Глава 5

Eclesiastés 5:1–2. No te apresures con tu lengua, ni dejes que tu corazón se apresure a pronunciar una palabra delante de Dios; porque Dios está en el cielo y vosotros en la tierra; Por tanto, sean pocas vuestras palabras. Porque así como los sueños surgen de muchas preocupaciones, así la voz del necio se conoce por muchas palabras. No te apresures con tus labios, ni dejes que tu corazón se apresure a pronunciar una palabra delante de Dios, porque Dios está en los cielos y vosotros en la tierra. Por tanto, no sean muchas vuestras palabras, porque vendrá un sueño con muchas preocupaciones, y la voz de los necios con muchas palabras. Mucha gente piensa que en este lugar se sugiere que no debemos prometer nada ante Dios precipitadamente, y sin sopesar nuestras fuerzas, no debemos hacer votos que no podamos cumplir. Porque Dios está presente con nosotros, y aunque aparentemente Él está en el cielo y nosotros en la tierra, sin embargo escucha lo que decimos, y con muchas palabras queda al descubierto nuestra locura. Otros, explicándose mejor, argumentan que esto sugiere que no debemos pensar en Dios más de lo que podemos con palabras o pensamientos, sino que debemos ser conscientes de nuestra debilidad: que cuanto más lejos está el cielo de la tierra, más lejos está nuestro pensamiento de Su naturaleza, y que por lo tanto nuestras palabras deben ser restringidas. Porque así como quien está ocupado con muchas preocupaciones a menudo imagina como si estuviera delirando lo que está pensando, así quien quiere pensar demasiado en lo Divino cae en la necedad. O esto: nuestras palabras, por tanto, no deberían ser numerosas, porque lo que creemos saber lo vemos como a través de un cristal oscuro, adivinación, y lo que estamos seguros, lo imaginamos como en un sueño. Cuando decimos demasiado, nos resultará claro que el fin de nuestro razonamiento es la irracionalidad. Porque no podemos evitar el pecado hablando demasiado. Eclesiastés 5:3–4. Cuando hagas un voto a Dios, no dudes en cumplirlo, porque Él no favorece a los necios: cumple lo que prometiste. Es mejor para ti no prometer que prometer y no cumplir. Cuando hagas un voto a Dios, no dudes en cumplirlo, ya que no hay favor para con los necios. Cualquier cosa que prometas, cúmplela. Es mejor no hacer un voto que prometer y no cumplir. El significado simple no requiere explicación. Es mejor no prometer que no cumplir lo prometido: porque los que no cumplen sus votos desagradan a Dios y son tenidos por necios. En las palabras: “no hay favor para con los necios” - se da a entender: “Dios”, de acuerdo con la palabra del apóstol: “no era mi voluntad que yo viniera a vosotros ahora” (1 Cor. 16:12). Si queremos decir algo más importante, entonces al cristiano se le ordena aquí que cumpla su fe con obras y no se vuelva como los judíos, quienes, haciendo votos y diciendo: “Todo lo que el Señor diga, lo haremos” (Éxodo 24:3), adoraron ídolos y, después de torturar a los esclavos y apedrearlos, finalmente mataron al propio Hijo del Padre de Familia. Por lo tanto, es mejor sopesar una decisión dudosa durante mucho tiempo que, siendo fácil de palabras, difícil de obra. Porque el siervo que conoce la voluntad de su amo y no la cumple, “será azotado muchas veces” (Lucas 12:47). Eclesiastés 5:5. No permitas que tus labios conduzcan tu carne al pecado, y no digas delante del Ángel [de Dios]: “¡Esto es un error!” ¿Por qué deberías hacer algo para que Dios se enoje por tu palabra y destruya la obra de tus manos? No dejes que tus labios conduzcan tu cuerpo al pecado. Y no digas delante del ángel que esto es ignorancia, no sea que el Señor se enoje por tu palabra y destruya las obras de tus manos. El judío pensó así: lo que no puedes hacer, no lo prometas, porque las palabras no se las lleva el viento, pero por el ángel que se acerca, que es inherente a todos como compañero, inmediatamente son llevadas al Señor, y tú, que piensas que Dios no sabe lo que has prometido, provoquelo a ira, para que todas sus obras sean destruidas. En las palabras: “No dejes que tu boca lleve tu cuerpo al pecado”, él (es decir, el judío), volviendo cuidadosamente la partícula “no”, entendió el significado como si Eclesiastés hubiera dicho: “No dejes que tu boca no peque”. Pero me parece que aquí hay otro significado: que quienes se quejan de las deficiencias de la carne quedan expuestos y dicen que debido a la debilidad de la carne se ven obligados a hacer lo que no quieren, de acuerdo con las palabras del Apóstol: “Esto no lo hago tanto como quiero, pero no quiero”, etc. (Romanos 7:19). Así que no busques excusas vacías, no le des a tu carne una razón para pecar, y no digas: no soy yo quien peca, sino el pecado que vive en mi carne. Las palabras: "no digas delante del ángel que esto es ignorancia", Aquila, traduciendo la palabra hebrea segaga, en lugar de "ignorancia", traducida: άκούσιον, es decir, "involuntaria". Porque si dices esto, dice, estás desafiando a Dios, como autor del mal y del pecado, a que se enoje y te quite de las manos todo lo que aparentemente tienes que es bueno. Y en verdad, si razonáis así, entonces Dios os entrega a una mente depravada para hacer cosas indecentes. Eclesiastés 5:6. Porque en muchos sueños, como en muchas palabras, hay mucha vanidad; pero teme a Dios. Porque en muchos sueños, y vanidades y palabras, soy mucho. Pero teme a Dios. Y los judíos interpretan este pasaje de la siguiente manera: No hagáis lo que ya se ha dicho anteriormente, ni creáis crédulamente en los sueños. Cuando, durante el descanso nocturno, se te aparezcan diversas visiones, tu alma se indignará con diversos temores o se agitará por los sueños: desprecias todas estas visiones somnolientas y sólo temes a Dios. Porque quien cree en los sueños se entregará a las vanidades y a las lascivias. De lo contrario: Ya que dije y ordené: no dejes que tus labios lleven tu cuerpo al pecado y busques varias excusas: ahora agrego que en el sueño de esta vida y en aquella imagen de sombra de nube en que vivimos, podemos encontrar muchas cosas que nos parecen plausibles y justifican nuestros pecados; Por eso os pido que tengáis cuidado con una cosa: no penséis que Dios no está con vosotros, sino temedle y sabed que Él está presente en todas vuestras obras, y que vosotros, dotados de libre albedrío, no estáis obligados a hacer lo que hacéis, sino que lo hacéis voluntariamente. Eclesiastés 5:7–8. Si veis en cualquier ámbito opresión de los pobres y violación de la justicia y la verdad, entonces no os sorprendáis de esto: porque lo alto está vigilado por lo alto, y por encima de ellos hay uno aún más alto; la superioridad del país en su conjunto es el rey que se preocupa por el país. Si ves en el país opresión de los pobres, robo en los tribunales e injusticia, entonces no te sorprendas de este asunto: porque el alto vigila al alto, y encima de ellos hay uno más alto, y hay más tierra en todo que un rey en el campo cultivado. La túnica de Cristo, tejida desde arriba, no podía ser dividida ni siquiera por los crucificadores; A aquel de quien el Salvador había echado demonios le ordenó que fuera vestido con las vestiduras de los apóstoles. Por tanto, procuraremos no rasgar el manto de nuestro Eclesiastés y no coser arbitrariamente cilicios de opiniones de aquí y de allá, sino que debemos mantener la misma composición de razonamientos y seguir el mismo sentido y orden. Arriba dijo: “No digas delante de un ángel que esto es ignorancia, para que Dios no se enoje por tu palabra”, etc., y se pronunció contra quienes negaban que los asuntos humanos estén gobernados por la Providencia. Y puesto que surgió una objeción contra esta sugerencia: ¿por qué los justos sufren ofensas, por qué se cometen tribunales injustos en todo el mundo y no existe un Dios que dé sobornos? Ahora, además, permite lo que se podría objetar; lo permite, diciendo: si veis la ofensa del pobre, que es declarado bienaventurado en el Evangelio, si veis que las cosas no se hacen con verdad, sino con violencia, entonces no os sorprendáis, y no dejéis que os parezca algo nuevo. Porque esto lo ve Dios, muy en lo alto, que ha puesto a sus ángeles sobre los jueces y reyes de la tierra, ángeles que, por supuesto, pueden prevenir la injusticia, y en la tierra tienen más poder que cualquier poder humano. Pero como pospone el juicio hasta el fin y el fin del mundo, cuando, después de madurar la cosecha y venidos los habitantes, manda separar el trigo y prender fuego a la cizaña, por eso ahora espera y pospone el juicio hasta que el campo de este mundo sea cultivado. Que el campo significa el mundo, el Señor lo explicó en la parábola de la cizaña y el trigo (Mateo 13:24-30,36-43). Eclesiastés 5:9–10. El que ama la plata no se saciará de plata, y el que ama las riquezas no se beneficiará de ellas. ¡Y esto es vanidad! A medida que se multiplica la propiedad, también se multiplican quienes la consumen; ¿Y de qué le sirve a quien la posee, sino ver con sus propios ojos? El que ama la plata no se saciará de plata, y el que ama las riquezas no las disfrutará. Pero esto también es vanidad. Porque con la multitud de bendiciones que tengo y los que las comen, ¿qué beneficio tiene el que las tiene, sino que las ve con sus propios ojos? Dondequiera que pongamos “plata”, según la reciprocidad de la palabra griega, también podemos poner “dinero”: pues άργυριον significa ambos. Y dice Tulio que a los que tenían mucha “peculia”, es decir, ganado, primero se les llamó ricos (“pecuniosos”). Así se llamaba riqueza en la antigüedad; pero poco a poco, en un sentido impropio, esta palabra se va trasladando a otro concepto. Así se retrata aquí al avaro: que nunca está satisfecho con la riqueza y que cuanto más tiene, más desea. Y Flaccus expresa el mismo pensamiento diciendo: “El hombre eternamente tacaño está en necesidad”; y el noble historiador (Salustio), expresando que “la avaricia no disminuye ni por la pobreza ni por la abundancia”. Así, dice el Eclesiastés, la riqueza no aporta ningún beneficio a quien la posee, salvo quizás que mire lo que tiene. Porque cuanta más riqueza tenga, más sirvientes tendrá que se comerán la riqueza que ha acumulado. Pero sólo mira lo que tiene y no puede utilizar más de lo necesario para sustentar a una persona. Eclesiastés 5:11. Dulce es el sueño de un trabajador, nunca se sabe cuánto come; pero la saciedad del rico no le deja dormir. El dulce sueño es para el trabajador, nunca se sabe cuánto come. Y la saciedad del rico no le deja dormir. Volvemos a hablar de un hombre rico y avaro, y se le compara con un trabajador que duerme sin importarle si come poco o mucho. Este último, después de un duro trabajo y cansancio, digiere cualquier alimento y disfruta de un sueño placentero; y el hombre rico, saciado de una mesa lujosa, desgarrado aquí y allá por pensamientos inquietos, no puede dormir por el consumo excesivo de bebidas y por el calor en el estómago debido a la indigestión de los alimentos. Además, como por sueño entendemos también el resultado general de esta vida, entonces mejor será la paz del que ahora trabaja y se esfuerza en buenas obras según sus fuerzas, que la riqueza de aquellos de quienes está escrito: ¡Ay de vosotros, los ricos, porque sois dignos de vuestra consolación! (Lucas 6,24). Eclesiastés 5:12–16. Hay una enfermedad dolorosa que he visto bajo el sol: la riqueza guardada por su dueño en perjuicio suyo. Y esta riqueza perece por accidentes: dio a luz un hijo y no tiene nada en sus manos. Así como salió desnudo del vientre de su madre, así se va como vino, y no tomará de su trabajo nada que pueda llevar en la mano. Y ésta es una enfermedad grave: tal como vino, así desaparece. ¿De qué le sirve trabajar gratis? Y todos sus días comía en la oscuridad, con gran irritación, dolor y molestia. Existe la peor enfermedad que he visto bajo el sol: la riqueza guardada por el propietario para hacerle daño. Y esta riqueza pereció en la peor desgracia. Y dio a luz un hijo, y no hay nada en sus manos. Así como salió del vientre de su madre, así volverá desnudo como vino, y nada tomará de su trabajo para que llegue a sus manos. Y este es el peor mal, que tal como vino, se va. ¿Qué ventaja tendrá si trabajara para el viento? Y todos sus días comerá en tinieblas, en la mayor indignación, en la enfermedad y en la ira. Al conectar lo posterior con lo anterior, Eclesiastés describe a un hombre rico que no puede utilizar su riqueza por sí mismo y a menudo sufre desastres a causa de ella, ni deja lo que ha acumulado a su heredero; pero tanto él como su hijo, tal como vinieron desnudos, volverán desnudos a la tierra, y nada de sus trabajos los seguirá. ¿No es este el peor mal: estar atormentado por las preocupaciones a causa de la riqueza, trabajar para adquirir propiedades con melancolía, con gemidos, con irritación, en litigios, y trabajar en vano cuando esta riqueza desaparece, cuando cuando morimos no podemos llevárnosla con nosotros? Ésta es una interpretación sencilla. Pero si subimos más alto, entonces, me parece, el Eclesiastés habla de filósofos o herejes que acumulan una gran cantidad de enseñanzas para su propio daño, y ni sus propios inventores pueden recibir ningún beneficio de ellas, ni pueden dejar frutos duraderos a sus seguidores; pero ellos mismos y sus discípulos regresan a la tierra y pierden esta riqueza según la voluntad de Aquel que dijo: “Destruiré la sabiduría de los sabios y destruiré la inteligencia de los prudentes” (1 Cor. 1:19). Porque, en verdad, así como salieron del vientre de su madre, es decir, la iglesia pervertida y contraria, de la cual está escrito: “Y la Jerusalén de las alturas, que es madre de todos nosotros, es libre” (Gálatas 4:26), así se irán desnudos, habiendo trabajado en vano. Están agotados “por la prueba” (Sal. 63:7) y son llevados por todo viento de doctrina y no tienen luz, sino que en la oscuridad devoran sus sacramentos. Están siempre en enfermedad, siempre en ira, acumulando para sí ira para el día de la ira y sin tener un Dios misericordioso. Eclesiastés 5:17–19. Aquí hay otra cosa que me pareció buena y placentera: comer y beber y gozar del bien en todos sus trabajos, como alguien trabaja bajo el sol todos los días de su vida que Dios le ha dado; porque esta es su parte. Y si Dios le dio riquezas y propiedades a cualquier persona, y le dio el poder de usarlas y tomar su parte y disfrutar de sus trabajos, entonces este es un regalo de Dios. Los días de su vida no durarán mucho en su memoria; por eso Dios lo recompensa con el gozo de su corazón. Esto es lo que vi como bueno, lo mejor: comer y beber, y ver placer en todo el trabajo que (el hombre) trabajó bajo el sol, en el número de días de su vida que Dios le dio; porque ésta es su porción. Pero cada persona a quien Dios le dio riquezas y propiedades y le dignó comer de ellas y tomar su parte y regocijarse en su trabajo es un regalo de Dios. Porque poco se acordará de los días de su vida, porque Dios llena de alegría su corazón. Dice que en comparación con quien usa su propiedad en la oscuridad de las preocupaciones, y con el gran dolor de la vida acumula riquezas transitorias, el que usa el presente es mejor. Porque aquí hay al menos un poco de placer de uso, pero sólo grandes preocupaciones. Y da razones por las que la capacidad de disfrutar de la riqueza es un regalo de Dios. Porque, dice, recordará poco de los días de su vida, porque Dios lo acoge en la alegría de su corazón: no estará triste, no será atormentado por pensamientos, no será entretenido por la alegría y el verdadero placer. Pero mejor, según el Apóstol (1 Cor. 10:3), para comprender aquí el alimento espiritual y la bebida espiritual dada por Dios y ver el bien en todo nuestro trabajo: porque con gran trabajo y hazaña podemos contemplar el verdadero bien. Y esta es nuestra suerte, que nos regocijemos en nuestro trabajo y nuestras obras. Y aunque esto es bueno, hasta que Cristo aparezca como nuestra vida, esto todavía no es completamente bueno. Y por eso Dios se acordará un poco de los días de nuestra vida. Y cabe señalar que aquí la palabra περισπασμός se toma para mejor, como entretenimiento con gozo espiritual y verdadero.