Глава 5

Prediger 5:1–2. Seien Sie nicht voreilig mit Ihrer Zunge, und lassen Sie Ihr Herz nicht in Eile sein, ein Wort vor Gott auszusprechen; weil Gott im Himmel ist und du auf der Erde bist; Deshalb lass deine Worte wenige sein. Denn so wie Träume aus vielen Sorgen entstehen, so erkennt man die Stimme eines Narren aus vielen Worten. Beeilen Sie sich nicht mit Ihren Lippen und beeilen Sie sich nicht mit Ihrem Herzen, ein Wort vor dem Angesicht Gottes auszusprechen, denn Gott ist im Himmel und Sie sind auf der Erde. Deshalb lass deine Worte nicht viele sein, denn ein Traum wird mit vielen Sorgen einhergehen und die Stimme des Narren mit vielen Worten. Viele Menschen denken, dass an dieser Stelle vorgeschlagen wird, dass wir vor Gott nichts voreilig versprechen und ohne Abwägung unserer Kräfte keine Gelübde ablegen sollten, die wir nicht erfüllen können. Denn Gott ist bei uns gegenwärtig, und obwohl er scheinbar im Himmel ist und wir auf der Erde, hört er dennoch, was wir sagen, und aus vielen Worten wird unsere Torheit entlarvt. Andere, die es besser erklären, argumentieren, dass dies darauf hindeutet, dass wir nicht mehr über Gott nachdenken sollten, als wir in Worten oder Gedanken können, sondern uns unserer Schwäche bewusst sein sollten – dass, so weit der Himmel von der Erde ist, auch unsere Gedanken von seiner Natur entfernt sind, und dass wir daher unsere Worte zurückhalten sollten. Denn so wie jemand, der mit vielen Sorgen beschäftigt ist, sich das, worüber er denkt, oft wie im Delirium vorstellt, so verfällt jemand, der zu viel über das Göttliche nachdenken möchte, in die Dummheit. Oder so: Unsere Worte sollten daher nicht zahlreich sein, denn was wir zu wissen glauben, sehen wir wie durch ein dunkles Glas, Wahrsagerei, und was wir sicher sind, stellen wir uns wie in einem Traum vor. Wenn wir zu viel sagen, wird uns klar, dass das Ziel unserer Argumentation Unvernünftigkeit ist. Denn wir können der Sünde nicht dadurch entgehen, dass wir zu viel reden. Prediger 5:3–4. Wenn Sie Gott ein Gelübde ablegen, zögern Sie nicht, es zu erfüllen, denn Er bevorzugt keine Narren: Erfüllen Sie, was Sie versprochen haben. Es ist besser für Sie, nichts zu versprechen, als etwas zu versprechen und es nicht zu erfüllen. Wenn Sie Gott ein Gelübde ablegen, zögern Sie nicht, es zu bezahlen, denn es gibt keine Gunst gegenüber Narren. Was auch immer Sie versprechen, halten Sie es ein. Es ist besser, kein Gelübde abzulegen, als etwas zu versprechen und es nicht zu erfüllen. Die einfache Bedeutung bedarf keiner Erklärung. Es ist besser, nichts zu versprechen, als das Versprochene nicht zu erfüllen: Denn wer seine Gelübde nicht erfüllt, missfällt Gott und wird zu den Dummen gezählt. Mit den Worten: „Es gibt keine Gunst gegenüber den Narren“ – ist impliziert: „Gott“, gemäß dem Wort des Apostels: „Es war nicht mein Wille, dass ich jetzt zu euch kommen sollte“ (1. Korinther 16,12). Wenn wir etwas Wichtigeres sagen wollen, dann wird dem Christen hier geboten, seinen Glauben durch Taten zu erfüllen und nicht wie die Juden zu werden, die Gelübde ablegten und sagten: „Jedes Wort, das der Herr sagt, wollen wir tun“ (Ex 24,3), Götzen anbeteten und, nachdem sie Sklaven gefoltert und gesteinigt hatten, schließlich den Sohn des Hausherrn selbst töteten. Es ist also besser, eine zweifelhafte Entscheidung lange abzuwägen, als leicht in Worten und schwierig in Taten zu sein. Denn ein Diener, der den Willen seines Herrn kennt und ihn nicht erfüllt, „wird viele Male geschlagen werden“ (Lukas 12:47). Prediger 5:5. Erlaube deinen Lippen nicht, dein Fleisch zur Sünde zu verleiten, und sage nicht vor dem Engel [Gottes]: „Das ist ein Fehler!“ Warum solltest du etwas tun, damit Gott über dein Wort zornig wird und das Werk deiner Hände zerstört? Lass nicht zu, dass deine Lippen deinen Körper zur Sünde verleiten. Und sage nicht vor dem Engel, dass dies Unwissenheit sei, damit der Herr nicht zornig über dein Wort wird und die Werke deiner Hände zerstört. Der Jude dachte so: Was du nicht tun kannst, verspreche es nicht, denn Worte gehen nicht in den Wind, sondern durch den nahenden Engel, der jedem als Begleiter innewohnt, werden sie sofort zum Herrn gebracht, und du, der du denkst, dass Gott nicht weiß, was du versprochen hast, provozierst Ihn zum Zorn, sodass alle deine Taten zerstört werden. Mit den Worten: „Lass nicht zu, dass dein Mund deinen Körper in die Sünde verführt“, verstand er (d. h. der Jude), indem er vorsichtig das Teilchen „nicht“ umdrehte, die Bedeutung, als hätte der Prediger gesagt: „Lass deinen Mund nicht zu, damit du nicht sündigst.“ Aber es scheint mir, dass es hier noch eine andere Bedeutung gibt – dass diejenigen, die sich über die Unzulänglichkeiten des Fleisches beschweren, entlarvt werden und sagen, dass sie aufgrund der Schwäche des Fleisches gezwungen sind, das zu tun, was sie nicht wollen, in Übereinstimmung mit den Worten des Apostels: „Ich tue dies nicht so sehr, wie ich will, aber ich will nicht“ und so weiter. (Römer 7:19). Suchen Sie also nicht nach leeren Ausreden, geben Sie Ihrem Fleisch keinen Grund zur Sünde und sagen Sie nicht: Nicht ich sündige, sondern die Sünde, die in meinem Fleisch lebt. Die Worte: „Sag nicht vor dem Engel, dass dies Unwissenheit ist“, Aquila, womit das hebräische Wort segaga anstelle von „Unwissenheit“ wiedergegeben wurde, übersetzt: άκούσιον, das heißt „unfreiwillig“. Denn wenn du das sagst, sagt er, dann forderst du Gott als den Urheber des Bösen und der Sünde heraus, zornig zu werden und dir alles aus der Hand zu nehmen, was du scheinbar an Gutem hast. Und wahrlich, wenn du so argumentierst, dann überlässt Gott dich einem verdorbenen Geist, der unanständige Dinge tut. Prediger 5:6. Denn in vielen Träumen, wie in vielen Worten, steckt viel Eitelkeit; aber fürchte Gott. Denn in vielen Träumen und Eitelkeiten und Worten bin ich sehr viel. Aber fürchte Gott. Und die Juden interpretieren diese Passage wie folgt: Tun Sie nicht, was oben bereits erwähnt wurde, und glauben Sie nicht leichtgläubig an Träume. Wenn dir während deiner Nachtruhe verschiedene Visionen erscheinen, wird deine Seele von verschiedenen Ängsten empört oder von Träumen aufgewühlt: Du verachtest alle diese schläfrigen Visionen und fürchtest nur Gott allein. Denn wer an Träume glaubt, wird sich der Eitelkeit und Unzucht hingeben. Ansonsten: Da ich gesagt und befohlen habe: Lass deine Lippen deinen Körper nicht in die Sünde verführen und suche nicht nach verschiedenen Ausreden: Jetzt füge ich hinzu, dass wir im Traum dieses Lebens und in diesem Bild des Wolkenschattens, in dem wir leben, viele Dinge finden können, die uns plausibel erscheinen und unsere Sünden rechtfertigen; Deshalb bitte ich Sie, sich vor einem zu hüten: Denken Sie nicht, dass Gott nicht mit Ihnen ist, sondern fürchten Sie ihn und wissen Sie, dass er in all Ihren Taten gegenwärtig ist und dass Sie, mit dem freien Willen ausgestattet, nicht gezwungen werden, das zu tun, was Sie tun, sondern es freiwillig tun. Prediger 5:7–8. Wenn Sie in irgendeinem Bereich die Unterdrückung der Armen und die Verletzung von Gerechtigkeit und Wahrheit sehen, dann wundern Sie sich darüber nicht: Denn die Hohen werden von den Höchsten bewacht, und über ihnen steht ein noch Höheres; Die Überlegenheit des Landes als Ganzes liegt beim König, der sich um das Land kümmert. Wenn Sie auf dem Land Unterdrückung der Armen, Raub vor Gericht und Ungerechtigkeit sehen, dann wundern Sie sich darüber nicht: Denn der Hohe wacht über den Hohen, und über ihnen steht ein Höherer, und in allem steckt mehr Land als ein König auf dem bebauten Feld. Die von oben gewebte Tunika Christi konnte nicht einmal von Kreuzigern geteilt werden; Er befahl demjenigen, von dem der Erretter Dämonen ausgetrieben hatte, die Gewänder der Apostel anzuziehen. Deshalb werden wir versuchen, das Gewand unserer Prediger nicht zu zerreißen und nicht willkürlich einen Sack voller Meinungen von hier und da zusammenzunähen, sondern müssen die gleiche Argumentation beibehalten und der gleichen Bedeutung und Reihenfolge folgen. Oben sagte er: „Sagen Sie nicht vor einem Engel, dass dies Unwissenheit ist, damit Gott nicht über Ihr Wort zürnt“ usw. und sprach sich gegen diejenigen aus, die leugneten, dass die menschlichen Angelegenheiten von der Vorsehung regiert werden. Und da sich gegen diesen Vorschlag ein Einwand erhob: Warum werden die Gerechten beleidigt, warum werden auf der ganzen Welt ungerechte Gerichte begangen und gibt es keinen Gott, der Bestechungsgelder gibt? Nun lässt er aber auch zu, wogegen man Einwände erheben könnte – er lässt es zu, indem er sagt: Wenn du die Beleidigung des Armen siehst, der im Evangelium als gesegnet gilt, wenn du siehst, dass die Dinge nicht mit der Wahrheit, sondern mit Gewalt geschehen: dann wundere dich nicht und lass es dir nicht wie etwas Neues erscheinen. Denn Gott, hoch über der Höhe, sieht dies, der seine Engel über die Richter und Könige der Erde gesetzt hat, Engel, die natürlich Ungerechtigkeit verhindern können und auf Erden mehr Macht haben als jede menschliche Macht. Da er aber das Gericht bis zum Ende der Welt verschiebt, wenn er nach der Reife der Ernte und der Ankunft der Bewohner befiehlt, den Weizen zu trennen und das Unkraut anzuzünden, wartet er nun und verschiebt das Gericht, bis das Feld dieser Welt bebaut ist. Dass das Feld die Welt bedeutet, erklärte der Herr im Gleichnis vom Unkraut und dem Weizen (Matthäus 13,24-30,36-43). Prediger 5:9–10. Wer Silber liebt, wird mit Silber nicht zufrieden sein, und wer Reichtum liebt, wird keinen Nutzen daraus ziehen. Und das ist Eitelkeit! Wenn sich das Eigentum vervielfacht, vermehren sich auch diejenigen, die es konsumieren; und was nützt es dem, der es besitzt, außer mit eigenen Augen zu sehen? Wer Silber liebt, wird mit Silber nicht zufrieden sein, und wer Reichtum liebt, wird sich nicht daran erfreuen. Aber auch das ist Eitelkeit. Denn was nützt dem, der sie hat, bei der Menge an Segnungen, die ich habe, und denen, die sie essen, außer dass er sie mit eigenen Augen sieht? Wo wir „Silber“ setzen, können wir entsprechend der Reziprozität des griechischen Wortes auch „Geld“ setzen: denn άργυριον bedeutet beides. Und Tullius sagt, dass diejenigen, die viel „peculia“, also Vieh, besaßen, zuerst reich („pecuniosos“) genannt wurden. So nannte man in der Antike Reichtum; aber nach und nach wird dieses Wort in einer unpassenden Bedeutung auf einen anderen Begriff übertragen. Hier wird also der Geizhals dargestellt, der sich nie mit Reichtum zufrieden gibt und je mehr er hat, desto mehr begehrt er. Und Flaccus drückt denselben Gedanken aus, indem er sagt: „Der ewig geizige Mann ist in Not“; und der edle Historiker (Sallust), der zum Ausdruck brachte, dass „der Geiz weder durch Armut noch durch Überfluss abnimmt.“ Deshalb, sagt Prediger, bringt Reichtum demjenigen, der ihn besitzt, keinen Nutzen, außer vielleicht, dass er auf das schaut, was er hat. Denn je mehr Reichtum er hat, desto mehr Diener wird er haben, die den angesammelten Reichtum verschlingen. Aber er schaut nur auf das, was er hat, und kann nicht mehr als das verwenden, was zum Unterhalt einer Person nötig ist. Prediger 5:11. Süß ist der Schlaf eines Arbeiters, man weiß nie, wie viel er isst; aber das Sättigungsgefühl des reichen Mannes lässt ihn nicht schlafen. Ein süßer Schlaf ist für den Arbeiter da, man weiß nie, wie viel er isst. Und das Sättigungsgefühl des reichen Mannes lässt ihn nicht schlafen. Wir sprechen wieder von einem reichen Mann und einem Geizhals, und er wird mit einem Arbeiter verglichen, der schläft, ohne sich darum zu kümmern, ob er wenig oder viel isst. Letzterer verdaut nach harter Arbeit und Müdigkeit jegliche Nahrung und genießt einen angenehmen Schlaf; und der reiche Mann, gesättigt mit einem luxuriösen Tisch, hier und da von unruhigen Gedanken zerrissen, kann wegen übermäßigem Getränkekonsum und wegen der Hitze im Magen aufgrund von Verdauungsstörungen nicht schlafen. Da wir unter Schlaf auch den allgemeinen Ausgang dieses Lebens verstehen: Dann wird der Frieden desjenigen besser sein, der jetzt nach seinen Kräften arbeitet und Gutes tut, als der Reichtum derer, über die geschrieben steht: „Wehe euch, die ihr reich seid, denn ihr seid eures Trostes würdig“ (Lukas 6,24). Prediger 5:12–16. Es gibt eine schmerzhafte Krankheit, die ich unter der Sonne gesehen habe: Reichtum, der von seinem Besitzer zu seinem Nachteil gespart wurde. Und dieser Reichtum geht durch Unfälle zugrunde: Er hat einen Sohn geboren, und er hat nichts in seinen Händen. So wie er nackt aus dem Schoß seiner Mutter hervorgegangen ist, so geht er weg, wie er gekommen ist, und wird von seiner Arbeit nichts mitnehmen, was er in seiner Hand tragen könnte. Und das ist eine schwere Krankheit: So wie sie gekommen ist, so geht sie auch wieder weg. Was nützt es ihm, umsonst zu arbeiten? Und sein ganzes Leben lang aß er im Dunkeln, in großer Verärgerung, in Kummer und Ärger. Es gibt die schlimmste Krankheit, die ich je unter der Sonne gesehen habe – Reichtum, den der Besitzer angespart hat, um ihm zu schaden. Und dieser Reichtum ging im schlimmsten Unglück zugrunde. Und er gebar einen Sohn, und in seinen Händen war nichts. Wie er aus dem Schoß seiner Mutter hervorgegangen ist, so wird er nackt zurückkehren, so wie er gekommen ist, und wird nichts von seiner Arbeit mitnehmen, sodass es in seine Hände gelangt. Und das ist das schlimmste Übel, dass es wieder verschwindet, genau wie es gekommen ist. Welchen Vorteil hätte er, wenn er für den Wind arbeiten würde? Und er wird sein ganzes Leben lang in Finsternis und in größter Empörung, in Krankheit und in Zorn essen. Indem er das Nachfolgende mit dem Vorhergehenden verbindet, stellt Prediger einen reichen Mann dar, der seinen Reichtum nicht selbst nutzen kann und deswegen oft Katastrophen erleidet, noch hinterlässt er das, was er gesammelt hat, seinem Erben; aber sowohl er als auch sein Sohn werden nackt zur Erde zurückkehren, so wie sie nackt kamen, und nichts von ihrer Arbeit wird ihnen folgen. Ist das nicht das schlimmste Übel – von Sorgen wegen des Reichtums gequält zu werden, mit Wehmut, mit Stöhnen, mit Verärgerung an der Aneignung von Eigentum zu arbeiten, in Rechtsstreitigkeiten und vergeblich zu arbeiten, wenn dieser Reichtum verschwindet, wenn wir ihn nicht mitnehmen können, wenn wir sterben? Dies ist eine einfache Interpretation. Aber wenn wir höher steigen, dann, so scheint es mir, spricht Prediger von Philosophen oder Ketzern, die zu ihrem eigenen Schaden eine Fülle von Lehren anhäufen, und weder ihre Erfinder selbst können daraus irgendeinen Nutzen ziehen, noch können sie ihren Anhängern bleibende Früchte hinterlassen; aber sie selbst und ihre Jünger kehren in das Land zurück und verlieren diesen Reichtum nach dem Willen dessen, der gesagt hat: „Ich werde die Weisheit der Weisen zerstören und die Einsicht der Klugen zerstören“ (1 Kor 1,19). Denn wahrlich, so wie sie aus dem Schoß ihrer Mutter, das heißt der verdorbenen und widerspenstigen Kirche, hervorgegangen sind, über die geschrieben steht: „Und Jerusalem, das in der Höhe ist, ist frei, das unser aller Mutter ist“ (Gal. 4,26), so werden sie nackt weggehen, nachdem sie sich umsonst abgemüht haben. Sie sind „durch Prüfungen“ erschöpft (Psalm 63,7) und werden von jedem Wind der Lehre umhergetrieben und haben kein Licht, sondern verschlingen in der Dunkelheit ihre Sakramente. Sie sind immer krank, immer wütend, häufen sich am Tag des Zorns Zorn an und haben keinen barmherzigen Gott. Prediger 5:17–19. Hier ist noch etwas, das ich gut und angenehm fand: bei all seiner Arbeit zu essen und zu trinken und sich an guten Dingen zu erfreuen, wie jemand alle Tage seines Lebens, die Gott ihm gegeben hat, unter der Sonne arbeitet; denn das ist sein Anteil. Und wenn Gott einem Menschen Reichtum und Eigentum gab und ihm die Macht gab, sie zu nutzen und seinen Anteil zu nehmen und von seiner Arbeit zu profitieren, dann ist dies die Gabe Gottes. Die Tage seines Lebens werden ihm nicht lange in Erinnerung bleiben; Deshalb belohnt Gott ihn mit der Freude seines Herzens. Das ist es, was ich als gut und am besten ansah – zu essen und zu trinken und Freude an all der Arbeit zu sehen, die (der Mensch) unter der Sonne geleistet hat, an der Zahl der Tage seines Lebens, die Gott ihm gegeben hat; denn das ist sein Anteil. Aber jeder Mensch, dem Gott Reichtum und Eigentum gegeben hat und den er gewürdigt hat, davon zu essen, seinen Anteil zu nehmen und sich über seine Arbeit zu freuen, ist ein Geschenk Gottes. Denn er wird sich kaum an die Tage seines Lebens erinnern, weil Gott sein Herz mit Freude erfüllt. Er sagt, dass im Vergleich zu demjenigen, der sein Eigentum in der Dunkelheit der Sorgen nutzt und mit der großen Trauer des Lebens vergänglichen Reichtum anhäuft, derjenige besser ist, der die Gegenwart nutzt. Denn hier gibt es zumindest ein wenig Freude an der Nutzung, aber nur große Sorgen. Und er nennt Gründe, warum die Fähigkeit, Reichtum zu genießen, ein Geschenk Gottes ist. Weil er, sagt er, sich kaum an die Tage seines Lebens erinnern wird, denn Gott empfängt ihn in der Freude seines Herzens: Er wird nicht traurig sein, er wird nicht von Gedanken gequält, er wird von Freude und echtem Vergnügen unterhalten. Aber – besser, so der Apostel (1 Kor. 10:3), um hier die von Gott gegebene geistliche Speise und den geistlichen Trank zu verstehen und das Gute in all unserer Arbeit zu sehen: denn mit großer Mühe und Tat können wir das wahre Gute betrachten. Und das ist unser Los, dass wir uns über unsere Arbeit und Taten freuen. Und obwohl dies gut ist, ist dies noch nicht vollkommen gut, bis Christus als unser Leben erscheint. Und deshalb wird sich Gott ein wenig an die Tage unseres Lebens erinnern. Und es sollte beachtet werden, dass hier das Wort περισπασμός zum Besseren verstanden wird, als Unterhaltung mit spiritueller und wahrer Freude.