Глава 4

Еккл.4:1. І звернувся я, і побачив усілякі пригнічення, що робляться під сонцем: і ось сльози пригнічених, а втішителя в них немає; і в руці тих, що пригнічують їх, сила, а втішителя в них немає. І звернувся я, і побачив усі образи, що бувають під сонцем; і ось сльози тих, котрі терплять образу, і нема хто втішав би їх; а в руках тих, що кривдять їх сила, і немає для них утішника. Після цього роздуму, я звернув розум і очі свої до того, щоб подивитися кривдників та кривдників. І ось ті, котрі несправедливо пригнічуються сильнішими, протестуючи проти неправди справи сльозами, які тільки й дозволяється мати їм у їхніх лихах, не можуть знайти втіха. І на довершення нещасть, на невтішне своє горе, вони бачать, що кривдники в неправдах своїх дуже сильні. І тому вони не можуть втішитися. Думку цю докладніше розкриває Давид у псалмі сімдесят другому та Єремія у своїй книзі. Еккл.4:2–3. І задовольнив я мертвих, які давно померли, живіших, що мешкають досі; а блаженніший за них обох той, хто ще не існував, хто не бачив злих діл, які робляться під сонцем. І похвалив я мертвих, що вже померли, перед живими, котрі живуть досі. А краще перед цими обома той, хто ще не народився, хто ще не бачив діла злого, яке створено під сонцем. Побачивши лиха, які пригнічують смертних у світі цьому, я визнав більш щасливими мертвих, ніж живих, за цим словом Іова про пекло: «там заспокоїлися стомлені тілом разом з тими, котрі були пов'язані; вони вже поза небезпекою, не чують голосу приставника» (Іов.3:17–18). А обох цих, тобто живого та померлого, краще той, хто ще не народився. Бо один ще терпить лиха, а інший, ніби після аварії корабля, залишився ні з чим; той же хто ще не народився, щасливіший від того, що не зазнав ще лих світу. Говорить це не в тому сенсі, що ще не народився існує перед народженням і щасливішим тим, що не обтяжений ще тілом, а в тому, що краще зовсім не існувати і не мати відчуття буття, ніж існувати чи жити нещасно. І про Юду Господь говорить, вказуючи на його майбутні муки: «краще було не народитися тому людині» (Мт.26:24), - т. е., що краще йому було зовсім не існувати, ніж терпіти вічні муки. Деякі ж це місце розуміють так: померлі краще за тих, котрі живуть, хоча вони були раніше грішники, бо живі перебувають ще в боротьбі і ніби ув'язнені в тімниці тіла, а померлі вже поза небезпекою і перестали грішити. Так і Іоанн, більше якого не було в народжених дружинами, менше того, хто найменший у царстві небесному, і хто, звільнившись від тягаря тіла, не має потреби говорити з апостолом: «окаянен я людина, хто мене позбавить тіла смерті сея» (Рим.7:24). А обох їх кращий той, хто ще не народився і не бачив зла, якими пригнічені люди в цьому світі; бо наші душі, перш ніж сходять у ці тіла, перебувають у горінні й до тих пір блаженні, доки перебувають у небесному Єрусалимі та в ангельському лику 2 . Еккл.4:4. Бачив я також, що всяка праця і всякий успіх у справах справляють взаємну заздрість між людьми. І це – суєта і зневіра духу! І бачив я всю працю, і разом увесь подвиг справи, бо заздрість чоловікові від його товариша. І це суєта і зневіра духу. Потім я звернувся до іншого і бачив усю силу і славу трудящих, і побачив, що благо одного є зло для іншого, бо заздрісник мучиться чужим щастям, а той, хто користується славою, відкритий для підступів. Бо що суєтніше, що нікчемніше, що ганебніше за те, що люди не лиха свої оплакують, не про гріхи свої сумують, а заздрять тим, хто кращий за них? Еккл.4:5. Дурний сидить, склавши руки свої, і з'їдає тіло своє. Нерозумний склав руки свої, і з'їдає тіло своє. Тут зображується той самий лінивець, що й у Притчах (Прит.24). Він склав руки на грудях своїх, і ось до нього, як швидкий гонець, приходить бідність і від надзвичайного голоду (як гіперболічно сказано тут) він з'їдає тіло своє; він думає, що краще мати одну жменю муки і жити в ледарстві і лінощі, ніж працюючи жити з повними руками. Все це розвиває з метою показати, що той, хто працює і мати що-небудь у світі, відкритий для заздрощів, а той, хто хоче жити бездіяльно, пригнічений бідністю, і що обидва вони нещасні, коли один терпить через багатство, а інший пригнічений нуждою через бідність. І справді так. Хто заздрить чужому щастю, кого оговів ніби умисновиступ, хто прийняв заздрість у серці своїм і виховав її в грудях своїх, той з'їдає душу свою та тіло своє. Бо чим щасливішим бачить він того, кому заздрить, тим більше сам нудиться і чахне і помалу тане від ревнощів і заздрості. Інакше: слово "руки" часто вживається в сенсі справ, як, наприклад, і "бути слово Господнє рукою Аггеа" (Аг.1: 1), або того чи іншого пророка, так як він зробив такі справи, що став гідний, щоб у його справі було слово Господнє. Відповідно до цього й оно Давидове: «Научай руці мої на ополчення» (Пс.143:1). Таким чином, дурний склав руки свої означає: опустив руки, не хотів простягати їх, тому він і не їсть трудів рук своїх, яких не має, а з'їдає тіло своє, живучи за мудрістю плоті і бідно харчуючись справами плоті. Еккл.4:6. Краще жменя зі спокоєм, ніж жмені насилу і зневірою. Краще одна жменя зі спокоєм, ніж повні руки насилу і зневірою. Краще мати невелике праведне, аніж велике багатство грішників. І в Приповістях говориться: «Краще небагато з правдою, ніж багато прибутків з неправдою» (Прип.16:8). Чудово говориться, що з правдою з'єднаний спокій, а з неправдою — праця. І оскільки однина завжди вживається в доброму розумінні, а подвійне в поганому, то одна жменя пов'язана зі спокоєм, а дві руки виконані праці. Еккл.4:7–8. І навернувся я і побачив ще метушню під сонцем; людина самотня, і іншого немає; ні сина, ні брата немає в нього; а всім трудам його немає кінця, і око його не насичується багатством. «Для кого ж я працюю і позбавляю душу мою блага?» І це – суєта та недобра справа! І звернувся я, і бачив суєту під сонцем. Є один і немає другого, і навіть сина та брата немає в нього: і немає кінця всякій праці його. І око його не насичується багатством: і для кого я працюю і позбавляю душі своєї блага? І це суєта і мука найгірша. Звернувся я до інших, і побачив, що вони трудяться більше, ніж треба, збирають багатства правдою та неправдою, а зібраним не користуються; мають усі, спочивають на багатстві, бережуть іншому, а своєю працею не насолоджуються, особливо коли не мають ні сина, ні брата, ні родича, щоб здаватися, що праведну працю вони залишають своїм ближнім. Тому я побачив, що немає нічого метушнішого за ту людину, яка збирає багатство, не знаючи кому вона залишить його. За раніше викладеним тлумаченням, ми можемо розуміти це і стосовно тих, які пишуть книги і залишають їх читачам, які не цінують їх. Деякі місце це, починаючи від слів: «є один і немає другого», пояснюють стосовно Спасителя, що Він, для спасіння світу, зійшов один і без жодного спільника. І хоча багато хто є синами Божими і називаються братами Господа з усиновлення, проте ніхто не виявився гідним, щоб з'єднатися з Ним у цій справі. Немає кінця Його праці, що носить наші недуги і гріхи і за нас хворіє; і не насититься багатством око Його, що завжди бажає нашого спасіння і тим більше закликає до покаяння, чим більше хто грішить. Еккл.4:9–12. Двом краще, ніж одному; тому що в них є добра винагорода в їхній праці: бо якщо впаде один, то інший підніме свого товариша. Але горе одному, коли впаде, а іншого ні, який би підняв його. Також, якщо двоє лежать, то тепло їм; а одному як зігрітися? І якщо долатиме хтось одного, то двоє встоять проти нього: і нитка, втричі скручена, нескоро порветься. Краще двоє, аніж один, яким нагорода добра в їхній праці: бо, якщо впаде один, то другий підніме свого товариша. І горе одному, коли він упаде, і немає іншого, хто підняв би його. І навіть коли сплять двоє, то й теплота буде в них; а один, як зігріється? І якщо нападе на когось один, то двоє встоять проти нього; і потрійна мотузка не скоро рветься. Після зображення турбот і лих, що осягають того, хто мучить себе у придбанні багатства не маючи певного спадкоємця, тепер мова звертається до співтовариства і говориться, скільки добра в спільноті друзів і у взаємній підтримці: тому що і впавши один піднімається за допомогою іншого, і домашні справи той веде на той вірний, домашні справи веде і навіть нічним піклується лише про набуття багатства. І якщо проти одного повстане якийсь сильніший ворог, то його слабкість підтримується допомогою друга. І наскільки два кращі за одного, якщо вони з'єднані любов'ю, настільки ще важливіше співтовариство трьох. Бо істинна любов, що не порушується ніякою заздрістю, чим більше зростає в числі, тим більше збільшуватиметься і в силі. Це – з тлумачення простого. Але оскільки щодо попереднього місця ми представили тлумачення його деякими щодо Христа, то й подальше має бути розглядається в тому ж дусі. Краще бути двома, ніж одному. Бо, краще мати Христа, що живе в собі, ніж жити одному і бути відкритим для підступів ворога. Нагорода за це співтовариство безпосередньо відкривається у користі спілкування. Бо коли впаде один, то Христос відновлює свого спільника. І горе тому, хто, впавши, не має в собі Христа, що відновлює! Якщо навіть усне один, тобто якщо буде вражений смертю, але матиме з собою Христа, то зігрітий і оживотворений Ним, незабаром оживе знову. І якщо проти людини повстане сильний у нападі диявол, то протистане йому людина, протистане і Христос за людину свою, за спільника свого. Це не тому, щоб сила одного Христа проти диявола була слабкою, а тому, що людині надається вільна воля, і коли ми докладаємо своїх зусиль, то і Сам Христос буває сильнішим у боротьбі. І якщо прийдуть і Отець, і Син, і Святий Дух, то не скоро розривається ця спільнота. Але, якщо і не скоро розривається, проте однак іноді може розірватися. Бо й у Юди апостола була ця потрійна шалена; але, оскільки після шматка увійшов до нього сатана, то мотузка порвалася. Далі щодо того, що говорить вище: «і навіть, якщо заснуть двоє, то й теплота буде в них, а один, як зігріється?» - Наведемо свідчення з життя Єлисея, що він простягся з хлопчиком і заснув і зігрів його тільце і, таким чином, оживив воскреслого (4Цар.4). Отже, якщо Христос не засне з нами і не спочиє у смерті, то ми не можемо сприйняти теплоти вічного життя. Еккл.4:13–16. Краще бідний, але розумний юнак, аніж старий, але нерозумний цар, який не вміє приймати поради; бо той із в'язниці вийде на царство, хоч народився в царстві своєму бідним. Бачив я всіх, хто живе під сонцем, з цим іншим юнаком, який займе місце того. Не було числа всьому народові, що був перед ним, хоча пізніші не радітимуть їм. І це – суєта і зневіра духу! Краще юнак бідний і мудрий, ніж старий і дурний цар, який не вміє дбати про майбутнє. оскільки той із дому в'язнів виходить у царя, хоч у царстві його і народився він бідним. Я бачив усіх, хто живе під сонцем з цим другим юнаком, який стане замість нього. Немає кінця всьому народові, усім, що були перед ними; хоча пізніші не радітимуть про нього. Але і це суєта і зневіра духу. Це місце Сіммах переклав так: Бідний з мудрістю краще за царя старого і нерозумного, який не вміє попередити зміни. Бо один виходить із в'язниці для царювання, а інший, народившись царем, пригнічений бідністю. Я бачив усіх, хто живе під сонцем з юнаком другим, який повстав замість нього. Незлічимо весь народ, що був перед тим і іншим, але нащадки не радітимуть за них. Але й це пара та пасіння вітру. Мій Єврей, про який я часто згадую, коли читав зі мною Екклесіяст, говорив, що Варахиба 3 , якому особливо дивуються, щодо справжнього місця вчив так: Краще внутрішня людина, що відкривається в нас з чотирнадцятого року юнацтва, яка народжується від утроби в'язнів, тобто з утроби матері, вийшов для того, щоб царювати у гріхах. Він і при владі своїй став бідним, роблячи все зле. Я бачив тих, що жили в першій людині і потім мали спілкування з другою, тобто з тим, що народився після першої: я переконався, що в першій людині всі грішили, поки, по народженні другої, не стало двох людей. людині: то вони не будуть радіти про те, тобто про перше. Про цих двох людей говорить і апостол (2Фес.2), не замовчує і книга Левіт кажучи: «людина, людина», якщо захоче зробити те чи те (Лев.17). Чоловік святий Григорій, єпископ Понта, слухач Орігена, у викладі (Мetaphrasi) Екклезіаста це місце пояснив так: «А я віддаю перевагу юнакові бідного і мудрого цареві старому і дурному, якому ніколи не спадало на думку, що хтось із в'язниць нарешті не вийде з нього. влади. Трапляється іноді, що юнаки, які перебувають під владою мудрого, живуть без смутку, хоча раніше жили під владою царя старого; народилися ж після, оскільки знали колишніх лих, ведені мінливою думкою і впливом неприємного духу, що неспроможні хвалити і повсталого після нього юнака». Лаодикійський тлумач 5 , що намагається виражати велике в коротких словах, і тут, за своїм звичаєм, висловив: «Мова еклезіаста йде про зміну доброго на худе: він хоче зобразити нерозумну людину, яка, не думаючи про майбутнє, втішається сьогоденням і минущим. І вказавши на різні, звичайні у людей випадковості і мінливості у тому житті, приєднує хіба що загальний вирок смерті, – що безліч людей помирає, поступово знищується і приходить, коли кожен залишає своєму місці іншого, а цей знову іншого після смерті попереднього». Оріген та Вікторин розголосили між собою небагато. Бо після тієї спільної думки, яка для всіх очевидна, що краще юнак бідний і мудрий, ніж цар старий і нерозумний, і що часто трапляється, що перший за своєю мудрістю, вийшовши з державної темниці, отримує царську владу замість негідного правителя, пояснювали це місце у відношенні до Христа і диявола, в юнакові бідному і мудрому. Він юнак, за написаним: «велике ти є, що назватися тобі юнаком моїм» (Іс.49:6); Він бідний, оскільки, будучи багатий, зубожів, (2Кор.8:9); Він народився в царстві старого, чому й каже: «але від світу цього було б царство моє, слуги мої бо подвизалися биша, щоб не відданий був юдеєм: нині ж царство моє нема звідси» (Ін.18:36); – у царстві того старого, що показав Йому всі царства світу і славу його, народився прекрасний юнак і з дому в'язнів, про яких Єремія говорить у Плачі: «Що упокорити під ногою його всі в'язні земні» (Плач.3:34), вийшов на царство, відійшов у країну далеку і, всупереч усі, повернувся царем. Отже, Екклезіаст пророчим духом бачив усіх живих, які можуть бути причасниками юнака, який каже: «Я живіт» (Ів.14:6), і залишивши старого дурного царя, слідувати за Христом. Разом з тим вказуються два народи з Ізраїлю: перший, що був до приходу Господа, і останній, що має прийняти за Христа антихриста, – що перший не зовсім відкинутий (бо перша церква була зібрана апостолами з Юдеїв), а під кінець Юдеї, які мають прийняти замість Христа антихриста, не радітимуть. Еккл.4:17. Спостерігай за ногою твоєю, коли йдеш у дім Божий, і будь готовий більше до слухання, ніж до жертвоприношення; бо вони не думають, що погано роблять. Бережи ногу твою, коли йдеш у дім Божий і наближайся, щоб слухати. Бо дар нерозумних жертва, оскільки не знають зла, що вони роблять. Дає повчання в житті і хоче, щоб ми не спотикалися, йдучи до церкви. Бо похвально не входити до Божого дому, а входити без спотикання. І якби всі, хто в Церкві Божій, здатні були слухати слово, то ніколи не додав би: «Наближайся щоб слухати» . І тільки Мойсей близько приступав, щоб слухати Бога, а інші не могли приступати (Вих.24:2 і слід.). А нерозумні, не знаючи, що це є ліки проти гріха, думають, що вони можуть задовольнити Богу принесенням дарів, і не розуміють, що і це зло і гріх – хотіти виправити зроблене не послухом і добрими справами, а дарами та жертвами. З цим згідно і сказане в іншому місці: «послух більше жертви» (1Цар.15:22) і: «милості хочу, а не жертви» (Ос.6:6). Очевидно, бл. Ієронім наводить буквально тлумачення Орігена; принаймні остання думка нагадує погляди Орігена і аж ніяк не належить бл. Ієроніму, який не далі як за кілька рядків у своєму власному тлумаченні цього місця відкидає думку про передіснування душ. Без сумніву, це сучасний Ієроніму знаменитий єврейський учений, – втім не згадуваний ні у талмудистів, ні у письменників іудейських. Буква філософів - однією своєю стороною шлях пороку, а другою - шлях чесноти. Зрозуміло Аполлінарій, єпископ Лаодикійський.