Глава 5

Kazn. 5:1–2. Nie spiesz się ze swoim językiem i niech twoje serce nie śpieszy się z wypowiadaniem słowa przed Bogiem; ponieważ Bóg jest w niebie, a ty na ziemi; dlatego niech wasze słowa będą nieliczne. Bo tak jak sny rodzą się z wielu zmartwień, tak głos głupca poznaje się z wielu słów. Nie śpieszcie się z wargami i niech wasze serce nie śpieszy się do wypowiedzenia słowa przed obliczem Boga, gdyż Bóg jest w niebie, a wy na ziemi. Dlatego niech wasze słowa nie będą liczne, bo nadejdzie sen z wieloma zmartwieniami, a głos głupich z wieloma słowami. Wiele osób uważa, że ​​w tym miejscu sugeruje się, abyśmy nie obiecywali niczego przed Bogiem pochopnie i bez rozważenia naszych sił nie składali ślubów, których nie jesteśmy w stanie dotrzymać. Albowiem Bóg jest obecny z nami i choć pozornie jest w niebie, a my na ziemi, to jednak słyszy, co mówimy, i z wielu słów wychodzi na jaw nasza głupota. Inni, wyjaśniając lepiej, argumentują, że sugeruje to, że nie powinniśmy myśleć o Bogu więcej niż możemy słowami i myślami, ale powinniśmy być świadomi naszej słabości – że jak daleko jest niebo od ziemi, tak daleko jest nasza myśl od Jego natury i dlatego powinniśmy powściągać nasze słowa. Bo tak jak ten, kto jest zajęty wieloma zmartwieniami, często wyobraża sobie, o czym myśli, jak w delirium, tak też ten, kto chce za dużo myśleć o Boskości, popada w głupotę. Albo tak: naszych słów nie powinno być zatem wiele, bo to co nam się wydaje, że wiemy, widzimy jak przez ciemne szkło, wróżąc, a czego jesteśmy pewni, wyobrażamy sobie jak we śnie. Kiedy powiemy za dużo, stanie się dla nas jasne, że naszym rozumowaniem zakończy się nierozsądek. Nie możemy bowiem uniknąć grzechu, mówiąc za dużo. Kazn. 5:3–4. Kiedy składasz Bogu ślub, nie wahaj się go spełnić, bo On nie sprzyja głupcom: wypełnij to, co obiecałeś. Lepiej dla ciebie nie obiecywać, niż obiecywać i nie spełnić. Gdy ślubujesz Bogu, nie wahaj się go spełnić, bo głupcom nie ma łaski. Cokolwiek obiecujesz, spełnij to. Lepiej nie ślubować, niż obiecywać i nie dotrzymać. Proste znaczenie nie wymaga wyjaśnień. Lepiej nie obiecywać, niż nie dotrzymać obietnicy, gdyż ci, którzy nie dotrzymują ślubów, nie podobają się Bogu i uchodzą za głupców. W słowach: „nie ma łaski dla głupich” - sugeruje się: „Bóg”, zgodnie ze słowami apostoła: „nie było moją wolą, abym teraz do ciebie przyszedł” (1 Kor. 16:12). Jeśli chcemy powiedzieć coś ważniejszego, to przykazano tu chrześcijaninowi, aby swoją wiarę wypełniał czynami i nie upodabniał się do Żydów, którzy składając śluby i mówiąc: „Każde słowo, które Pan wypowie, wykonamy” (Wj 24,3), oddawali cześć bożkom, a torturując niewolników i kamienując ich, w końcu zabili samego Syna Gospodarza. Lepiej zatem długo zastanawiać się nad wątpliwą decyzją, niż być łatwym w słowach, a trudnym w czynach. Sługa bowiem, który zna wolę swego pana, a jej nie wypełnia, „będzie wielokrotnie bity” (Łk 12,47). Kazn. 5:5. Nie pozwólcie, aby wasze wargi prowadziły wasze ciało do grzechu i nie mówcie przed Aniołem [Bożym]: „To jest błąd!” Dlaczego miałbyś robić cokolwiek, aby Bóg rozgniewał się na twoje słowo i zniszczył dzieło twoich rąk? Nie pozwólcie, aby wasze wargi prowadziły wasze ciało do grzechu. I nie mów przed aniołem, że jest to niewiedza, aby Pan nie rozgniewał się na twoje słowo i nie zniszczył dzieł twoich rąk. Żyd myślał w ten sposób: czego nie możesz zrobić, nie obiecuj, bo słowa nie idą na wiatr, ale przez zbliżającego się anioła, który jest nieodłącznym towarzyszem każdego, natychmiast są przyprowadzane do Pana, a ty, który myślisz, że Bóg nie wie, co obiecałeś, prowokuj Go do gniewu, tak że wszystkie twoje uczynki zostaną zniszczone. W słowach: „Nie pozwól, aby usta twoje prowadziły twoje ciało do grzechu” on (tj. Żyd), ostrożnie odwracając cząstkę „nie”, zrozumiał znaczenie tak, jakby powiedział Kaznodziei: „Nie pozwól swoim ustom, abyś nie zgrzeszył”. Ale wydaje mi się, że jest tu inne znaczenie – że zdemaskowano tych, którzy narzekają na wady ciała i mówią, że z powodu słabości ciała są zmuszeni robić to, czego nie chcą, zgodnie ze słowami Apostoła: „Robię to nie tyle, ile chcę, ale nie chcę” i tak dalej. (Rzym.7:19). Nie szukaj więc pustych wymówek, nie dawaj swojemu ciału powodu do grzechu i nie mów: to nie ja grzeszę, ale grzech żyjący w moim ciele. Słowa: „nie mów przed aniołem, że to jest niewiedza”, Aquila, oddając hebrajskie słowo segaga, zamiast „niewiedza”, przetłumaczono jako άκούσιον, czyli „mimowolne”. Bo jeśli – mówi – to mówisz, to rzucasz wyzwanie Bogu, jako sprawcy zła i grzechu, aby się rozgniewał i odebrał ci z rąk wszystko, co pozornie masz, co jest dobre. I zaprawdę, jeśli będziesz tak rozumował, Bóg wyda cię zdeprawowanemu umysłowi, byś robił nieprzyzwoite rzeczy. Kazn. 5:6. Bo w wielu snach, jak i w wielu słowach, jest wiele marności; ale bójcie się Boga. Bo w wielu snach, próżności i słowach jestem bardzo. Ale bójcie się Boga. A Żydzi interpretują ten fragment w następujący sposób: Nie róbcie tego, co już zostało wspomniane powyżej i nie wierzcie naiwnie snom. Kiedy podczas nocnego odpoczynku będą ci się pojawiać różne wizje, twoja dusza będzie oburzała się różnymi lękami lub niepokoiła się snami: gardzisz wszystkimi tymi sennymi wizjami i boisz się tylko Boga. Kto bowiem wierzy w sny, odda się marnościom i sprośności. W przeciwnym razie: Skoro mówiłem i nakazałem: nie pozwólcie, aby wasze wargi prowadziły wasze ciało do grzechu i szukajcie różnych wymówek: teraz dodam, że we śnie tego życia i w tym obrazie cienia chmur, w którym żyjemy, możemy znaleźć wiele rzeczy, które wydają nam się prawdopodobne i usprawiedliwiają nasze grzechy; Dlatego proszę, strzeżcie się jednego: nie myślcie, że Boga nie ma z wami, ale bójcie się Go i wiedzcie, że On jest obecny we wszystkich waszych czynach i że wy, obdarzeni wolną wolą, nie jesteście zmuszani do tego, co robicie, ale róbcie to dobrowolnie. Kazn. 5:7–8. Jeśli widzisz w jakimkolwiek obszarze ucisk biednych i pogwałcenie sprawiedliwości i prawdy, nie dziw się temu: ponieważ na najwyższym czuwają najwyżsi, a nad nimi jest jeszcze wyższy; wyższością kraju jako całości jest król, który troszczy się o kraj. Jeśli widzicie na wsi ucisk biednych, rozbój w sądzie i niesprawiedliwość, to nie dziwcie się tej sprawie, bo wysoki pilnuje wysokiego, a nad nimi jest wyższy i we wszystkim jest więcej ziemi niż król na polu uprawnym. Utkanej z góry tuniki Chrystusa nie dało się rozdzielić nawet krzyżami; Nakazał temu, z którego Zbawiciel wygnał demony, aby ubrał się w szaty apostołów. Dlatego będziemy się starać nie rozdzierać szaty naszego Kaznodziei i nie zszywać arbitralnie worków z opiniami tu i tam, ale musimy zachować ten sam skład rozumowania i kierować się tym samym znaczeniem i porządkiem. Powyżej powiedział: „Nie mów przed aniołem, że to ignorancja, aby Bóg nie rozgniewał się na twoje słowo” itp. i wypowiadał się przeciwko tym, którzy zaprzeczają, że sprawami ludzkimi rządzi Opatrzność. A skoro pojawił się sprzeciw wobec tej sugestii: dlaczego sprawiedliwi doznają obrazy, dlaczego na całym świecie powstają niesprawiedliwe sądy i nie ma Boga dającego łapówki? Teraz dodatkowo pozwala na to, czemu można się sprzeciwić – pozwala na to, mówiąc: jeśli widzisz obrazę ubogiego, który w Ewangelii jest uznany za błogosławionego, jeśli widzisz, że nie dzieje się zgodnie z prawdą, ale z przemocą: to nie dziw się i nie pozwól, aby wydawało ci się to czymś nowym lub nowym. Bo widzi to Bóg wysoko, wysoko, który umieścił swoich aniołów nad sędziami i królami ziemi, aniołów, którzy oczywiście mogą zapobiec nieprawości, a na ziemi mają większą moc niż jakakolwiek władza ludzka. Ponieważ jednak odkłada sąd na koniec i koniec świata, gdy dojrzeją żniwa i przyjdą mieszkańcy, każe oddzielić pszenicę i spalić kąkol, dlatego teraz czeka i odkłada sąd, aż pole tego świata będzie uprawiane. Że pole oznacza świat, Pan wyjaśnił to w przypowieści o kąkolu i pszenicy (Mt 13,24-30,36-43). Kazn. 5:9–10. Kto kocha srebro, nie nasyci się srebrem, a kto kocha bogactwo, nie będzie z niego czerpał korzyści. I to jest marność! W miarę pomnażania się własności, pomnażają się także ci, którzy ją konsumują; a cóż z tego dla tego, kto jest jego właścicielem, jeśli nie na własne oczy? Kto kocha srebro, nie zadowoli się srebrem, a kto kocha bogactwo, nie będzie się nim cieszył. Ale to też marność. Albowiem z mnóstwem błogosławieństw, które Ja posiadam i tych, którzy je spożywają, cóż za pożytek odniesie ten, kto je posiada, jeśli nie to, że zobaczy je na własne oczy? Gdziekolwiek stawiamy „srebro”, zgodnie z wzajemnością greckiego słowa, możemy też umieścić „pieniądze”, gdyż άργυριον oznacza jedno i drugie. A Tullius mówi, że tych, którzy mieli dużo „peculia”, czyli bydła, najpierw nazywano bogatymi („pecuniosos”). Tak w starożytności nazywano bogactwo; ale stopniowo, w niewłaściwym znaczeniu, słowo to zostaje przeniesione do innego pojęcia. Tak więc ukazany jest tu skąpiec, który nigdy nie zadowala się bogactwem, a im więcej ma, tym bardziej pragnie. Tę samą myśl wyraża Flaccus, mówiąc: „Człowiek wiecznie skąpy jest w potrzebie”; oraz szlachetny historyk (Sallust), który stwierdził, że „skąpstwo nie zmniejsza się ani z biedy, ani z obfitości”. Zatem, jak mówi Kaznodziei, bogactwo nie przynosi żadnej korzyści temu, kto je posiada, może z wyjątkiem tego, że patrzy na to, co posiada. Im więcej ma bogactwa, tym więcej będzie miał sług, którzy pochłoną zgromadzone przez niego bogactwa. Ale patrzy tylko na to, co ma i nie może wykorzystać więcej, niż potrzeba na utrzymanie jednej osoby. Kazn. 5:11. Słodki jest sen robotnika, nigdy nie wiadomo, ile zje; ale sytość bogacza nie pozwala mu spać. Słodki sen jest dla pracownika, nigdy nie wiadomo, ile zje. A sytość bogacza nie pozwala mu spać. Znowu mówimy o człowieku bogatym i skąpcu, i porównuje się go do robotnika, który śpi, nie dbając o to, czy je mało, czy dużo. Ten ostatni po ciężkiej pracy i zmęczeniu trawi każdy pokarm i cieszy się przyjemnym snem; a bogacz, syty luksusowym stołem, targany tu i ówdzie niespokojnymi myślami, nie może spać z powodu nadmiernego spożycia napojów i gorąca w żołądku spowodowanego niestrawnością pokarmu. Co więcej, ponieważ przez sen rozumiemy także ogólne rezultaty tego życia, wówczas lepszy będzie pokój tego, który teraz pracuje i stara się w dobrych uczynkach według swoich sił, niż bogactwo tych, o których napisano: „Biada wam, bogaci, bo godzien jest waszej pociechy” (Łk 6,24). Kazn. 5:12–16. Istnieje bolesna choroba, którą widziałem pod słońcem: bogactwo zaoszczędzone przez właściciela na jego szkodę. A to bogactwo ginie z powodu wypadków: urodził syna i nie ma nic w swoich rękach. Jak nagi wyszedł z łona matki swojej, tak odchodzi, jak przyszedł, i nie weźmie ze swego trudu niczego, co mógłby unieść w ręku. A to jest poważna choroba: jak przyszła, tak odchodzi. Co mu da praca za darmo? I przez wszystkie swoje dni jadł w ciemności, w wielkiej irytacji, w smutku i irytacji. Jest najgorsza choroba, jaką widziałem pod słońcem - bogactwo zaoszczędzone przez właściciela, aby mu zaszkodzić. I to bogactwo zginęło w najgorszym nieszczęściu. I urodził syna, a w jego rękach nie ma nic. Jak wyszedł z łona matki swojej, tak nagi wróci, jak przyszedł, i nie weźmie niczego ze swego trudu, aby trafiło w jego ręce. I to jest najgorsze zło, że tak jak przyszło, tak odchodzi. Jaką korzyść będzie miał, jeśli będzie pracował dla wiatru? I przez wszystkie swoje dni będzie jadł w ciemności, w największym gniewie, w chorobie i w gniewie. Łącząc kolejne z poprzednim, Kaznodziei ukazuje bogatego człowieka, który sam nie może korzystać ze swojego bogactwa i często z jego powodu doświadcza nieszczęść, a także nie pozostawia spadkobiercy tego, co zebrał; ale zarówno on, jak i jego syn, tak jak przyszli nago, nago powrócą na ziemię i nic z ich trudów nie pójdzie za nimi. Czy to nie jest najgorsze zło: męczyć się zmartwieniami o bogactwo, pracować przy zdobywaniu majątku z melancholią, jękami, irytacją, w sporach sądowych i pracować na próżno, gdy bogactwo znika, gdy umieramy, nie możemy go zabrać ze sobą? To jest prosta interpretacja. Jeśli jednak wzniesiemy się wyżej, to wydaje mi się, że Kaznodziei mówi o filozofach lub heretykach, którzy gromadzą bogactwo nauk na własną szkodę i ani sami ich wynalazcy nie mogą odnieść z nich żadnej korzyści, ani nie mogą pozostawić trwałych owoców swoim wyznawcom; lecz oni sami i ich uczniowie wracają do ziemi i tracą to bogactwo zgodnie z wolą Tego, który powiedział: „Zniszczę mądrość mądrych i zniszczę rozum roztropnych” (1 Kor. 1:19). Zaprawdę bowiem, jak wyszli z łona swojej matki, czyli Kościoła przewrotnego i przeciwnego, o którym napisano: „A Jerozolima na wysokościach jest wolna, która jest matką nas wszystkich” (Gal. 4:26), tak też odejdą nadzy, trudząc się na próżno. Są wyczerpani „próbą” (Ps. 63:7), unoszą ich każdy powiew nauki i nie mają światła, ale w ciemności pożerają swoje sakramenty. Zawsze są w chorobie, zawsze w gniewie, gromadząc sobie gniew na dzień gniewu, a nie mając Boga miłosiernego. Kazn. 5:17–19. Oto jeszcze coś, co wydało mi się dobre i przyjemne: jeść, pić i cieszyć się dobrem we wszystkich swoich trudach, jak ktoś pracuje pod słońcem przez wszystkie dni swego życia, które dał mu Bóg; bo to jest jego udział. A jeśli Bóg dał komukolwiek bogactwo i majątek oraz dał mu moc korzystania z nich, czerpania z niego udziału i czerpania przyjemności z jego pracy, to jest to dar Boży. Dni jego życia nie pozostaną długo w jego pamięci; dlatego Bóg nagradza go radością jego serca. To właśnie uważałem za dobre i najlepsze: jeść i pić oraz widzieć przyjemność w całej pracy, którą (człowiek) wykonywał pod słońcem, w liczbie dni jego życia, które dał mu Bóg; bo to jest jego dział. Ale każdy człowiek, któremu Bóg dał bogactwo i majątek i raczył z nich jeść, brać udział i radować się z jego pracy, jest darem Bożym. Niewiele bowiem będzie pamiętał z dni swego życia, gdyż Bóg radośnie napawa jego serce. Mówi, że w porównaniu z tym, kto w ciemności zmartwień korzysta ze swojej własności i w wielkim smutku życia gromadzi przemijające bogactwa, lepszy jest ten, kto korzysta z teraźniejszości. Bo tutaj jest przynajmniej trochę przyjemności z użytkowania, ale są tylko wielkie zmartwienia. Podaje także powody, dla których możliwość cieszenia się bogactwem jest darem Boga. Ponieważ, jak mówi, niewiele będzie pamiętał z dni swego życia, gdyż Bóg go bawi w radości jego serca: nie będzie smutny, nie będzie dręczony myślami, zabawiany radością i prawdziwą przyjemnością. Ale – lepiej, według Apostoła (1 Kor. 10,3), aby tu zrozumieć duchowy pokarm i duchowy napój dany przez Boga i widzieć dobro w całej naszej pracy, gdyż wielkim wysiłkiem i wyczynem możemy kontemplować prawdziwe dobro. I taki jest nasz los, że radujemy się swoją pracą i czynami. I choć jest to jednak dobre, dopóki Chrystus nie objawi się jako nasze życie, nie jest to jeszcze dobro zupełne. I dlatego Bóg będzie trochę pamiętał o dniach naszego życia. I należy zauważyć, że tutaj słowo περισπασμός jest rozumiane na lepsze, jako rozrywka z duchową i prawdziwą radością.