Глава 5

Εκκλ.5:1–2. Μη βιάζεσαι με τη γλώσσα σου και μην βιάζεται η καρδιά σου να πεις έναν λόγο ενώπιον του Θεού. γιατί ο Θεός είναι στον ουρανό και εσύ στη γη. λοιπόν ας είναι λίγα τα λόγια σου. Γιατί όπως τα όνειρα προέρχονται από πολλές ανησυχίες, έτσι και η φωνή του ανόητου είναι γνωστή από πολλές λέξεις. Μη βιάζεσαι με τα χείλη σου, και μη βιάζεται η καρδιά σου να πεις έναν λόγο μπροστά στο πρόσωπο του Θεού, γιατί ο Θεός είναι στον ουρανό και εσύ στη γη. Επομένως, ας μην είναι πολλά τα λόγια σας, γιατί ένα όνειρο θα έρθει με πολλές ανησυχίες και η φωνή του ανόητου με πολλά λόγια. Πολλοί πιστεύουν ότι σε αυτόν τον τόπο προτείνεται να μην υποσχεθούμε τίποτα ενώπιον του Θεού βιαστικά, και χωρίς να ζυγίσουμε τις δυνάμεις μας, να μην κάνουμε τέτοιους όρκους που δεν μπορούμε να εκπληρώσουμε. Διότι ο Θεός είναι παρών μαζί μας, και παρόλο που είναι φαινομενικά στον ουρανό και εμείς στη γη, εντούτοις ακούει αυτά που λέμε, και από πολλά λόγια αποκαλύπτεται η ανοησία μας. Άλλοι, εξηγώντας καλύτερα, υποστηρίζουν ότι αυτό υποδηλώνει ότι δεν πρέπει να σκεφτόμαστε τον Θεό περισσότερο από όσο μπορούμε με λόγια ή σκέψη, αλλά πρέπει να έχουμε επίγνωση της αδυναμίας μας - ότι όσο μακριά είναι ο ουρανός από τη γη, τόσο μακριά η σκέψη μας από τη φύση Του, και ότι επομένως τα λόγια μας πρέπει να συγκρατούνται. Γιατί ακριβώς όπως κάποιος που είναι απασχολημένος με πολλές ανησυχίες φαντάζεται συχνά αυτό που σκέφτεται σαν σε παραλήρημα, έτσι κι εκείνος που θέλει να σκέφτεται πάρα πολύ για το Θείο πέφτει στην ανοησία. Ή αυτό: τα λόγια μας λοιπόν δεν πρέπει να είναι πολυάριθμα, γιατί αυτά που νομίζουμε ότι ξέρουμε τα βλέπουμε σαν μέσα από σκούρο γυαλί, μαντεία, και όσα είμαστε σίγουροι, τα φανταζόμαστε σαν σε όνειρο. Όταν λέμε πάρα πολλά, θα μας είναι ξεκάθαρο ότι το τέλος του συλλογισμού μας είναι το παράλογο. Γιατί δεν μπορούμε να αποφύγουμε την αμαρτία μιλώντας πολύ. Εκκλ.5:3–4. Όταν κάνεις τάμα στον Θεό, μη διστάσεις να τον εκπληρώσεις, γιατί Αυτός δεν ευνοεί τους ανόητους: αυτό που υποσχέθηκες, εκπλήρωσε. Είναι καλύτερο για σένα να μην υποσχεθείς παρά να υποσχεθείς και να μην εκπληρώσεις. Όταν κάνεις τάμα στον Θεό, μη διστάσεις να τον πληρώσεις, γιατί δεν υπάρχει εύνοια στους ανόητους. Ό,τι υποσχεθείς, εκπλήρωσέ το. Καλύτερα να μην κάνεις όρκο παρά να υποσχεθείς και να μην εκπληρώσεις. Το απλό νόημα δεν απαιτεί εξήγηση. Είναι προτιμότερο να μην υποσχεθείς παρά να μην εκπληρώσεις αυτό που είχε υποσχεθεί: γιατί εκείνοι που δεν εκπληρώνουν τους όρκους τους είναι δυσαρεστημένοι στον Θεό και θεωρούνται μεταξύ των ανόητων. Με τα λόγια: «δεν υπάρχει εύνοια στους ανόητους» - υπονοείται: «Θεός», σύμφωνα με τον λόγο του αποστόλου: «δεν ήταν θέλημα να έρθω τώρα σε σας» (Α' Κορ. 16:12). Αν θέλουμε να πούμε κάτι πιο σημαντικό, τότε ο Χριστιανός έχει εντολή εδώ να εκπληρώσει την πίστη του με πράξεις και να μην γίνει σαν τους Ιουδαίους, που δίνοντας όρκους και λέγοντας: «Κάθε λόγο που λέει ο Κύριος, θα κάνουμε» (Εξ. 24:3), λάτρευαν είδωλα και, αφού βασάνισαν δούλους και τους λιθοβολούσαν, σκότωναν τελικά τον ίδιο τον οικοδεσπότη. Οπότε, είναι προτιμότερο να ζυγίζεις μια αμφίβολη απόφαση για πολύ καιρό παρά, να είσαι εύκολος στα λόγια, να είσαι δύσκολος στις πράξεις. Διότι ένας υπηρέτης που γνωρίζει το θέλημα του κυρίου του και δεν το εκπληρώνει, «θα κτυπηθεί πολλές φορές» (Λουκάς 12:47). Εκκλ.5:5. Μην επιτρέπετε στα χείλη σας να οδηγήσουν τη σάρκα σας στην αμαρτία και μην πείτε ενώπιον του Αγγέλου [του Θεού]: «Αυτό είναι λάθος!» Γιατί πρέπει να κάνετε κάτι ώστε ο Θεός να θυμώσει με τον λόγο σας και να καταστρέψει το έργο των χεριών σας; Μην αφήνεις τα χείλη σου να οδηγήσουν το σώμα σου στην αμαρτία. Και μην πεις ενώπιον του αγγέλου ότι αυτό είναι άγνοια, για να μην θυμώσει ο Κύριος με τον λόγο σου και καταστρέψει τα έργα των χεριών σου. Ο Εβραίος σκέφτηκε έτσι: ό,τι δεν μπορείς να κάνεις, μην το υπόσχεσαι, γιατί τα λόγια δεν πάνε στον άνεμο, αλλά από τον πλησιέστερο άγγελο, που είναι σύμφυτος ως σύντροφος σε όλους, τα φέρνει αμέσως στον Κύριο και εσύ που νομίζεις ότι ο Θεός δεν ξέρει τι έχεις υποσχεθεί, τον εξοργίζεις, ώστε να καταστραφούν όλες σου οι πράξεις. Με τα λόγια: «Μην αφήνεις το στόμα σου να οδηγεί το σώμα σου στην αμαρτία», αυτός (δηλαδή ο Εβραίος), γυρίζοντας προσεκτικά το μόριο «όχι», κατάλαβε το νόημα σαν να είχε πει ο Εκκλησιαστής: «Μην αφήνεις το στόμα σου για να μην αμαρτήσεις». Αλλά μου φαίνεται ότι υπάρχει ένα άλλο νόημα εδώ - ότι όσοι παραπονιούνται για τις ελλείψεις της σάρκας εκτίθενται και λένε ότι λόγω της αδυναμίας της σάρκας αναγκάζονται να κάνουν ό,τι δεν θέλουν, σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου: "Το κάνω αυτό όχι όσο θέλω, αλλά δεν θέλω" και ούτω καθεξής. (Ρωμ.7:19). Μην ψάχνετε λοιπόν για άδειες δικαιολογίες, μην δίνετε στη σάρκα σας λόγο να αμαρτάνει και μην λέτε: δεν αμαρτάνω εγώ, αλλά η αμαρτία που ζει στη σάρκα μου. Οι λέξεις: «μην λες ενώπιον του αγγέλου ότι αυτό είναι άγνοια», ο Ακύλας, αποδίδοντας την εβραϊκή λέξη segaga, αντί για «άγνοια», μεταφράστηκε: άκούσιον, δηλαδή «ακούσιο». Διότι αν, λέει, το λες αυτό, τότε προκαλείς τον Θεό, ως δημιουργό του κακού και της αμαρτίας, να θυμώσει και να αφαιρέσει από τα χέρια σου ό,τι φαίνεται καλό που έχεις. Και αλήθεια, αν συλλογίζεσαι έτσι, τότε ο Θεός σε παραδίδει σε ένα ξεφτιλισμένο μυαλό να κάνεις απρεπή πράγματα. Εκκλ.5:6. Γιατί σε πολλά όνειρα, όπως και σε πολλά λόγια, υπάρχει πολλή ματαιοδοξία. αλλά να φοβάσαι τον Θεό. Διότι σε πολλά όνειρα, και ματαιοδοξία και λόγια, είμαι πολύ. Αλλά να φοβάσαι τον Θεό. Και οι Εβραίοι ερμηνεύουν αυτό το απόσπασμα ως εξής: Μην κάνετε αυτό που έχει ήδη αναφερθεί παραπάνω και μην πιστεύετε αφέλεια στα όνειρα. Όταν, κατά τη διάρκεια της νυχτερινής σας ανάπαυσης, σας εμφανιστούν διάφορα οράματα, η ψυχή σας θα αγανακτήσει με διάφορους φόβους ή θα ταραχτεί από τα όνειρα: περιφρονείτε όλα αυτά τα νυσταγμένα οράματα και φοβάστε μόνο τον Θεό. Γιατί όποιος πιστεύει στα όνειρα θα παραδοθεί στις ματαιοδοξίες και στην αισχρότητα. Διαφορετικά: Αφού είπα και διέταξα: μην αφήνεις τα χείλη σου να οδηγήσουν το σώμα σου στην αμαρτία και να ψάχνεις για διάφορες δικαιολογίες: τώρα προσθέτω ότι στο όνειρο αυτής της ζωής και σε αυτήν την εικόνα της σκιάς του σύννεφου που ζούμε, μπορούμε να βρούμε πολλά πράγματα που μας φαίνονται αληθοφανή και να δικαιολογούν τις αμαρτίες μας. Γι' αυτό σας ζητώ να προσέχετε ένα πράγμα: μην νομίζετε ότι ο Θεός δεν είναι μαζί σας, αλλά να Τον φοβάστε και να ξέρετε ότι είναι παρών σε όλες σας τις πράξεις και ότι εσείς, προικισμένος με ελεύθερη βούληση, δεν αναγκάζεστε να κάνετε αυτό που κάνετε, αλλά το κάνετε εκούσια. Εκκλ.5:7–8. Αν δείτε σε οποιαδήποτε περιοχή καταπίεση των φτωχών και παραβίαση της δικαιοσύνης και της αλήθειας, τότε μην εκπλαγείτε γι' αυτό: γιατί το υψηλό παρακολουθείται από τους υψηλότερους, και από πάνω τους υπάρχει ένα ακόμη υψηλότερο. η ανωτερότητα της χώρας στο σύνολό της είναι ο βασιλιάς που νοιάζεται για τη χώρα. Αν δείτε στη χώρα καταπίεση των φτωχών, ληστεία στο δικαστήριο και αδικία, τότε μην εκπλαγείτε με αυτό το θέμα: γιατί ο υψηλός παρακολουθεί τον υψηλό, και από πάνω τους υπάρχει ένας υψηλότερος, και υπάρχει περισσότερη γη σε όλα από έναν βασιλιά στο καλλιεργημένο χωράφι. Ο χιτώνας του Χριστού, υφασμένος από ψηλά, δεν μπορούσε να χωριστεί ούτε με σταυρωτές. Διέταξε αυτόν από τον οποίο ο Σωτήρας είχε εκδιώξει δαίμονες να πάει ντυμένος με τα άμφια των αποστόλων. Επομένως, θα προσπαθήσουμε να μην σκίσουμε το ιμάτιο του Εκκλησιαστή μας και να μην ράβουμε αυθαίρετα τσουβάλια απόψεων από εδώ κι από εκεί, αλλά να διατηρήσουμε την ίδια σύνθεση συλλογισμού και να ακολουθήσουμε την ίδια έννοια και σειρά. Πιο πάνω είπε: «Μη λες μπροστά σε άγγελο ότι αυτό είναι άγνοια, για να μην θυμώσει ο Θεός με τον λόγο σου» κ.λπ., και μίλησε εναντίον εκείνων που αρνήθηκαν ότι οι ανθρώπινες υποθέσεις διέπονται από την Πρόνοια. Και αφού προέκυψε αντίρρηση εναντίον αυτής της πρότασης: γιατί προσβάλλονται οι δίκαιοι, γιατί γίνονται άδικα δικαστήρια σε όλο τον κόσμο και δεν υπάρχει Θεός που δωροδοκεί; Τώρα, επιπλέον, επιτρέπει ό,τι θα μπορούσε να αντιταχθεί - το επιτρέπει, λέγοντας: αν δείτε την προσβολή του φτωχού, που ανακηρύσσεται ευλογημένος στο Ευαγγέλιο, αν δείτε ότι τα πράγματα δεν γίνονται με αλήθεια, αλλά με βία: τότε μην εκπλαγείτε και μην το αφήσετε να σας φαίνεται σαν κάτι καινούργιο. Γιατί ο Θεός, ψηλά πάνω από τα ψηλά, το βλέπει αυτό, Ο οποίος έχει τοποθετήσει τους αγγέλους Του πάνω από τους δικαστές και τους βασιλιάδες της γης, αγγέλους που, φυσικά, μπορούν να αποτρέψουν την αδικία, και στη γη έχουν περισσότερη δύναμη από οποιαδήποτε ανθρώπινη δύναμη. Εφόσον όμως αναβάλλει την κρίση μέχρι το τέλος και το τέλος του κόσμου, όταν, αφού ωριμάσει ο θερισμός και έρθουν οι κάτοικοι, διατάζει να χωρίσουν το σιτάρι και να βάλουν φωτιά στα ζιζάνια· επομένως τώρα περιμένει και αναβάλλει την κρίση μέχρι να καλλιεργηθεί το χωράφι αυτού του κόσμου. Ότι το χωράφι σημαίνει τον κόσμο, το εξήγησε ο Κύριος στην παραβολή των ζιζάνια και του σίτου (Ματθαίος 13:24-30,36-43). Εκκλ.5:9–10. Αυτός που αγαπά το ασήμι δεν θα χορτάσει με το ασήμι, και αυτός που αγαπά τον πλούτο δεν θα ωφεληθεί από αυτό. Και αυτό είναι ματαιοδοξία! Καθώς πολλαπλασιάζεται η περιουσία, πολλαπλασιάζονται και αυτοί που την καταναλώνουν. και τι ωφελεί αυτόν που το κατέχει, παρά μόνο να δει με τα μάτια του; Αυτός που αγαπά το ασήμι δεν θα χορτάσει με το ασήμι, και αυτός που αγαπά τον πλούτο δεν θα το απολαύσει. Αλλά και αυτό είναι ματαιοδοξία. Διότι με το πλήθος των ευλογιών που έχω εγώ και εκείνοι που τις τρώνε, τι ωφελεί αυτόν που τις έχει, εκτός από το ότι τις βλέπει με τα μάτια του; Όπου βάζουμε «ασήμι», σύμφωνα με την αμοιβαιότητα της ελληνικής λέξης, μπορούμε να βάλουμε και «χρήματα»: γιατί άργυριον σημαίνει και τα δύο. Και ο Tullius λέει ότι όσοι είχαν πολλά «peculia», δηλαδή ζώα, ονομάζονταν πρώτα πλούσιοι («pecuniosos»). Έτσι ονομαζόταν ο πλούτος στην αρχαιότητα. αλλά σιγά σιγά, με ακατάλληλη σημασία, αυτή η λέξη μεταφέρεται σε άλλη έννοια. Εδώ λοιπόν απεικονίζεται ο τσιγκούνης - ότι ποτέ δεν ικανοποιείται με τα πλούτη και όσο περισσότερα έχει, τόσο περισσότερο επιθυμεί. Και ο Flaccus εκφράζει την ίδια σκέψη λέγοντας: «Ο αιώνια τσιγκούνης έχει ανάγκη». και ο ευγενής ιστορικός (Sallust), εκφράζοντας ότι «η φιλαργυρία δεν μειώνεται ούτε από τη φτώχεια ούτε από την αφθονία». Έτσι, λέει ο Εκκλησιαστής, ο πλούτος δεν φέρνει κανένα όφελος σε αυτόν που τον κατέχει, εκτός ίσως από το να κοιτάξει αυτό που έχει. Γιατί όσο περισσότερα πλούτη έχει, τόσο περισσότερους υπηρέτες θα έχει που τρώνε τον πλούτο που έχει μαζέψει. Αλλά κοιτάζει μόνο αυτό που έχει και δεν μπορεί να χρησιμοποιήσει περισσότερα από αυτά που χρειάζονται για να στηρίξει ένα άτομο. Εκκλ.5:11. Γλυκός είναι ο ύπνος του εργάτη, ποτέ δεν ξέρεις πόσο τρώει? αλλά ο κορεσμός του πλούσιου δεν τον αφήνει να κοιμηθεί. Γλυκός ύπνος είναι για τον εργάτη, ποτέ δεν ξέρεις πόσο τρώει. Και ο κορεσμός του πλούσιου δεν τον αφήνει να κοιμηθεί. Μιλάμε πάλι για πλούσιο και τσιγκούνη και τον παρομοιάζουν με εργάτη που κοιμάται χωρίς να τον νοιάζει αν τρώει λίγο ή πολύ. Ο τελευταίος, μετά από σκληρή δουλειά και κούραση, χωνεύει οποιοδήποτε φαγητό και απολαμβάνει έναν ευχάριστο ύπνο. και ο πλούσιος, χορτασμένος με ένα πολυτελές τραπέζι, σκισμένος εδώ κι εκεί από ανήσυχες σκέψεις, δεν μπορεί να κοιμηθεί από την υπερβολική κατανάλωση ποτών και από τη ζέστη στο στομάχι λόγω δυσπεψίας του φαγητού. Επιπλέον, αφού με τον ύπνο εννοούμε και τη γενική έκβαση αυτής της ζωής: τότε θα είναι καλύτερη η ειρήνη εκείνου που τώρα εργάζεται και αγωνίζεται με καλές πράξεις σύμφωνα με τη δύναμή του, παρά ο πλούτος εκείνων για τους οποίους είναι γραμμένο: «Αλίμονο σε εσάς που είστε πλούσιοι, γιατί είστε άξιοι της παρηγοριάς σας» (Λουκάς 6:24). Εκκλ.5:12–16. Υπάρχει μια οδυνηρή ασθένεια που έχω δει κάτω από τον ήλιο: πλούτος που σώζεται από τον ιδιοκτήτη του σε βάρος του. Και αυτός ο πλούτος χάνεται από ατυχήματα: γέννησε ένα γιο, και δεν έχει τίποτα στα χέρια του. Όπως βγήκε γυμνός από την κοιλιά της μητέρας του, έτσι φεύγει όπως ήρθε και δεν θα πάρει τίποτα από τον κόπο του που θα μπορούσε να κουβαλήσει στα χέρια του. Και αυτή είναι μια σοβαρή ασθένεια: έτσι όπως ήρθε, έτσι φεύγει. Τι του ωφελεί να δουλεύει για τίποτα; Και όλες του τις μέρες έτρωγε στο σκοτάδι, σε μεγάλο εκνευρισμό, σε θλίψη και ενόχληση. Υπάρχει η χειρότερη ασθένεια που έχω δει κάτω από τον ήλιο - πλούτος που έσωσε ο ιδιοκτήτης για να τον βλάψει. Και αυτός ο πλούτος χάθηκε στη χειρότερη συμφορά. Και γέννησε ένα γιο, και δεν υπάρχει τίποτα στα χέρια του. Όπως βγήκε από την κοιλιά της μητέρας του, έτσι θα επιστρέψει γυμνός όπως ήρθε και δεν θα πάρει τίποτα από τον κόπο του για να πάει στα χέρια του. Και αυτό είναι το χειρότερο κακό, που όπως ήρθε, φεύγει. Τι πλεονέκτημα θα έχει αν δούλευε για τον αέρα; Και όλες του τις ημέρες θα τρώει στο σκοτάδι, και στη μεγαλύτερη αγανάκτηση, και σε αρρώστια και σε θυμό. Συνδέοντας το επόμενο με το προηγούμενο, ο Εκκλησιαστής απεικονίζει έναν πλούσιο άνδρα που δεν μπορεί να χρησιμοποιήσει ο ίδιος τον πλούτο του και συχνά υφίσταται καταστροφές εξαιτίας του, ούτε αφήνει ό,τι έχει συγκεντρώσει στον κληρονόμο του. αλλά και αυτός και ο γιος του, όπως ήρθαν γυμνοί, θα επιστρέψουν γυμνοί στη γη, και τίποτα από τους κόπους τους δεν θα τους ακολουθήσει. Δεν είναι αυτό το χειρότερο κακό - να βασανιζόμαστε από έγνοιες λόγω πλούτου, να δουλεύουμε στην απόκτηση περιουσίας με μελαγχολία, με στεναγμούς, με εκνευρισμό, σε δικαστικές διαμάχες και να δουλεύουμε μάταια όταν αυτός ο πλούτος εξαφανίζεται, όταν πεθάνουμε δεν μπορούμε να τα πάρουμε μαζί μας; Αυτή είναι μια απλή ερμηνεία. Αλλά αν ανεβούμε ψηλότερα, τότε, μου φαίνεται, ο Εκκλησιαστής μιλάει για φιλοσόφους ή αιρετικούς που συσσωρεύουν πλούτο διδασκαλιών για δικό τους κακό και ούτε οι ίδιοι οι εφευρέτες τους μπορούν να λάβουν κανένα όφελος από αυτούς, ούτε μπορούν να αφήσουν καρπούς διαρκείας στους οπαδούς τους. αλλά οι ίδιοι και οι μαθητές τους επιστρέφουν στη γη και χάνουν αυτόν τον πλούτο σύμφωνα με το θέλημα Εκείνου που είπε: «Θα καταστρέψω τη σοφία των σοφών και θα καταστρέψω την κατανόηση των συνετών» (Α Κορ. 1:19). Διότι, αλήθεια, όπως βγήκαν από την κοιλιά της μητέρας τους, δηλαδή από τη διεστραμμένη και αντίθετη εκκλησία, για την οποία είναι γραμμένο: «Και η Ιερουσαλήμ που είναι ψηλά είναι ελεύθερη, που είναι η μητέρα όλων μας» (Γαλ. 4,26), έτσι θα φύγουν γυμνοί, μάταια κοπιάζοντας. Είναι εξαντλημένοι «με δοκιμασία» (Ψαλμ. 63:7) και παρασύρονται από κάθε άνεμο διδαχής και δεν έχουν φως, αλλά στο σκοτάδι καταβροχθίζουν τα μυστήρια τους. Είναι πάντα σε αρρώστια, πάντα σε θυμό, αποθηκεύουν οργή για τον εαυτό τους την ημέρα της οργής και δεν έχουν έναν ελεήμονα Θεό. Εκκλ.5:17–19. Να και κάτι άλλο που βρήκα καλό και ευχάριστο: να τρώει και να πίνει και να απολαμβάνει καλά πράγματα σε όλους τους κόπους του, όπως κάποιος εργάζεται κάτω από τον ήλιο όλες τις ημέρες της ζωής του που του έχει δώσει ο Θεός. γιατί αυτό είναι το μερίδιό του. Και αν ο Θεός έδωσε πλούτο και περιουσία σε οποιοδήποτε άτομο, και του έδωσε τη δύναμη να τα χρησιμοποιήσει και να πάρει το μερίδιό του και να απολαύσει από τους κόπους του, τότε αυτό είναι το δώρο του Θεού. Οι μέρες της ζωής του δεν θα μείνουν πολύ στη μνήμη του. γι' αυτό ο Θεός τον ανταμείβει με τη χαρά της καρδιάς του. Αυτό είδα ως καλό, το καλύτερο - να τρώει και να πιει, και να βλέπει ευχαρίστηση σε όλη την εργασία που (ο άνθρωπος) εργάστηκε κάτω από τον ήλιο, στον αριθμό των ημερών της ζωής του που του έδωσε ο Θεός. γιατί αυτή είναι η μερίδα του. Όμως, κάθε άνθρωπος στον οποίο ο Θεός έδωσε πλούτη και περιουσία και τον αξιοποίησε να τρώει από αυτά και να παίρνει το μερίδιό του και να χαίρεται για τον κόπο του είναι δώρο Θεού. Διότι θα θυμάται ελάχιστα από τις ημέρες της ζωής του, γιατί ο Θεός διασκεδάζει την καρδιά του με χαρά. Λέει ότι σε σύγκριση με αυτόν που χρησιμοποιεί την περιουσία του στο σκοτάδι των ανησυχιών, και με τη μεγάλη θλίψη της ζωής μαζεύει παροδικά πλούτη, αυτός που χρησιμοποιεί το παρόν είναι καλύτερος. Γιατί εδώ υπάρχει τουλάχιστον λίγη ευχαρίστηση στη χρήση, αλλά υπάρχουν μόνο μεγάλες ανησυχίες. Και δίνει λόγους για τους οποίους η ικανότητα απόλαυσης του πλούτου είναι δώρο από τον Θεό. Γιατί, λέει, θα θυμάται ελάχιστα τις μέρες της ζωής του, γιατί ο Θεός τον διασκεδάζει στη χαρά της καρδιάς του: δεν θα λυπάται, δεν θα βασανίζεται από σκέψεις, θα τον διασκεδάζει η χαρά και η πραγματική ηδονή. Αλλά - καλύτερα, σύμφωνα με τον Απόστολο (Α' Κορ. 10:3), για να κατανοήσουμε εδώ την πνευματική τροφή και το πνευματικό ποτό που έδωσε ο Θεός και να δούμε το καλό σε όλη μας τη δουλειά: γιατί με πολύ κόπο και κατόρθωμα μπορούμε να συλλογιστούμε το αληθινό καλό. Και αυτός είναι ο κλήρος μας, που χαιρόμαστε με τις δουλειές και τις πράξεις μας. Και παρόλο που αυτό είναι καλό, ωστόσο, μέχρι να εμφανιστεί ο Χριστός ως ζωή μας, αυτό δεν είναι ακόμη πλήρες καλό. Και επομένως ο Θεός θα θυμηθεί λίγο τις ημέρες της ζωής μας. Και πρέπει να σημειωθεί ότι εδώ η λέξη περισπασμός λαμβάνεται προς το καλύτερο, ως διασκέδαση με πνευματική και αληθινή χαρά.