Глава 5

Eccl.5:1-2. Ne soyez pas pressé avec votre langue, et que votre cœur ne soit pas pressé de prononcer une parole devant Dieu ; parce que Dieu est au ciel et vous êtes sur terre ; donc que vos paroles soient peu nombreuses. Car, de même que les rêves naissent de nombreux soucis, de même la voix de l'insensé se reconnaît à de nombreux mots. Ne soyez pas pressé avec vos lèvres, et ne laissez pas votre cœur se précipiter pour prononcer une parole devant la face de Dieu, car Dieu est au ciel et vous êtes sur la terre. Par conséquent, que vos paroles ne soient pas nombreuses, car un rêve viendra avec beaucoup de soucis, et la voix de l'insensé avec beaucoup de paroles. Beaucoup de gens pensent que dans cet endroit, il est suggéré que nous ne devrions rien promettre devant Dieu de manière imprudente et que, sans peser nos forces, nous ne devrions pas faire de tels vœux que nous ne pouvons pas remplir. Car Dieu est présent avec nous, et bien qu'il soit apparemment au ciel et que nous soyons sur terre, il entend néanmoins ce que nous disons, et par de nombreuses paroles notre folie est exposée. D'autres, expliquant mieux, soutiennent que cela suggère que nous ne devrions pas penser à Dieu plus que nous ne le pouvons en paroles ou en pensées, mais que nous devrions être conscients de notre faiblesse - que plus le ciel est loin de la terre, plus notre pensée est loin de Sa nature, et que par conséquent nos paroles devraient être retenues. Car de même que celui qui est occupé par de nombreux soucis imagine souvent ce à quoi il pense comme s'il était en délire, de même celui qui veut trop penser au Divin tombe dans la folie. Ou ceci : nos paroles ne doivent donc pas être nombreuses, car ce que nous pensons savoir, nous le voyons comme à travers une vitre noire, par divination, et ce dont nous sommes sûrs, nous l'imaginons comme dans un rêve. Si nous en disons trop, il nous apparaîtra clairement que la fin de notre raisonnement est déraisonnable. Car nous ne pouvons pas éviter le péché en parlant trop. Eccl.5:3-4. Lorsque vous faites un vœu à Dieu, n'hésitez pas à l'accomplir, car Il ne favorise pas les insensés : ce que vous avez promis, accomplissez. Il vaut mieux ne pas promettre que promettre et ne pas tenir. Lorsque vous faites un vœu à Dieu, n'hésitez pas à le payer, car il n'y a aucune faveur envers les insensés. Quoi que vous promettiez, tenez-le. Il vaut mieux ne pas faire de vœu plutôt que de promettre et de ne pas tenir. Le sens simple ne nécessite aucune explication. Il vaut mieux ne pas promettre que ne pas accomplir ce qui a été promis : car ceux qui ne respectent pas leurs vœux déplaisent à Dieu et sont considérés comme des insensés. Dans les mots : « il n'y a pas de faveur envers les insensés » - cela sous-entend : « Dieu », conformément à la parole de l'apôtre : « je n'ai pas voulu venir à vous maintenant » (1 Cor. 16 : 12). Si nous voulons dire quelque chose de plus important, alors il est ordonné ici au chrétien d'accomplir sa foi par des actes et de ne pas devenir comme les Juifs, qui, faisant des vœux et disant : « Nous ferons tout ce que dit le Seigneur, nous le ferons » (Ex. 24 : 3), adorèrent les idoles et, après avoir torturé les esclaves et les lapidèrent, tuèrent finalement le fils du maître de maison lui-même. Il vaut donc mieux peser longtemps une décision douteuse que d'être facile en paroles, difficile en actes. Car un serviteur qui connaît la volonté de son maître et ne l'accomplit pas, « sera battu plusieurs fois » (Luc 12 :47). Eccl.5:5. Ne laissez pas vos lèvres conduire votre chair au péché, et ne dites pas devant l'Ange [de Dieu] : « C'est une erreur ! » Pourquoi devriez-vous faire quelque chose pour que Dieu soit en colère contre votre parole et détruise l’œuvre de vos mains ? Ne laissez pas vos lèvres conduire votre corps au péché. Et ne dis pas devant l’ange que c’est de l’ignorance, de peur que le Seigneur ne se fâche contre ta parole et ne détruise les œuvres de tes mains. Le Juif pensait ainsi : ce que vous ne pouvez pas faire, ne le promettez pas, car les mots ne vont pas au vent, mais par l'approche de l'ange, qui est inhérent en tant que compagnon à chacun, ils sont immédiatement amenés au Seigneur, et vous, qui pensez que Dieu ne sait pas ce que vous avez promis, provoquez-le à la colère, afin que toutes vos actions soient détruites. Dans les mots : « Ne laisse pas ta bouche conduire ton corps au péché », il (c'est-à-dire le Juif), retournant soigneusement la particule « non », comprit le sens comme si l'Ecclésiaste avait dit : « Ne laisse pas ta bouche de peur de pécher ». Mais il me semble qu'il y a ici un autre sens - que ceux qui se plaignent des défauts de la chair sont exposés et disent qu'en raison de la faiblesse de la chair, ils sont obligés de faire ce qu'ils ne veulent pas, conformément aux paroles de l'Apôtre : « Je ne fais pas cela autant que je veux, mais je ne veux pas », et ainsi de suite. (Rom.7:19). Alors, ne cherchez pas d'excuses vaines, ne donnez pas à votre chair une raison de pécher et ne dites pas : ce n'est pas moi qui pèche, mais le péché qui vit dans ma chair. Les mots : « ne dites pas devant l'ange que ceci est de l'ignorance », Aquila, rendant le mot hébreu segaga, au lieu de « ignorance », traduit : άκούσιον, c'est-à-dire « involontaire ». Car si, dit-il, vous dites cela, alors vous défiez Dieu, en tant qu'auteur du mal et du péché, de se mettre en colère et de retirer de vos mains tout ce que vous possédez apparemment de bon. Et en vérité, si vous raisonnez ainsi, alors Dieu vous livre à un esprit dépravé pour commettre des choses indécentes. Eccl.5:6. Car dans de nombreux rêves, comme dans de nombreux mots, il y a beaucoup de vanité ; mais craignez Dieu. Car dans de nombreux rêves, vanités et paroles, je suis beaucoup. Mais craignez Dieu. Et les Juifs interprètent ce passage comme suit : Ne faites pas ce qui a déjà été mentionné ci-dessus et ne croyez pas naïvement aux rêves. Lorsque, pendant votre repos nocturne, diverses visions vous apparaissent, votre âme sera indignée par diverses peurs ou agitée par des rêves : vous méprisez toutes ces visions endormies et ne craignez que Dieu seul. Car celui qui croit aux rêves se livrera aux vanités et à la lubricité. Sinon : Puisque j'ai dit et commandé : ne laissez pas vos lèvres conduire votre corps au péché et cherchez diverses excuses : maintenant j'ajoute que dans le rêve de cette vie et dans cette image de l'ombre du nuage dans laquelle nous vivons, nous pouvons trouver beaucoup de choses qui nous semblent plausibles et justifient nos péchés ; Par conséquent, je vous demande de vous méfier d'une chose : ne pensez pas que Dieu n'est pas avec vous, mais craignez-le et sachez qu'il est présent dans toutes vos actions, et que vous, dotés du libre arbitre, n'êtes pas obligé de faire ce que vous faites, mais faites-le volontairement. Eccl.5:7-8. Si vous voyez dans quelque domaine que ce soit l'oppression des pauvres et la violation de la justice et de la vérité, alors ne vous en étonnez pas : parce que le plus haut est surveillé par le plus haut, et au-dessus d'eux il y a un niveau encore plus élevé ; la supériorité du pays dans son ensemble est le roi qui se soucie du pays. Si vous voyez dans le pays l'oppression des pauvres, le vol au tribunal et l'injustice, alors ne soyez pas surpris de cette affaire : parce que le haut surveille le haut, et au-dessus d'eux il y en a un plus haut, et il y a plus de terre dans tout qu'un roi dans le champ cultivé. La tunique du Christ, tissée d'en haut, ne pouvait être divisée même par des crucificateurs ; Il ordonna à celui dont le Sauveur avait chassé les démons de s'habiller avec les robes des apôtres. Par conséquent, nous essaierons de ne pas déchirer la robe de notre Ecclésiaste et de ne pas coudre arbitrairement des sacs d'opinions d'ici et de là, mais de maintenir la même composition de raisonnement et de suivre le même sens et le même ordre. Il a dit plus haut : « Ne dites pas devant un ange que c'est de l'ignorance, de peur que Dieu ne se fâche contre votre parole », etc., et s'est élevé contre ceux qui niaient que les affaires humaines soient gouvernées par la Providence. Et puisqu'une objection s'est élevée contre cette suggestion : pourquoi les justes sont-ils offensés, pourquoi des tribunaux injustes sont-ils commis partout dans le monde et il n'y a pas de Dieu qui donne des pots-de-vin ? Maintenant, en plus, il permet ce qui pourrait être contesté - il le permet en disant : si vous voyez l'offense du pauvre, déclaré bienheureux dans l'Évangile, si vous voyez que les choses ne se font pas avec vérité, mais avec violence : alors ne vous étonnez pas et ne laissez pas cela vous paraître quelque chose de nouveau. Car Dieu, d'en haut, le voit, qui a placé ses anges sur les juges et les rois de la terre, des anges qui, bien sûr, peuvent empêcher l'injustice, et qui ont sur terre plus de pouvoir que n'importe quelle puissance humaine. Mais puisqu'il ajourne le jugement jusqu'à la fin et à la fin du monde, quand, après que la moisson soit mûre et que les habitants soient venus, il ordonne de séparer le blé et de mettre le feu à l'ivraie : c'est pourquoi il attend maintenant et ajourne le jugement jusqu'à ce que le champ de ce monde soit cultivé. Que le champ signifie le monde, le Seigneur l'a expliqué dans la parabole de l'ivraie et du blé (Matthieu 13 :24-30,36-43). Eccl.5 : 9-10. Celui qui aime l’argent ne se contentera pas de l’argent, et celui qui aime la richesse n’en tirera aucun profit. Et c'est de la vanité ! À mesure que la propriété se multiplie, ceux qui la consomment se multiplient également ; et à quoi bon celui qui le possède, sinon de voir de ses propres yeux ? Celui qui aime l’argent ne se contentera pas de l’argent, et celui qui aime la richesse n’en jouira pas. Mais c'est aussi de la vanité. Car avec la multitude de bénédictions que j'ai et ceux qui les mangent, quel est l'avantage pour celui qui les a, sinon qu'il les voit de ses propres yeux ? Partout où nous mettons « argent », selon la réciprocité du mot grec, nous pouvons aussi mettre « argent » : car άργυριον signifie les deux. Et Tullius dit que ceux qui possédaient beaucoup de « peculia », c'est-à-dire du bétail, furent d'abord appelés riches (« pecuniosos »). C’est ainsi qu’on appelait la richesse dans les temps anciens ; mais peu à peu, dans un sens impropre, ce mot est transféré à un autre concept. C'est ainsi que l'avare est représenté ici : il n'est jamais satisfait de la richesse et plus il en possède, plus il désire. Et Flaccus exprime la même pensée en disant : « L'homme éternellement avare est dans le besoin » ; et le noble historien (Salluste), exprimant que « l’avarice ne diminue ni par la pauvreté ni par l’abondance ». Ainsi, dit l'Ecclésiaste, la richesse n'apporte aucun bénéfice à celui qui la possède, sauf peut-être qu'il regarde ce qu'il a. Car plus il possède de richesses, plus il aura de serviteurs qui dévoreront les richesses qu'il a amassées. Mais il ne regarde que ce qu’il a et ne peut pas utiliser plus que ce qui est nécessaire pour subvenir aux besoins d’une seule personne. Eccl.5:11. Doux est le sommeil d'un ouvrier, on ne sait jamais combien il mange ; mais la satiété du riche ne lui permet pas de dormir. Le doux sommeil est pour le travailleur, on ne sait jamais combien il mange. Et la satiété du riche ne lui permet pas de dormir. Nous parlons encore d'un homme riche et avare, et il est comparé à un ouvrier qui dort sans se soucier de savoir s'il mange peu ou beaucoup. Ce dernier, après un dur travail et de la fatigue, digère n'importe quelle nourriture et bénéficie d'un sommeil agréable ; et l'homme riche, rassasié d'une table luxueuse, déchiré çà et là par des pensées agitées, ne peut pas dormir à cause d'une consommation excessive de boissons et de la chaleur dans l'estomac due à une indigestion de nourriture. De plus, puisque par sommeil nous entendons aussi le résultat général de cette vie : alors meilleure sera la paix de celui qui travaille et s'efforce désormais d'accomplir de bonnes actions selon ses forces, que la richesse de ceux dont il est écrit : « Malheur à vous qui êtes riches, car vous êtes dignes de votre consolation » (Luc 6 :24). Eccl.5 : 12-16. Il existe une maladie douloureuse que j'ai vue sous le soleil : la richesse épargnée par son propriétaire à son détriment. Et cette richesse périt par accident : il a donné naissance à un fils, et il n'a rien entre les mains. De même qu'il est sorti nu du ventre de sa mère, ainsi il s'en va comme il est venu, et il ne retirera de son travail rien qu'il puisse porter dans sa main. Et c'est une maladie grave : comme elle est arrivée, ainsi elle s'en va. A quoi ça lui sert de travailler pour rien ? Et tous ses jours, il mangeait dans le noir, dans une grande irritation, dans le chagrin et l'agacement. Il existe la pire maladie que j'ai vue sous le soleil : la richesse épargnée par le propriétaire pour lui nuire. Et cette richesse périt dans le pire des malheurs. Et il a donné naissance à un fils, et il n'y a rien entre ses mains. Comme il est sorti du sein de sa mère, ainsi il reviendra nu comme il est venu, et il ne prendra rien de son travail pour qu'il aille entre ses mains. Et c’est le pire des maux : tel qu’il est venu, il repart. Quel avantage aura-t-il s’il travaille pour le vent ? Et tous ses jours il mangera dans les ténèbres, et dans la plus grande indignation, et dans la maladie et dans la colère. En reliant le suivant au précédent, l'Ecclésiaste dépeint un homme riche qui ne peut pas utiliser lui-même ses richesses et qui en subit souvent des désastres, et qui ne laisse pas non plus ce qu'il a collecté à son héritier ; mais lui et son fils, comme ils sont venus nus, reviendront nus sur la terre, et rien de leurs travaux ne les suivra. N'est-ce pas le pire des maux - être tourmenté par les soucis à cause de la richesse, travailler à l'acquisition de biens avec mélancolie, avec des gémissements, avec irritation, dans des litiges, et travailler en vain quand cette richesse disparaît, quand quand nous mourons nous ne pouvons pas les emporter avec nous ? C'est une interprétation simple. Mais si nous nous élevons plus haut, alors, il me semble, l'Ecclésiaste parle de philosophes ou d'hérétiques qui accumulent une richesse d'enseignements pour leur propre préjudice, et ni leurs inventeurs eux-mêmes ne peuvent en tirer aucun bénéfice, ni laisser de fruits durables à leurs disciples ; mais eux-mêmes et leurs disciples retournent au pays et perdent cette richesse selon la volonté de Celui qui a dit : « Je détruirai la sagesse des sages et je détruirai l'intelligence des intelligents » (1 Cor. 1 : 19). En effet, de même qu’ils sont sortis du sein de leur mère, c’est-à-dire de l’Église pervertie et contraire, dont il est écrit : « Et Jérusalem qui est dans les hauteurs est libre, qui est notre mère à tous » (Galates 4, 26), ainsi ils s’en iront nus, après avoir travaillé en vain. Ils sont épuisés « par l’épreuve » (Ps. 63 :7) et sont emportés par tout vent de doctrine et n’ont pas de lumière, mais dans les ténèbres ils dévorent leurs sacrements. Ils sont toujours malades, toujours en colère, accumulant de la colère pour eux-mêmes au jour de la colère et n'ayant pas de Dieu miséricordieux. Eccl.5 : 17-19. Voici autre chose que j'ai trouvé bon et agréable : manger et boire et jouir de bonnes choses dans tous ses travaux, comme quelqu'un travaille sous le soleil tous les jours de sa vie que Dieu lui a donnés ; parce que c'est sa part. Et si Dieu a donné des richesses et des biens à quelqu'un, et lui a donné le pouvoir de les utiliser, de prendre sa part et de profiter de ses travaux, alors c'est le don de Dieu. Les jours de sa vie ne resteront pas longs dans sa mémoire ; c'est pourquoi Dieu le récompense par la joie de son cœur. C'est ce que j'ai considéré comme bon, ce qu'il y a de mieux : manger et boire, et voir du plaisir dans tout le travail que (l'homme) a accompli sous le soleil, dans le nombre de jours de sa vie que Dieu lui a donné ; car c'est sa part. Mais toute personne à qui Dieu a donné des richesses et des biens et lui a daigné en manger, prendre sa part et se réjouir de son travail, est un don de Dieu. Car il se souviendra peu des jours de sa vie, parce que Dieu divertit son cœur avec joie. Il dit que comparé à celui qui utilise ses biens dans l'obscurité des soucis et qui, avec les grandes tristesses de la vie, collecte des richesses passagères, celui qui utilise le présent est meilleur. Car ici il y a au moins un petit plaisir d'utilisation, mais il n'y a que de gros soucis. Et il donne les raisons pour lesquelles la capacité de jouir de la richesse est un don de Dieu. Parce que, dit-il, il se souviendra peu des jours de sa vie, car Dieu le divertit dans la joie de son cœur : il ne sera pas triste, il ne sera pas tourmenté par des pensées, diverti par la joie et le plaisir réel. Mais - mieux, selon l'Apôtre (1 Cor. 10 : 3), pour comprendre ici la nourriture et la boisson spirituelles données par Dieu et pour voir le bien dans tout notre travail : car avec beaucoup de travail et d'exploits, nous pouvons contempler le vrai bien. Et c'est notre sort : nous nous réjouissons de notre travail et de nos actes. Et bien que cela soit une bonne chose, jusqu'à ce que le Christ apparaisse comme notre vie, cela n'est pas encore tout à fait bon. Et c'est pourquoi Dieu se souviendra un peu des jours de notre vie. Et il convient de noter qu'ici le mot περισπασμός est pris pour le mieux, comme un divertissement avec une joie spirituelle et vraie.