur, pot împiedica nedreptatea și pe pământ au mai multă putere decât orice putere omenească. Dar de vreme ce El amână judecata până la sfârşitul şi sfârşitul lumii, când, după ce s-a copt secerişul şi vin locuitorii, El porunceşte să se despartă grâul şi să se aprindă neghina: de aceea acum aşteaptă şi amână judecata până când câmpul acestei lumi va fi cultivat. Că câmpul înseamnă lumea, Domnul a explicat acest lucru în pilda neghinei și a grâului (Matei 13:24-30,36-43). Ecl.5:9–10. Cel ce iubește argintul nu se va sătura cu argint, iar cel ce iubește bogăția nu va profita de ea. Și aceasta este vanitatea! Pe măsură ce proprietatea se înmulțește, se înmulțesc și cei care o consumă; și la ce-i folosește cel care o stăpânește: decât să vadă cu ochii lui? Cine iubește argintul nu se va sătura cu argint, iar cel care iubește bogăția nu se va bucura de ea. Dar aceasta este și vanitate. Căci cu mulțimea de binecuvântări pe care le am și cu cei care le mănâncă, ce folos îi este celui care le are, decât că le vede cu ochii lui? Oriunde punem „argint”, după reciprocitatea cuvântului grecesc, putem pune și „bani”: căci άργυριον înseamnă ambele. Iar Tullius spune că cei care aveau multă „peculia”, adică vite, au fost numiți mai întâi bogați („pecuniosos”). Așa se numea bogăția în vremuri străvechi; dar încetul cu încetul, într-un sens impropriu, acest cuvânt este transferat la un alt concept. Deci avarul este portretizat aici - că nu este niciodată mulțumit de bogăție și cu cât are mai mult, cu atât își dorește mai mult. Și Flaccus exprimă același gând spunând: „Omul veșnic zgârcit are nevoie”; și nobilul istoric (Sallust), exprimând că „avariția nu scade nici din sărăcie, nici din belșug”. Deci, spune Eclesiastul, bogăția nu aduce niciun folos celui care o deține, decât poate că se uită la ceea ce are. Căci cu cât are mai multă bogăție, cu atât va avea mai mulți slujitori care mănâncă averea pe care a adunat-o. Dar se uită doar la ceea ce are și nu poate folosi mai mult decât ceea ce este necesar pentru a susține o singură persoană. Ecl.5:11. Dulce este somnul unui muncitor, nu se știe niciodată cât mănâncă; dar satietatea bogatului nu-i permite sa doarma. Somnul dulce este pentru muncitor, nu se știe niciodată cât mănâncă. Iar satietatea bogatului nu-i lasa sa doarma. Vorbim din nou despre un om bogat și un avar, și este comparat cu un muncitor care doarme fără să-i pese dacă mănâncă puțin sau mult. Acesta din urma, dupa munca grea si oboseala, digera orice hrana si se bucura de un somn placut; iar omul bogat, satul cu o masa luxoasa, sfâşiata ici-colo de gânduri neliniştite, nu poate dormi de la consumul excesiv de băuturi şi de la căldura din stomac din cauza indigestiei alimentelor. Mai mult, deoarece prin somn înțelegem și rezultatul general din această viață: atunci mai bună va fi pacea celui care acum lucrează și se luptă în fapte bune după puterea lui, decât bogăția celor despre care este scris: „Vai de voi, cei bogați, că sunteți vrednici de mângâierea voastră” (Luca 6:24). Ecl.5:12–16. Există o boală dureroasă pe care am văzut-o sub soare: avere salvată de proprietarul ei în defavoarea lui. Și această bogăție piere din accidente: a născut un fiu și nu are nimic în mâini. Așa cum a ieșit gol din pântecele mamei sale, tot așa pleacă așa cum a venit și nu va lua nimic din munca lui, ceea ce ar putea să poarte în mână. Și aceasta este o boală gravă: așa cum a apărut, așa dispare. La ce îi folosește să muncească degeaba? Și în toate zilele lui a mâncat în întuneric, în mare iritare, în durere și supărare. Există cea mai gravă boală pe care am văzut-o sub soare - bogăția salvată de proprietar pentru a-i face rău. Și această bogăție a pierit în cea mai mare nenorocire. Și a născut un fiu și nu este nimic în mâinile lui. Așa cum a ieșit din pântecele mamei sale, tot așa se va întoarce gol, așa cum a venit, și nu va lua nimic din truda lui, ca să-i ajungă în mâini. Și acesta este cel mai rău rău, că așa cum a venit, pleacă. Ce avantaj va avea dacă ar lucra pentru vânt? Și în toate zilele lui va mânca în întuneric și în cea mai mare mânie, și în boală și în mânie. Conectând următorul cu precedentul, Eclesiastul înfățișează un om bogat care nu își poate folosi singur averea și suferă adesea dezastre din cauza acesteia și nici nu lasă moștenitorul său ceea ce a adunat; dar atât el, cât și fiul său, așa cum au venit goi, se vor întoarce goi pe pământ și nimic din munca lor nu îi va urma. Nu este acesta cel mai rău rău - să fii chinuit de griji din cauza bogăției, să lucrezi la dobândirea proprietății cu melancolie, cu gemete, cu iritare, în litigiu și să lucrezi în zadar când această bogăție dispare, când când murim nu le putem lua cu noi? Aceasta este o interpretare simplă. Dar dacă ne ridicăm mai sus, atunci, mi se pare, Eclesiastul vorbește despre filozofi sau eretici care acumulează o bogăție de învățături pentru răul lor și nici inventatorii lor înșiși nu pot primi vreun folos de la ei și nici nu pot lăsa roade trainice pentru urmașii lor; dar ei înșiși și ucenicii lor se întorc în țară și pierd această bogăție după voia Celui care a spus: „Voi nimici înțelepciunea celor înțelepți și voi nimici priceperea celor înțelepți” (1 Cor. 1:19). Căci, într-adevăr, după cum au ieşit din pântecele mamei lor, adică biserica rătăcită şi contrară, despre care este scris: „Şi Ierusalimul cel de sus este slobod, care este mama noastră a tuturor” (Gal. 4, 26), aşa vor pleca goi, lucrând în zadar. Ei sunt epuizați „prin încercare” (Ps. 63:7) și sunt purtați de orice vânt de doctrină și nu au lumină, dar în întuneric își devorează sacramentele. Ei sunt mereu în boală, mereu în mânie, strângându-și mânia în ziua mâniei și neavând un Dumnezeu milostiv. Ecl.5:17–19. Iată încă ceva ce mi s-a părut bun și plăcut: să mănânc și să bei și să te bucuri de lucruri bune în toate ostenelile lui, precum lucrează cineva sub soare în toate zilele vieții pe care i le-a dat Dumnezeu; pentru că aceasta este partea lui. Și dacă Dumnezeu a dat bogății și proprietăți oricărei persoane și i-a dat puterea de a le folosi și de a-și lua partea și de a se bucura de munca lui, atunci acesta este darul lui Dumnezeu. Zilele vieții lui nu vor rămâne mult timp în amintirea lui; de aceea Dumnezeu îl răsplătește cu bucuria inimii lui. Acesta este ceea ce am văzut ca fiind bun, ceea ce este mai bun - să mănânci și să bei și să vezi plăcere în toată munca pe care (omul) a lucrat sub soare, în numărul de zile din viața lui pe care i le-a dat Dumnezeu; căci aceasta este partea lui. Dar fiecare persoană căreia Dumnezeu i-a dat bogății și proprietăți și l-a demnit să mănânce din ele și să-și ia partea și să se bucure de munca lui este un dar de la Dumnezeu. Căci puţin îşi va aduce aminte din zilele vieţii sale, pentru că Dumnezeu îi întreţine inima cu bucurie. El spune că în comparație cu cel care își folosește proprietatea în întunericul grijilor și cu marea tristețe a vieții adună bogății trecătoare, cel care folosește prezentul este mai bun. Căci aici există măcar o mică plăcere în utilizare, dar există doar griji mari. Și dă motive pentru care capacitatea de a te bucura de bogăție este un dar de la Dumnezeu. Pentru că, spune el, își va aminti puțin despre zilele vieții sale, căci Dumnezeu îl distrează în bucuria inimii sale: nu va fi trist, nu va fi chinuit de gânduri, întreținut de bucurie și plăcere adevărată. Но – лучше, по апостолу ( 1Кор. 10:3), să înțelegem aici hrana duhovnicească și băutura duhovnicească date de Dumnezeu și să vedem binele în toată lucrarea noastră: căci cu multă muncă și ispravă putem contempla adevăratul bine. Și acesta este soarta noastră, că ne bucurăm de munca și faptele noastre. Și, deși acest lucru este bine, totuși, până când Hristos apare ca viața noastră, acest lucru nu este încă un bine deplin. Și de aceea Dumnezeu își va aminti puțin despre zilele vieții noastre. Și trebuie menționat că aici cuvântul περισπασμός este luat în bine, ca distracție cu bucurie spirituală și adevărată.