Глава 5

Kaz.5:1–2. Nespěchej se svým jazykem a tvé srdce ať nespěchá, abys pronesl slovo před Bohem; protože Bůh je na nebi a vy na zemi; proto nechť je vašich slov málo. Neboť jako sny pocházejí z mnoha starostí, tak hlas blázna je znám z mnoha slov. Nespěchejte se svými rty a nenechte své srdce ve spěchu pronést slovo před Boží tváří, protože Bůh je na nebi a vy na zemi. Proto ať není vašich slov mnoho, neboť přijde sen s mnoha starostmi a hlas bláznů s mnoha slovy. Mnoho lidí si myslí, že na tomto místě se navrhuje, abychom před Bohem nic neslibovali unáhleně a bez zvážení svých sil neskládali takové sliby, které nemůžeme splnit. Neboť Bůh je přítomen s námi, a přestože je zjevně v nebi a my na zemi, přesto slyší, co říkáme, a z mnoha slov se ukazuje naše pošetilost. Jiní, lépe vysvětlující, tvrdí, že to naznačuje, že bychom neměli přemýšlet o Bohu více, než dokážeme slovy nebo myšlenkami, ale měli bychom si být vědomi své slabosti – že jak daleko je nebe od země, tak daleko je naše myšlení od Jeho přirozenosti, a že by proto naše slova měla být zdrženlivá. Neboť tak jako ten, kdo je zaneprázdněn mnoha starostmi, si často představuje, o čem přemýšlí, jako v deliriu, tak ten, kdo chce příliš přemýšlet o Božství, upadá do pošetilosti. Nebo toto: naše slova by proto neměla být četná, protože to, co si myslíme, že víme, vidíme jako přes tmavé sklo, věštění, a to, čím jsme si jisti, si představujeme jako ve snu. Když řekneme příliš mnoho, bude nám jasné, že konec našeho uvažování je nerozumnost. Neboť hříchu se nevyhneme přílišným mluvením. Kaz.5:3–4. Když dáváš slib Bohu, neváhej ho splnit, protože nemiluje hlupáky: co jsi slíbil, splň. Je pro vás lepší neslibovat, než slíbit a nesplnit. Když složíš slib Bohu, neváhej ho splnit, protože bláznům není přízeň. Cokoli slíbíte, splňte to. Je lepší slib neskládat, než slíbit a nesplnit. Jednoduchý význam nevyžaduje žádné vysvětlení. Je lepší neslibovat, než nesplnit, co bylo slíbeno: neboť ti, kdo neplní své sliby, se nelíbí Bohu a jsou považováni za blázny. Slovy: „není přízně vůči bláznům“ - je implikováno: „Bůh“, v souladu se slovem apoštola: „nebylo to vůlí, abych k vám nyní přišel“ (1. Korintským 16:12). Chceme-li říci něco důležitějšího, pak je zde křesťanovi přikázáno, aby naplňoval svou víru skutky a nestal se jako Židé, kteří složením slibů a slovy: „Uděláme každé slovo, které Pán řekne“ (Ex 24,3), uctívali modly, mučili otroky a kamenovali je a nakonec zabili samotného syna hospodáře. Je tedy lepší dlouho vážit pochybné rozhodnutí, než být snadný slovy, být těžký v skutcích. Neboť služebník, který zná vůli svého pána a neplní ji, „bude mnohokrát bit“ (Lukáš 12:47). Kaz.5:5. Nedovol, aby tvé rty svedly tvé tělo do hříchu, a neříkej před andělem [Božím]: „To je chyba!“ Proč byste měli něco dělat, aby se Bůh rozhněval na vaše slovo a zničil dílo vašich rukou? Nenech své rty svést své tělo do hříchu. A neříkej před andělem, že je to nevědomost, aby se Pán nerozhněval na tvé slovo a nezničil díla tvých rukou. Žid uvažoval takto: co nemůžeš udělat, neslibuj, neboť slova nejdou do větru, ale přibližujícím se andělem, který je neodmyslitelným společníkem každého, jsou ihned přivedeni k Pánu, a ty, kdo si myslíš, že Bůh neví, co jsi slíbil, ho provokuj k hněvu, aby všechny tvé skutky byly zničeny. Slovy: „Nedovol, aby tvá ústa sváděla tvé tělo do hříchu,“ (tj. Žid), opatrně převracející částečku „ne“, pochopil význam, jako by Kazatel řekl: „Nepouštěj ústa, abys nezhřešil. Ale zdá se mi, že je zde ještě jiný význam - že ti, kdo si stěžují na nedostatky těla, jsou odhaleni a říkají, že kvůli slabosti těla jsou nuceni dělat to, co nechtějí, v souladu se slovy Apoštola: „Nedělám to, jak chci, ale nechci“ a tak dále. (Řím 7:19). Nehledejte tedy prázdné výmluvy, nedávejte svému tělu důvod k hříchu a neříkejte: nehřeším já, ale hřích žijící v mém těle. Slova: „neříkej před andělem, že je to nevědomost“, Aquila přeložil hebrejské slovo segaga místo „nevědomost“, přeložil: άκούσιον, tedy „nedobrovolný“. Neboť jestliže to říkáte, říkáte, pak vyzýváte Boha jako původce zla a hříchu, aby se rozhněval a vzal vám z rukou vše, co zjevně máte, co je dobré. A skutečně, pokud uvažujete takto, pak vás Bůh vydává napospas zkažené mysli, abyste dělali neslušné věci. Kaz.5:6. Neboť v mnoha snech, stejně jako v mnoha slovech, je mnoho marnosti; ale bojte se Boha. Neboť v mnoha snech, marnivosti a slovech jsem hodně. Ale bojte se Boha. A Židé vykládají tuto pasáž takto: Nedělejte to, co již bylo zmíněno výše, a nevěřte naivní snům. Když se vám během vašeho nočního odpočinku objeví různé vize, vaše duše bude rozhořčena různými strachy nebo rozrušená sny: pohrdáte všemi těmito ospalými vizemi a bojíte se pouze Boha. Neboť kdo věří ve sny, vydá se marnosti a oplzlosti. Jinak: Poněvadž jsem řekl a přikázal: nenech své rty svést své tělo do hříchu a nehledej různé výmluvy: nyní dodávám, že ve snu tohoto života a v onom obrazu stínu mraků, v němž žijeme, můžeme najít mnoho věcí, které se nám zdají věrohodné a ospravedlní naše hříchy; Proto vás žádám, abyste si dali pozor na jednu věc: nemyslete si, že Bůh není s vámi, ale bojte se Ho a vězte, že je přítomen ve všech vašich skutcích a že vy, obdařeni svobodnou vůlí, nejste nuceni to, co děláte, dělat, ale dělat to dobrovolně. Kaz.5:7–8. Vidíte-li v nějaké oblasti útlak chudých a porušování spravedlnosti a pravdy, pak se tomu nedivte: protože na výši dohlíží nejvyšší a nad nimi je ještě vyšší; nadřazenost země jako celku je král, kterému na zemi záleží. Vidíte-li v zemi útlak chudých, loupeže u soudu a bezpráví, pak se této věci nedivte: protože vysoký hlídá vysokého a nad nimi je vyšší a ve všem je více půdy než král na obdělaném poli. Tuniku Kristovu, shůry utkanou, nedokázali rozdělit ani křižáci; Tomu, z něhož Spasitel vyhnal démony, přikázal, aby šel oblečen do rouch apoštolských. Proto se budeme snažit neroztrhnout roucho našeho Kazatele a nesílat sem a tam svévolně pytlovinu názorů, ale musíme zachovat stejnou skladbu úvah a řídit se stejným smyslem a řádem. Nahoře řekl: „Neříkej před andělem, že je to nevědomost, aby se Bůh nerozhněval na tvé slovo“ atd., a mluvil proti těm, kteří popírají, že lidské záležitosti řídí Prozřetelnost. A protože proti tomuto návrhu vyvstala námitka: proč spravedliví trpí pohoršením, proč se po celém světě páchají nespravedlivé soudy a neexistuje Bůh, který dává úplatky? Nyní navíc dovoluje, co by se dalo namítat – dovoluje to, když říká: pokud vidíte pohoršení chudých, kteří jsou v evangeliu prohlášeni za blahoslavené, pokud vidíte, že věci se nedějí pravdou, ale násilím: pak se nedivte a nenechte se zdát jako něco nového. Neboť to vidí Bůh, vysoko nad výsosti, který postavil své anděly nad soudce a krále země, anděly, kteří samozřejmě mohou zabránit nespravedlnosti a na zemi mají větší moc než jakákoli lidská moc. Ale protože odkládá soud až na konec a konec světa, kdy po dozrání úrody a příchodu obyvatel přikazuje oddělit pšenici a zapálit koukol: proto nyní čeká a odkládá soud, dokud nebude obděláno pole tohoto světa. Že pole znamená svět, to Pán vysvětlil v podobenství o koukolu a pšenici (Matouš 13:24-30,36-43). Kaz.5:9–10. Kdo miluje stříbro, nenasytí se stříbrem, a kdo miluje bohatství, nebude z toho mít prospěch. A to je marnost! Jak se majetek množí, množí se i ti, kdo jej konzumují; a co je dobré pro toho, kdo je má, než aby viděl na vlastní oči? Kdo miluje stříbro, nespokojí se se stříbrem, a kdo miluje bohatství, nebude si ho užívat. Ale to je také marnost. Neboť s množstvím požehnání, které mám, a těch, kdo je jedí, jaký užitek má ten, kdo je má, kromě toho, že je vidí na vlastní oči? Kdekoli dáme „stříbro“, podle reciprocity řeckého slova můžeme také uvést „peníze“: neboť άργυριον znamená obojí. A Tullius říká, že ti, kteří měli hodně „peculia“, tedy dobytek, byli nejprve nazýváni bohatými („pecuniosos“). Tak se v dávných dobách říkalo bohatství; ale kousek po kousku, v nesprávném významu, je toto slovo přeneseno do jiného pojmu. Je zde tedy vykreslen lakomec - že se nikdy nespokojí s bohatstvím a čím víc ho má, tím víc touží. A Flaccus vyjadřuje stejnou myšlenku slovy: „Věčně lakomý člověk má nouzi“; a vznešený historik (Sallust), vyjadřující, že „hrabivost neklesá ani z chudoby, ani z hojnosti“. Takže, říká Kazatel, bohatství nepřináší žádné výhody tomu, kdo je vlastní, snad kromě toho, že se dívá na to, co má. Neboť čím více bohatství má, tím více bude mít služebníků, kteří sežerou bohatství, které nasbíral. Ale dívá se jen na to, co má, a nemůže použít víc, než je potřeba k podpoře jednoho člověka. Kaz.5:11. Sladký je spánek dělníka, nikdy nevíte, kolik toho sní; ale boháčovi sytost nedovolí spát. Sladký spánek je pro dělníka, nikdy nevíte, kolik toho sní. A boháčovi sytost nedovolí spát. Mluvíme opět o boháčovi a lakomci a je přirovnáván k dělníkovi, který spí, aniž by se staral o to, zda jí málo nebo hodně. Ten po těžké práci a únavě stráví jakékoli jídlo a dopřeje si příjemný spánek; a boháč, sytý přepychovým stolem, sem tam rozervaný neklidnými myšlenkami, nemůže spát z nadměrné konzumace nápojů a z horka v žaludku pro špatné trávení potravy. Dále, poněvadž spánkem rozumíme i obecný výsledek tohoto života: pak bude lepší pokoj toho, kdo nyní podle svých sil pracuje a usiluje o dobré skutky, než bohatství těch, o nichž je psáno: „Běda vám bohatým, neboť jste hodni své útěchy“ (Lukáš 6:24). Kaz.5:12–16. Existuje bolestná nemoc, kterou jsem viděl pod sluncem: bohatství, které jeho majitel ušetřil ke své škodě. A toto bohatství zaniká nehodami: porodil syna a nemá nic ve svých rukou. Tak jako vyšel nahý z matčina lůna, tak i odchází, jak přišel, a nevezme si ze své práce nic, co by mohl nést v ruce. A to je vážná nemoc: jak přišla, tak odešla. K čemu mu je, když pracuje za nic? A celé dny jedl ve tmě, ve velkém podráždění, v smutku a mrzutosti. Existuje ta nejhorší nemoc, jakou jsem pod sluncem viděl – bohatství, které majitel ušetřil, aby mu ublížil. A toto bohatství zahynulo v nejhorším neštěstí. A porodil syna a v jeho rukou není nic. Jako vyšel z lůna své matky, tak se vrátí nahý, jak přišel, a nevezme si nic ze své práce, aby to šlo do jeho rukou. A to je to nejhorší zlo, že jak přišlo, tak odchází. Jakou výhodu bude mít, když bude pracovat pro vítr? A po všechny své dny bude jíst ve tmě a v největším rozhořčení, v nemoci a v hněvu. Kazatel spojuje následující s předchozím a zobrazuje bohatého muže, který své bohatství nemůže sám používat a často kvůli tomu trpí neštěstím, ani to, co nasbíral, nezanechává svému dědici; ale on i jeho syn, stejně jako přišli nazí, se vrátí nazí na zem a nic z jejich práce je nebude následovat. Není to to nejhorší zlo – být sužován starostmi kvůli bohatství, pracovat na získávání majetku s melancholií, se sténáním, podrážděností, v soudních sporech a pracovat nadarmo, když toto bohatství zmizí, když když zemřeme, nemůžeme si je vzít s sebou? To je jednoduchý výklad. Pokud se ale povzneseme výše, pak, jak se mi zdá, Kazatel mluví o filozofech nebo kacířích, kteří hromadí bohatství učení pro svou vlastní škodu, a ani sami jejich vynálezci z nich nemohou získat žádný užitek, ani nemohou zanechat trvalé ovoce pro své následovníky; ale oni sami a jejich učedníci se vracejí do země a ztrácejí toto bohatství podle vůle Toho, který řekl: „Zničím moudrost moudrých a zničím rozumnost rozumných“ (1. Korintským 1:19). Neboť vpravdě, jako vyšli z lůna své matky, to jest zvrácené a protikladné církve, o níž je psáno: „A Jeruzalém na výsostech je svobodný, který je matkou nás všech“ (Galatským 4:26), tak odejdou nazí a marně se namáhali. Jsou vyčerpáni „zkouškou“ (Ž 63:7) a jsou unášeni každým větrem nauky a nemají světlo, ale ve tmě pohlcují své svátosti. Jsou stále nemocní, stále v hněvu, shromažďují si pro sebe hněv v den hněvu a nemají milosrdného Boha. Kaz.5:17–19. Zde je ještě něco, co mi připadalo dobré a příjemné: jíst a pít a těšit se z dobrých věcí ve všech svých pracech, jako někdo pracuje pod sluncem po všechny dny svého života, které mu Bůh dal; protože tohle je jeho podíl. A jestliže Bůh dal nějaké osobě bohatství a majetek a dal mu moc, aby je užíval a bral svůj podíl a radoval se z jeho práce, pak je to Boží dar. Dny jeho života nebudou dlouho v jeho paměti; proto ho Bůh odměňuje radostí jeho srdce. To je to, co jsem viděl jako dobré, co je nejlepší - jíst a pít a vidět potěšení ve vší práci, kterou (člověk) pracoval pod sluncem, v počtu dnů svého života, které mu Bůh dal; neboť toto je jeho díl. Ale každý člověk, kterému Bůh dal bohatství a majetek a pověřil ho, aby z nich jedl a bral svůj podíl a radoval se z jeho práce, je dar od Boha. Málo si totiž bude pamatovat dny svého života, protože Bůh baví jeho srdce radostí. Říká, že ve srovnání s tím, kdo užívá svůj majetek v temnotě starostí a s velkým smutkem života sbírá pomíjivé bohatství, je lepší ten, kdo využívá přítomnost. Neboť zde je alespoň trochu potěšení z používání, ale jsou zde jen velké starosti. A uvádí důvody, proč je schopnost užívat si bohatství darem od Boha. Protože, jak říká, na dny svého života si bude pamatovat jen málo, neboť Bůh ho baví v radosti jeho srdce: nebude smutný, nebude mučen myšlenkami, nebude se bavit radostí a skutečným potěšením. Ale - lépe, podle apoštola (1 Kor. 10,3), abychom zde porozuměli duchovnímu pokrmu a duchovnímu nápoji, který Bůh dává, a abychom viděli dobro ve všech našich dílech: neboť s velkou námahou a výkonem můžeme kontemplovat pravé dobro. A to je náš úděl, že se radujeme z naší práce a skutků. A ačkoli je to dobré, dokud se Kristus neobjeví jako náš život, není to ještě úplné dobro. A proto si Bůh bude trochu pamatovat na dny našeho života. A nutno podotknout, že zde je slovo περισπασμός bráno k lepšímu, jako zábava s duchovní a opravdovou radostí.