Глава 5

Проп.5:1–2. Не брзај со јазикот и немој твоето срце да брза да изговори збор пред Бога; бидејќи Бог е на небото, а вие сте на земјата; затоа вашите зборови нека бидат малку. Зашто, како што соништата доаѓаат од многу грижи, така и гласот на будалата се познава од многу зборови. Не брзај со усните и не дозволувај твоето срце да избрзува да изговори збор пред лицето Божјо, зашто Бог е на небото, а ти на земјата. Затоа, нека не ви се многу зборовите, зашто сонот ќе дојде со многу грижи, а гласот на безумниот со многу зборови. Многу луѓе мислат дека на ова место се предлага да не ветуваме ништо пред Бога набрзина и без да ги одмериме силите да не даваме такви завети што не можеме да ги исполниме. Зашто Бог е присутен со нас, и иако Он очигледно е на небото, а ние на земјата, тој сепак слуша што зборуваме, и од многу зборови се разоткрива нашата глупост. Други, објаснувајќи подобро, тврдат дека ова сугерира дека не треба да размислуваме за Бог повеќе отколку што можеме со зборови или мисли, туку треба да бидеме свесни за нашата слабост - дека колку што е небото од земјата, толку е далеку нашата мисла од Неговата природа, и затоа нашите зборови треба да бидат воздржани. Зашто, како што оној кој е зафатен со многу грижи често го замислува она за што размислува како во делириум, така и оној што сака премногу да размислува за Божественото паѓа во глупост. Или ова: нашите зборови затоа не треба да бидат многубројни, бидејќи она што мислиме дека го знаеме, го гледаме како низ темно стакло, гатање, а она во што сме сигурни, го замислуваме како во сон. Кога ќе кажеме премногу, ќе ни биде јасно дека крајот на нашето расудување е неразумноста. Зашто не можеме да го избегнеме гревот ако зборуваме премногу. Проп.5:3–4. Кога ќе му дадеш завет на Бога, не се колебај да го исполниш, бидејќи Тој не ги фаворизира безумните: тоа што си го ветил, исполни го. Подобро е да не ветуваш отколку да ветуваш и да не исполнуваш. Кога ќе му дадете завет на Бога, не двоумете се да го исполните, бидејќи нема милост кон безумните. Што и да ветите, исполни го. Подобро е да не дадеш завет отколку да ветуваш и да не исполниш. Едноставното значење не бара објаснување. Подобро е да не се вети отколку да не се исполни ветеното: зашто оние што не ги исполнуваат своите завети се непријатни на Бога и се сметаат за безумни. Со зборовите: „нема милост спрема безумните“ - се подразбира: „Бог“, во согласност со словото на апостолот: „Не беше волја сега да дојдам кај вас“ (1. Кор. 16,12). Ако сакаме да кажеме нешто поважно, тогаш на христијанинот овде му се заповеда да ја исполни својата вера со дела и да не стане како Евреите, кои давајќи завети и велејќи: „Секој збор што ќе го каже Господ, ќе го правиме“ (2. Мој. 24:3), им се поклонуваа на идолите и, откако ги мачеше робовите и ги каменуваше, на крајот го убиваше самиот домаќин. Значи, подобро е да се мери сомнителна одлука долго време, отколку, да се биде лесен на зборови, да биде тежок на дела. За слугата кој ја знае волјата на својот господар и не ја исполнува, „ќе биде тепан многукратно“ (Лука 12:47). Проп.5:5. Не дозволувај твоите усни да го водат твоето тело во грев и не кажувај пред Ангелот [Божјиот]: „Ова е грешка! Зошто треба да правиш нешто за Бог да се налути на твојот збор и да го уништи делото на твоите раце? Не дозволувајте вашите усни да го водат вашето тело во грев. И не кажувај пред ангелот дека тоа е незнаење, за да не се налути Господ на твојот збор и да ги уништи делата на твоите раце. Евреинот мислел вака: она што не можеш да го направиш, не ветувај, зашто зборовите не одат на ветрот, туку од ангелот што се приближува, кој е својствен како придружник на сите, тие веднаш се доведуваат кај Господа, а ти, кој мислиш дека Бог не знае што си ветил, го разгневиш, така што сите твои дела ќе бидат уништени. Со зборовите: „Не дозволувај твојата уста да го води твоето тело во грев“, тој (т.е. Евреинот), внимателно превртувајќи ја честичката „не“, го сфатил значењето како Проповедник да рекол: „Не дозволувај твојата уста да не згрешиш“. Но, ми се чини дека тука има и друго значење - дека оние што се жалат на телесните недостатоци се разоткриваат и велат дека поради слабоста на телото се принудени да го прават она што не го сакаат, во согласност со зборовите на апостолот: „Ова го правам не колку што сакам, но не сакам“ и така натаму. (Рим.7:19). Затоа, не барајте празни изговори, не му давајте на вашето тело причина за грев и не кажувајте: не грешам јас, туку гревот што живее во моето тело. Зборовите: „не кажувај пред ангелот дека тоа е незнаење“, Акила, преведувајќи го хебрејскиот збор segaga, наместо „незнаење“, во превод: άκούσιον, односно „неволно“. Зашто, ако, вели, го кажете ова, тогаш го предизвикувате Бога, како автор на злото и гревот, да се разгневи и да ви го одземе од рацете сè што очигледно имате добро. И навистина, ако размислуваш вака, тогаш Бог те предава на развратен ум да правиш непристојни работи. Проп.5:6. Зашто во многу соништа, како и во многу зборови, има многу суета; но плашете се од Бога. Зашто во многу соништа, и суета и зборови, јас сум многу. Но, плашете се од Бога. А Евреите го толкуваат овој пасус на следниов начин: Не правете го она што веќе беше споменато погоре и не верувајте лековерно во соништата. Кога, за време на вашиот ноќен одмор, ќе ви се појават разни визии, вашата душа ќе се огорчи од разни стравови или ќе се вознемири од соништата: ги презирате сите овие сонливи визии и се плашите само од Бога. Зашто, кој верува во соништата, ќе се предаде на суети и развратност. Инаку: Бидејќи реков и заповедав: не дозволувај твоите усни да го водат твоето тело во грев и барај разни изговори: сега додавам дека во сонот за овој живот и во таа слика на облачната сенка во која живееме, можеме да најдеме многу работи што ни изгледаат веродостојни и ги оправдуваат нашите гревови; Затоа, ве замолувам да се чувате од едно: немојте да мислите дека Бог не е со вас, туку плашете се од Него и знајте дека Тој е присутен во сите ваши дела и дека вие, надарени со слободна волја, не сте принудени да го правите тоа што го правите, туку доброволно. Проп.5:7–8. Ако во која било област гледате угнетување на сиромашните и кршење на правдата и вистината, тогаш немојте да се чудите на ова: зашто високото го чува највисокиот, а над нив има уште повисоко; супериорноста на земјата во целина е кралот кој се грижи за земјата. Ако гледате во земјата угнетување на сиромашните, грабеж на суд и неправда, тогаш немојте да се чудите на оваа работа: зашто високиот го гледа високиот, а над нив има повисоко, и во сè има повеќе земја отколку крал во обработената нива. Христовата туника, исткаена одозгора, не можеше да се подели ниту со распнувачи; Тој му нареди на оној од кого Спасителот истерал демони да оди облечен во апостолите. Затоа, ќе се трудиме да не ја кинеме облеката на нашиот Проповедник и самоволно да не шиеме вреќиште од мислења од овде и таму, туку мора да го одржуваме истиот состав на расудување и да го следиме истото значење и ред. Погоре рече: „Не кажувај пред ангел дека тоа е незнаење, да не се налути Бог на твојот збор“ итн., и се изјасни против оние кои негираа дека човечките работи се управувани од Промисла. И бидејќи се појави приговор против оваа сугестија: зошто праведните трпат навреда, зошто се прават неправедни судови низ целиот свет и не постои Бог што дава мито? Сега, дополнително, го дозволува она на што може да се приговори - го дозволува, велејќи: ако го гледате навредата на сиромашните, кои во Евангелието се прогласени за блажени, ако видите дека работите не се прават со вистина, туку со насилство: тогаш не бидете изненадени и не дозволувајте тоа да ви изгледа како нешто или ново. Зашто Бог, високо над високото, го гледа ова, Кој ги постави Своите ангели над судиите и царевите на земјата, ангели кои, се разбира, можат да ја спречат неправедноста, а на земјата имаат поголема моќ од која било човечка сила. Но, бидејќи го одложува судот до крајот и крајот на светот, кога, откако ќе созрее жетвата и ќе дојдат жителите, Тој заповеда да се одвои пченицата и да се запали каколот: затоа сега чека и го одложува судот додека не се обработи полето на овој свет. Дека полето значи светот, Господ го објасни ова во параболата за каколот и пченицата (Матеј 13:24-30,36-43). Проп.5:9–10. Кој сака сребро нема да се засити со сребро, а кој сака богатство нема да профитира од него. И ова е суета! Како што се множи имотот, се множат и оние кои го консумираат; а што му е на тој што ја поседува, освен да гледа со свои очи? Кој сака сребро нема да се засити со сребро, а кој сака богатство нема да ужива во него. Но и ова е суета. Зашто, од мноштвото благослови што ги имам јас и оние што ги јадат, каква корист има оној што ги има, освен што ги гледа со свои очи? Каде и да ставиме „сребро“, според реципроцитетот на грчкиот збор, можеме да ставиме и „пари“: зашто άργυριον значи и двете. А Тулиј вели дека оние кои имале многу „пекулиа“, односно добиток, најпрвин биле наречени богати („пекуниосос“). Така се нарекувало богатството во античко време; но малку по малку, во неправилно значење, овој збор се префрла во друг концепт. Значи овде е прикажан скржавецот - дека никогаш не се задоволува со богатство и колку повеќе има, толку повеќе посакува. А Флак ја изразува истата мисла велејќи: „Вечно скржавиот човек има потреба“; и благородниот историчар (Салуст), изразувајќи дека „среброљубието не се намалува ниту од сиромаштија ниту од изобилство“. Значи, вели Проповедник, богатството не му носи никаква корист на оној што го поседува, освен можеби тоа што го гледа она што го има. Зашто, колку повеќе има богатство, толку повеќе слуги ќе има што ќе го изедат богатството што го собрал. Но, тој гледа само на она што го има и не може да користи повеќе од она што е потребно за поддршка на една личност. Проп.5:11. Сладок е сонот на работникот, никогаш не знаеш колку јаде; но ситоста на богаташот не му дозволува да спие. Сладок сон е за работникот, никогаш не се знае колку јаде. А ситоста на богаташот не му дозволува да спие. Повторно зборуваме за богаташ и скржавец, а го споредуваат со работник кој спие без да се грижи дали јаде малку или многу. Вториот, по напорна работа и замор, ја вари секоја храна и ужива во пријатен сон; а богаташот, заситен со раскошна трпеза, растргнат ваму-таму од немирни мисли, не може да спие од прекумерно консумирање пијалоци и од топлина во стомакот поради варење на храната. Понатаму, бидејќи под сон го подразбираме и општиот исход од овој живот: тогаш подобар ќе биде мирот на оној кој сега работи и се бори во добри дела според неговата сила, отколку богатството на оние за кои е напишано: „Тешко вам, богати, зашто сте достојни за својата утеха“ (Лука 6:24). Проп.5:12–16. Има една болна болест што ја видов под сонцето: богатството што го спасил неговиот сопственик на негова штета. И ова богатство пропаѓа од несреќи: тој роди син, а тој нема ништо во рацете. Како што излегол гол од утробата на мајка си, така си оди како што дошол и нема да земе ништо од својот труд што би можел да го носи во раката. И ова е сериозна болест: како што дојде, така и поминува. Каква корист има да работи за ништо? И сите негови денови јадеше во темнина, во голема иритација, во тага и вознемиреност. Таму е најлошата болест што сум ја видел под сонцето - богатството што го спасил сопственикот за да му наштети. И ова богатство пропадна во најголема несреќа. И роди син, а во рацете нема ништо. Како што излегол од утробата на мајка си, така гол ќе се врати како што дошол и нема да земе ништо од својот труд за да оди во неговите раце. И ова е најлошото зло, што како што дојде така и си заминува. Каква предност ќе има ако работи за ветрот? И сите негови денови ќе јаде во темнина, и во најголема лутина, и во болест и во гнев. Поврзувајќи го следното со претходното, Проповедник прикажува богат човек кој не може самиот да го искористи своето богатство и често пати поради тоа трпи катастрофи, ниту пак го собрал на својот наследник; но и тој и неговиот син, како што дојдоа голи, ќе се вратат голи на земјата и ништо од нивниот труд нема да ги следи. Зарем ова не е најлошото зло - да те измачуваат грижи поради богатството, да работиш во стекнување имот со меланхолија, со офкање, со иритација, во судски спорови и залудно да работиш кога ова богатство ќе исчезне, кога ќе умреме не можеме да го земеме со себе? Ова е едноставно толкување. Но, ако се издигнеме повисоко, тогаш, ми се чини, Проповедник зборува за филозофи или еретици кои акумулираат богатство на учења за своја штета, а ниту нивните пронаоѓачи можат да добијат некаква корист од нив, ниту пак можат да остават траен плод на своите следбеници; но тие самите и нивните ученици се враќаат во земјата и го губат ова богатство според волјата на Оној Кој рекол: „Ќе ја уништам мудроста на мудрите и ќе го уништам разумот на разумните“ (1. Кор. 1:19). Зашто, навистина, како што излегоа од утробата на својата мајка, односно изопачената и спротивна црква, за која е напишано: „А Ерусалим, кој е горе, е слободен, кој е мајка на сите нас“ (Гал. 4:26), така и тие ќе си заминат голи, залудно трудејќи се. Тие се исцрпени „со искушение“ (Пс. 63:7) и ги носи секој ветар на учење и немаат светлина, но во темнина ги проголтуваат своите тајни. Тие секогаш се во болест, секогаш во гнев, го собираат гневот за себе на денот на гневот и немаат милосрден Бог. Проп.5:17–19. Еве уште нешто што ми беше добро и пријатно: да јаде и да пие и да ужива во добри работи во сите свои трудови, како што некој работи под сонцето сите денови од својот живот што му ги дал Бог; затоа што ова е негов дел. И ако Бог му дал богатство и имот на некој човек, и му дал моќ да ги користи и да го земе својот дел и да ужива од неговиот труд, тогаш тоа е Божји дар. Деновите на неговиот живот нема да останат долго во неговото сеќавање; затоа Бог го наградува со радост на неговото срце. Тоа е она што го видов како добро, што е најдобро - да јаде и да пие и да гледа задоволство во сиот труд што (човекот) го работел под сонцето, во бројот на денови од својот живот што му ги дал Бог; зашто ова е неговиот дел. Но, секој човек на кого Бог му дал богатство и имот и го удостоил да јаде од нив и да го земе својот дел и да се радува на неговиот труд е дар од Бога. Зашто малку ќе се сеќава на деновите од својот живот, зашто Бог го забавува неговото срце со радост. Тој вели дека во споредба со оној што го користи својот имот во темнината на грижите, а со големата животна тага собира минливо богатство, подобар е оној што ја користи сегашноста. Зашто овде има барем малку задоволство во користењето, но има само големи грижи. И тој дава причини зошто способноста да се ужива во богатството е дар од Бога. Зашто, вели, малку ќе се сеќава на деновите од својот живот, зашто Бог го забавува во радоста на неговото срце: нема да биде тажен, нема да го мачат мислите, да го забавуваат радоста и вистинското задоволство. Но - подобро, според апостолот (1 Кор. 10:3), овде да ја разбереме духовната храна и духовниот пијалок дадени од Бога и да го видиме доброто во целата наша работа: зашто со голем труд и подвиг можеме да размислуваме за вистинското добро. И ова е нашата судбина, да се радуваме на нашите дела и дела. И иако ова е добро, сепак, додека Христос не се појави како наш живот, ова сè уште не е целосно добро. И затоа Бог малку ќе се сети на деновите од нашиот живот. И треба да се забележи дека овде зборот περισπασμός се зема на подобро, како забава со духовна и вистинска радост.