Глава 5

Екл.5:1–2. Не бързай с езика си и нека сърцето ти не бърза да произнесе дума пред Бога; защото Бог е на небето, а вие сте на земята; затова нека думите ви бъдат малко. Защото както сънищата идват от много грижи, така и гласът на глупака се познава от много думи. Не бързай с устните си и нека сърцето ти не бърза да произнесе дума пред Божието лице, защото Бог е на небето, а ти си на земята. Затова нека думите ви не са много, защото сънят ще дойде с много грижи и гласът на глупавия с много думи. Мнозина смятат, че на това място се внушава да не обещаваме нищо пред Бога прибързано и без да претегляме силите си, да не даваме такива обети, които не можем да изпълним. Защото Бог присъства с нас и въпреки че Той очевидно е на небето, а ние сме на земята, Той все пак чува това, което казваме, и от много думи нашата глупост се разкрива. Други, обясняващи по-добре, твърдят, че това предполага, че не трябва да мислим за Бог повече, отколкото можем с думи или мисли, но трябва да сме наясно със своята слабост - че колкото е далеч небето от земята, толкова далеч е нашата мисъл от Неговото естество и че следователно нашите думи трябва да бъдат сдържани. Защото, както заетият с много грижи често си представя това, за което мисли, като в делириум, така и този, който иска да мисли твърде много за Божественото, изпада в глупост. Или това: нашите думи следователно не трябва да са многобройни, защото това, което мислим, че знаем, виждаме като през тъмно стъкло, гадаене, а това, в което сме сигурни, си го представяме като насън. Когато кажем твърде много, ще ни бъде ясно, че краят на нашите разсъждения е неразумност. Защото не можем да избегнем греха, като говорим твърде много. Екл.5:3–4. Когато дадеш обет пред Бога, не се колебай да го изпълниш, защото Той не обича глупаците: това, което си обещал, изпълни. По-добре е да не обещаваш, отколкото да обещаваш и да не изпълняваш. Когато дадете обет на Бога, не се колебайте да го изпълните, тъй като към глупаците няма благоволение. Каквото обещаете, изпълнете го. По-добре е да не давате обет, отколкото да обещавате и да не изпълнявате. Простото значение не изисква обяснение. По-добре е да не обещаеш, отколкото да не изпълниш обещаното: защото онези, които не изпълняват своите обети, са неугодни на Бога и се считат за безумни. В думите: „няма благоволение към безумните” - се подразбира: „Бог”, според словото на апостола: „не ми беше по желание сега да дойда при вас” (1 Кор. 16:12). Ако искаме да кажем нещо по-важно, то тук на християнина е заповядано да изпълни вярата си с дела и да не стане като евреите, които, давайки обети и казвайки: „Всяка дума, която Господ каже, ще изпълним“ (Изх. 24:3), се покланяха на идоли и, като измъчваха робите и ги убиваха с камъни, накрая убиха самия Син на домакина. Така че е по-добре да претегляте съмнително решение дълго време, отколкото да бъдете лесни на думи, да бъдете трудни на дела. Защото слуга, който знае волята на своя господар и не я изпълнява, „ще бъде бит многократно“ (Лука 12:47). Екл.5:5. Не позволявайте на устните ви да водят плътта ви към грях и не казвайте пред ангела [Божи]: “Това е грешка!” Защо трябва да правиш нещо, така че Бог да се разгневи на думата ти и да унищожи делото на ръцете ти? Не позволявайте на устните ви да водят тялото ви към грях. И не казвай пред ангела, че това е невежество, за да не се разгневи Господ на думата ти и да разруши делата на ръцете ти. Евреинът мислеше така: това, което не можеш да направиш, не обещавай, защото думите не отиват на вятъра, но от приближаващия ангел, който е присъщ като спътник на всеки, те веднага се отвеждат при Господа, а ти, който мислиш, че Бог не знае какво си обещал, го разгневи, така че всичките ти дела да бъдат унищожени. В думите: „Не позволявай на устата ти да въвежда тялото ти в грях” той (т.е. евреинът), внимателно обръщайки частицата „не”, разбира значението така, сякаш Еклисиаст е казал: „Не позволявай на устата си, за да не съгрешиш”. Но ми се струва, че тук има друг смисъл - че тези, които се оплакват от недостатъците на плътта, се изобличават и казват, че поради немощта на плътта са принудени да правят това, което не искат, в съответствие с думите на апостола: „Не правя това, колкото искам, но и не искам“ и т.н. (Римляни 7:19). И така, не търсете празни извинения, не давайте повод на плътта си да съгреши и не казвайте: не аз съгрешавам, а грехът, който живее в плътта ми. Думите: „не казвай пред ангела, че това е невежество“, Акила, превеждайки еврейската дума segaga вместо „невежество“, превежда: άκούσιον, тоест „неволно“. Защото, казва той, ако кажете това, тогава предизвиквате Бог, като автор на злото и греха, да се разгневи и да отнеме от ръцете ви всичко, което очевидно имате, което е добро. И наистина, ако разсъждавате така, тогава Бог ви предава на покварения ум, за да вършите неприлични неща. Екл.5:6. Защото в много мечти, както и в много думи, има много суета; но се страхувайте от Бога. Защото в много мечти, и суета, и думи, аз съм много. Но бойте се от Бога. И евреите тълкуват този пасаж по следния начин: Не правете това, което вече беше споменато по-горе, и не вярвайте лековерно на сънища. Когато по време на нощния си покой ти се явят различни видения, душата ти ще се възмущава от различни страхове или ще се вълнува от сънища: ти презираш всички тези сънливи видения и се боиш само от Бога. Защото който вярва в сънища, ще се предаде на суета и похотливост. Иначе: Тъй като казах и заповядах: не позволявайте на устните ви да водят тялото ви в грях и да търсят различни извинения: сега добавям, че в съня на този живот и в този образ на облачната сянка, в който живеем, можем да намерим много неща, които ни изглеждат правдоподобни и оправдават нашите грехове; Затова те моля да се пазиш от едно: не мисли, че Бог не е с теб, но се бой от Него и знай, че Той присъства във всичките ти дела, и че ти, надарен със свободна воля, не си принуден да правиш това, което правиш, а го правиш доброволно. Екл.5:7–8. Ако видите в някоя област потисничество на бедните и нарушаване на правдата и истината, тогава не се учудвайте на това: защото високото се наблюдава от най-високото, а над тях има още по-високо; превъзходството на страната като цяло е кралят, който се грижи за страната. Ако видите в страната потисничество на бедните, грабеж в съда и несправедливост, тогава не се учудвайте на този въпрос: защото високият наблюдава високия, а над тях има по-висок и във всичко има повече земя, отколкото цар в обработваемото поле. Туниката на Христос, изтъкана отгоре, не можеше да бъде разделена дори от разпнатии; Той заповяда на този, от когото Спасителят беше изгонил демони, да отиде облечен в одеждите на апостолите. Затова ще се постараем да не разкъсваме мантията на нашия Еклисиаст и да не съшиваме произволно вретище от мнения оттук и оттам, а трябва да поддържаме еднакъв състав на разсъжденията и да следваме същия смисъл и ред. По-горе той каза: „Не казвай пред ангел, че това е невежество, за да не се разгневи Бог на думата ти“ и т.н., и се обяви против онези, които отричаха, че човешките работи се управляват от Провидението. И тъй като възникна възражение срещу това предложение: защо праведните търпят обиди, защо се извършват несправедливи съдилища по целия свят и няма Бог, който дава подкупи? Сега, освен това, той допуска това, което може да се възрази - той го допуска, като казва: ако видите оскърблението на бедния, който е обявен за блажен в Евангелието, ако видите, че нещата не се правят с истина, а с насилие: тогава не се учудвайте и не позволявайте да ви изглежда нещо ново или ново. Защото Бог, високо над високо, вижда това, Който е поставил Своите ангели над съдиите и царете на земята, ангели, които, разбира се, могат да предотвратят неправдата и на земята имат повече власт от всяка човешка сила. Но тъй като Той отлага съда до края и края на света, когато, след като жетвата узрее и обитателите дойдат, Той заповядва житото да се отдели и плевелите да се запалят: затова Той сега чака и отлага съда, докато полето на този свят бъде обработено. Че нивата означава света, Господ обясни това в притчата за плевелите и житото (Матей 13:24-30,36-43). Екл.5:9–10. Който обича среброто, няма да се насити със сребро, и който обича богатството, няма да спечели от него. И това е суета! Тъй като собствеността се умножава, тези, които я консумират, също се умножават; и каква полза за този, който го притежава, освен да види с очите си? Който обича среброто, няма да се насити на сребро, а който обича богатството, няма да му се наслади. Но и това е суета. Защото при множеството благословии, които имам аз и онези, които ги ядат, каква е ползата за този, който ги има, освен че ги вижда със собствените си очи? Където и да поставим „сребро“, според реципрочността на гръцката дума, можем да поставим и „пари“: защото άργυριον означава и двете. И Тулий казва, че онези, които са имали много „peculia“, тоест добитък, първо са били наричани богати („pecuniosos“). Така се е наричало богатството в древността; но малко по малко, в неправилно значение, тази дума се пренася в друго понятие. Така че скъперникът е изобразен тук - че той никога не е доволен от богатството и колкото повече има, толкова повече желае. И Флак изразява същата мисъл, като казва: „Вечно скъперникът е в нужда”; и благородният историк (Салустий), изразявайки, че „сребролюбието не намалява нито от бедността, нито от изобилието“. И така, казва Еклесиаст, богатството не носи никаква полза на този, който го притежава, освен може би да гледа какво има. Защото колкото повече богатство има, толкова повече слуги ще има, които изяждат богатството, което е събрал. Но той гледа само това, което има, и не може да използва повече от необходимото за издръжката на един човек. Екл.5:11. Сладък е сънят на работника, никога не знаеш колко яде; но ситостта на богатия не му позволява да спи. Сладък сън е за работника, никога не знаеш колко яде. А ситостта на богаташа не му позволява да спи. Отново говорим за богат човек и скъперник, а той се сравнява с работник, който спи, без да се интересува дали яде малко или много. Последният, след тежка работа и умора, смила всяка храна и се радва на приятен сън; и богатият човек, наситен с разкошна трапеза, разкъсван тук и там от неспокойни мисли, не може да заспи от прекомерна консумация на напитки и от топлина в стомаха поради лошо храносмилане. Освен това, тъй като под сън разбираме и общия изход от този живот: тогава по-добър ще бъде мирът на този, който сега работи и се бори в добри дела според силата си, отколкото богатството на онези, за които е писано: „Горко на вас, които сте богати, защото сте достойни за своята утеха“ (Лука 6:24). Екл.5:12–16. Има болезнена болест, която съм виждал под слънцето: богатство, спасено от собственика му в негова вреда. И това богатство загива от злополуки: той роди син, а той няма нищо в ръцете си. Както излезе гол от утробата на майка си, така си отива, както е дошъл, и няма да вземе нищо от труда си, което да носи в ръката си. И това е тежка болест: както дойде, така си и отива. За какво му е да работи за нищо? И през всичките си дни той ядеше на тъмно, в голямо раздразнение, в скръб и раздразнение. Има най-лошата болест, която съм виждал под слънцето - богатство, спестено от собственика, за да му навреди. И това богатство загина в най-тежкото нещастие. И той роди син, а в ръцете му няма нищо. Както излезе от утробата на майка си, така ще се върне гол, както е дошъл, и няма да вземе нищо от труда си, за да отиде в ръцете му. И това е най-лошото зло, че както е дошло, така си и отива. Какво предимство ще има, ако е работил за вятъра? И през всичките си дни ще яде в тъмнина, и в най-голямо негодувание, и в болест, и в гняв. Свързвайки последващото с предходното, Еклисиаст изобразява богат човек, който не може сам да използва богатството си и често търпи бедствия поради това, нито оставя събраното на своя наследник; но и той, и синът му, както са дошли голи, така и ще се върнат голи на земята и нищо от труда им няма да ги последва. Не е ли това най-лошото зло - да се измъчваме от грижи заради богатство, да работим за придобиване на имоти с меланхолия, със стенания, с раздразнение, в съдебни спорове и да работим напразно, когато това богатство изчезне, когато когато умрем, не можем да ги вземем със себе си? Това е просто тълкуване. Но ако се издигнем по-високо, тогава, струва ми се, Еклисиаст говори за философи или еретици, които натрупват изобилие от учения за собствена вреда и нито самите им изобретатели могат да получат някаква полза от тях, нито могат да оставят траен плод за своите последователи; но самите те и техните ученици се връщат в земята и губят това богатство според волята на Онзи, Който каза: „Ще унищожа мъдростта на мъдрите и ще унищожа разума на разумните” (1 Кор. 1:19). Защото, наистина, както излязоха от утробата на майка си, сиреч извратената и противоположна църква, за която е писано: „И Ерусалим, който е горе, е свободен, който е майка на всички нас“ (Гал. 4:26), така и те ще си отидат голи, като са се трудили напразно. Те са изтощени „от изпитание” (Пс. 63:7) и са носени от всеки вятър на учение и нямат светлина, но в тъмнината поглъщат своите тайнства. Те винаги са в болест, винаги в гняв, трупат гняв за себе си в деня на гнева и нямат милостив Бог. Екл.5:17–19. Ето още нещо, което намерих за добро и приятно: да яде и да пие и да се наслаждава на блага във всичките си трудове, както някой работи под слънцето през всичките дни на живота си, които Бог му е дал; защото това е неговият дял. И ако Бог е дал богатство и собственост на някой човек и му е дал властта да ги използва и да вземе своя дял и да се наслаждава от труда си, тогава това е дарът на Бог. Дните на живота му няма да бъдат дълги в паметта му; затова Бог го възнаграждава с радостта на сърцето му. Това видях като добро, най-добро - да ядеш и да пиеш и да виждаш наслада във всичкия труд, който (човекът) е работил под слънцето, в броя на дните от живота му, които Бог му е дал; защото това е неговият дял. Но всеки човек, на когото Бог е дал богатство и имущество и го е благоволил да яде от тях и да вземе своя дял и да се радва на своя труд, е дар от Бог. Защото той ще помни малко от дните на живота си, защото Бог забавлява сърцето му с радост. Той казва, че в сравнение с този, който използва имуществото си в мрака на грижите и с голямата скръб на живота събира преходно богатство, този, който използва настоящето, е по-добър. Защото тук има поне малко удоволствие от използването, но има само големи притеснения. И той дава причини защо способността да се радваш на богатство е дар от Бога. Защото, казва той, той малко ще помни дните на живота си, защото Бог го забавлява в радостта на сърцето му: той няма да бъде тъжен, няма да бъде измъчван от мисли, забавляван от радост и истинско удоволствие. Но – по-добре, според апостола (1 Кор. 10:3), за да разберем тук духовната храна и духовното питие, дадени от Бога, и да видим доброто във всички наши дела: защото с голям труд и подвиг можем да съзерцаваме истинското добро. И това е нашата участ, да се радваме на труда и делата си. И въпреки че това е добре, обаче, докато Христос не се появи като наш живот, това все още не е пълно добро. И затова Бог ще помни малко за дните на нашия живот. И трябва да се отбележи, че тук думата περισπασμός се приема за по-добро, като забавление с духовна и истинска радост.