Глава 4

Еццл.4:1. И окренух се и видех све врсте угњетавања које бивају под сунцем; и у руци оних који их тлаче власт је, а утешитеља немају. И окренух се и видех све увреде које постоје под сунцем; а то су сузе оних који трпе увреду, и нема ко да их утеши; али у рукама оних који их вређају власт, и нема утехе за њих. После овог размишљања, окренуо сам ум и очи да погледам преступнике и увређене. И тако они који су неправедно притиснути од јачих, протестујући против неправде ствари сузама, које само смеју да имају у својим несрећама, не могу наћи утешитеља. И да надопуне своје недаће, на своју неутешну жалост, виде да су преступници веома јаки у својим неистинама. И зато се не могу утешити. Ову идеју детаљније откривају Давид у седамдесет другом псалму и Јеремија у својој књизи. Проп.4:2–3. И благослових мртве, који су умрли, више него живе, који живе до данас; а блажи је од обојице онај који још није постојао, ко није видео зла дела која се чине под сунцем. И хвалио сам мртве, који су већ умрли, над живима, који су још живи. А бољи од оба ова је онај који се још није родио, који још није видео зла дела која су се чинила под сунцем. Гледајући несреће које тиште смртнике у овом свету, препознао сам мртве срећнијим од живих, према Јововим речима о паклу: „тамо су уморни од тела почивали заједно са везанима; нису више у опасности, не чују глас страже“ (Јов 3:17–18). И ови и једни и други, односно живи и мртви, бољи су од онога који се још није родио. Јер један још трпи катастрофе, а други, као после бродолома, остао је без ичега; они који се још нису родили су срећнији јер још нису искусили зла света. Он то каже не у смислу да нерођено постоји пре рођења и да је срећније јер још није оптерећено телом, већ у смислу да је боље уопште не постојати и немати осећај постојања него постојати или живети несрећно. И Господ говори о Јуди, указујући на његову будућу муку: „Боље је било да се човек не роди“ (Мт. 26, 24), тј. That is, that it was better for him not to exist at all than to endure eternal torment. Неки овај одломак схватају овако: мртви су бољи од оних који живе, иако су раније били грешници, јер су живи још увек у борби и, такорећи, затворени у тамницу тела, а мртви више нису у опасности и престали су да греше. Тако је Јован, више од кога није било међу рођенима од жена, мањи од онога који је најмањи у Царству небеском, и који, ослобођен бремена тела, нема потребе да каже апостолу: „Бедан је човек који ме избавља од тела ове смрти“ (Рим. 7, 24). And better than both of them is the one who has not yet been born and has not seen the evils with which people are depressed in this world; јер наше душе, пре него што сиђу у ова тела, остају у небеским стварима и благословене су све док остају у небеском Јерусалиму и пред лицем анђела 2 . Еццл.4:4. I also saw that every work and every success in business produces mutual envy between people. А ово је сујета и малаксалост духа! И видех сав труд, и заједно сав подвиг рада: јер завист мужа долази од његовог друга. А ово је сујета и узнемиреност духа. Онда сам се окренуо другом и видео сву силу и славу радника, и видео да је добро једнога зло за другога, јер завидника мучи туђа срећа, а онај који користи славу је отворен за сплетке. Јер шта је сујетније, шта је безначајније, шта је презреније од чињенице да људи не оплакују своје несреће, не тугују над својим гресима, већ завиде бољим од њих? Еццл.4:5. Будала седи склопљених руку и једе своје месо. Будала склапа руке и једе своје месо. Овде је приказан исти лењивац као у Пословицама (Приче 24). Он сложил руке на груди своеј, и вот к њему, как скориј гонец, приходит бедность и от чрезвичајного глада (как гиперболически приказано здесь) он съедает плоть своу; он думает, что лучше имеет одну горсть муки и жить в празности и лености, чем трудась жить с полними руками. Все ето развијает с циљем показать, что тот, кто трудитса и имати что-нибудь у мире, открить дла зависти, а тот, кто хоче живети праздно, удручен бедностьу, и что оба они несчастни, когда один терпит из-за богатства, а другу угнетен нужду безбедности. И истинито так. Кто завидует чужому счастьу, кого обуало как би умоисступление, кто принал зависть в сердце свое и воспитал ее в груди своеј, то съедает душу своју и плоть своу. Ибо, чем более счастливим видит он того, кому завидует, тем более сам томитса и чахнет и мало-помалу тает от ревности и зависти. Иначе: реч „руке“ се често користи у значењу дела, као што је, на пример, „реч Господња дође од руке Агеје“ (Аг. 1, 1), или овог или оног пророка, пошто је учинио таква дела да се удостојио да има реч Господњу у својим делима. У складу с тим, Давидова изрека: „Обуци руке моје за борбу“ (Пс. 143:1). Дакле, безумник који је склопио руке значи: спустио је руке, није хтео да их испружи, стога не једе трудове својих руку, којих нема, него једе своје тело, живећи по мудрости телесном и оскудно се хранећи делима тела. Еццл.4:6. Боље је шака са миром него шака са трудом и немиром духа. Боље је једна шака душевног мира него пуне руке трудом и муком духа. Боље је имати мало праведности него велико богатство грешника. И Пословице кажу: „Боље је мало праведношћу него много добити неправдом“ (Приче 16:8). Лепо је речено да је мир повезан са истином, а рад са неистином. А пошто се једнина увек користи у добром смислу, а двојина у лошем, онда се једна шака повезује са миром, а две руке пуне труда. Проп.4:7–8. И окренух се и видех још сујету под сунцем; усамљена особа, и нема друге; нема ни сина ни брата; али нема краја свим трудовима његовим, и око се не насити богатством. „За кога се трудим и лишавам своју душу добра?“ А ово је сујета и зло дело! И окренух се и видех таштину под сунцем. Има један а другог нема, а нема ни сина ни брата: и нема краја свом послу његовом. И око се његово богатством не насити: а за кога радим и лишавам душу своју? А ово је сујета и мука најгоре врсте. Окренуо сам се другима и видео да су радили више него што је потребно, скупљали богатство на удицу, али нису користили оно што су прикупили; они имају све, почивају на богатству, штеде за друге, али не уживају у свом труду, поготово када немају ни сина, ни брата, ни рођака, да би се чинило да праведни труд остављају ближњима. Зато сам видео да нема ништа сујетније од човека који скупља богатство, не знајући коме ће га оставити. Према претходно изнетом тумачењу, ово можемо разумети у односу на оне који пишу књиге и препустити их читаоцима који их не цене. Неки од ових одломака, полазећи од речи: „један је и другог нема“, објашњавају у односу на Спаситеља да је Он, ради спасења света, сишао сам и без икаквог саучесника. И премда су многи синови Божији и названи су браћом Господњом по усиновљењу, нико се није показао достојним да се сједини са Њим у овој ствари. Нема краја Његовом делу, који за нас носи наше болести и грехе и патње; и Његово око неће се наситити богатством, увек желећи наше спасење и све више нас позивајући на покајање, што више неко греши. Проп.4:9–12. Два су боља од једног; јер имају добру награду за свој труд: јер ако један падне, други ће подићи свог друга. Али тешко једном кад падне, и нема другог да га подигне. Такође, ако двоје људи леже, онда им је топло; Како се може сам загрејати? А ако један почне да савладава једног, онда ће му двојица стати насупрот: и нит, три пута уплетена, неће се скоро прекинути. Боље су двојица него један, којима је добра награда у труду: јер ако један падне, други ће подићи свог друга. И тешко једном кад падне, и нема ко други да га подигне. А чак и ако двоје људи спавају, онда ће имати топлину; а како се може загрејати? А ако један нападне некога, двојица ће стати на њега; а троструки канап се не кида лако. Након што се осликавају бриге и несреће које задесе онога ко се мучи у стицању богатства а да нема одређеног наследника, говор се сада окреће партнерству и говори колико има доброг у заједници пријатеља и у међусобној подршци: јер и ако падне, устаје се уз помоћ другог, а онај који има верног пријатеља, води рачуна о својој кући и боље се одмара него онај ко се боље одмара. стицање богатства. А ако се неки јачи непријатељ дигне на једног, онда је његова слабост подржана помоћу пријатеља. И колико је двоје боље од једног ако их спаја љубав, толико је важнија заједница троје. Јер права љубав, коју не нарушава никаква завист, што се више увећава у броју, то ће више расти у снази. Ово је једноставно тумачење. Али пошто смо у вези са претходним одломком изнели његово тумачење од стране неких у односу на Христа, онда и оно што следи треба размотрити у истом духу. Боље је бити двоје него један. Јер боље је имати Христа у себи него живети сам и бити отворен за лукавства непријатеља. Награда за ову заједницу директно се открива у самим предностима комуникације. Јер ако неко падне, онда Христос подиже своје ближње. И тешко ономе ко, павши, нема у себи Христа васкрслог! Чак и ако заспи сам, то јест, ако је погођен смрћу, а са собом има Христа, онда ће, Њиме загрејан и оживљен, ускоро поново оживети. А ако ђаво, јак у нападу, устане на човека, онда ће му се човек одупрети, а и Христос ће се одупрети за свог човека, за своје ближње. То није зато што је сила само Христова против ђавола слаба, већ зато што је човеку дата слободна воља, и када се ми трудимо, тада је Сам Христос јачи у борби. А ако дођу Отац, Син и Дух Свети, онда се ова заједница неће ускоро распасти. Али, чак и ако не пукне брзо, ипак понекад може да пукне. Јер и Јуда апостол је имао ову троструку врпцу; али, пошто је сатана ушао у њега после дела, струна је пукла. Даље, у вези са оним што каже горе: „чак и ако двоје људи заспу, онда ће имати топлину, али како ће једном бити топло?“ – дајмо сведочанство из живота Јелисеја да се он поклонио са дечаком и заспао и огрејао његово тело и тако оживео васкрслог (2. Цар. 4). Дакле, ако Христос не усну са нама и не упокоји се смрћу, онда не можемо да осетимо топлину вечног живота. Проп.4:13–16. Боље је сиромашан, али интелигентан младић него стари, али будаласти краљ који не уме да прихвати савет; јер ће изаћи из тамнице да царује, иако је рођен сиромашан у свом царству. Видео сам све живе који ходају под сунцем са овим другим младићем који ће заузети његово место. Није било броја за све људе који су били пре њега, иако им се они који су дошли после њих не би радовали. А ово је сујета и малаксалост духа! Боље је сиромашан и мудар младић него стари и глупи краљ који не уме да брине о будућности. јер он излази из куће затвореника да би постао краљ, иако је рођен сиромашан у свом царству. Видео сам све живе који ходају под сунцем са овим другим младићем који ће заузети његово место. Нема краја свим људима, свима који су били пре њих; иако му се потоњи неће радовати. Али и ово је сујета и малаксалост духа. Симах је превео овај одломак на следећи начин: Сиромашан човек са мудрошћу је бољи од старог и глупог краља који не зна како да спречи промену. Јер један излази из тамнице да царује, а други, пошто се родио као краљ, бива утучен сиромаштвом. Видео сам све живе који ходају под сунцем са другим младићем који је устао уместо њега. Цео народ који је био пре и једног и другог је безброј, али потомци им се неће радовати. Али ово је такође испаша паре и ветра. Мој Јеврејин, кога често помињем читајући са мном Проповедника, рекао је да је Барахиба 3, који је посебно задивљен, овако учио у вези са садашњим одломком: Бољи је унутрашњи човек, који се открива у нама од четрнаесте године младости, него спољашњи човек, рођен из утробе мајчине, који је избегао из дома, који је из куће избегао, који не зна како је из куће избегао. утробу своје мајке, да би царовао у гресима. И под његовом влашћу осиромашио је, чинећи сва зла. Видео сам оне који су живели у првом човеку, а затим имали општење са другим, односно са оним који је рођен после првог: био сам убеђен да су у првом човеку сви грешили, све док, после рођења другог, нису била два човека. А пошто су се окренувши ка најбољем и после писма философа υ 4, напустивши леву стазу, јурнули на десни врх и пошли за другим, односно последњим човеком: онда се неће радовати томе, односно првом. О ова два човека говори и апостол (2. Сол. 2), а књига Левитска не прећуткује када каже: „човек, човек“, ако хоће ово или оно (Лев. 17). Супруг Свети Григорије, епископ понтски, слушалац Оригена, у свом излагању (Метафрази) Проповедника овако је објаснио овај одломак: „А ја више волим сиромашног и мудрог младића него старог и глупог краља, који никада није помислио да ће неко од затворених од њега изаћи из тамнице да неправедно завлада и да ће му се понекад десити да лиши власт под његовом. ауторитет мудрог младића живи без туге, иако су раније живели под влашћу старог краља, пошто нису познавали претходне несреће, вођени лажним мишљењем и утицајем супротстављеног духа, не могу похвалити младића који је устао за њим. Лаодикијски тумач 5, који настоји да велике ствари искаже кратким речима, и овде је, по свом обичају, рекао: „Проповедник говори о промени добра у лоше: он жели да прикаже неразумног човека који се, не размишљајући о будућности, теши садашњошћу и пролазношћу као великим и вечним. И указује на то да су у њиховим животима заједничка несрећа, као да су у животу људи заједничка, као и да је утешена. општа смртна пресуда – да безброј људи умире, постепено се уништавају и долазе када свако остави другог на свом месту, а овај опет другог после смрти претходног. Ориген и Викторин се мало нису слагали једни са другима. Јер после те опште мисли, која је свима очигледна – да је сиромашан и мудар младић бољи од старог и безумног краља, и да се често дешава да први по својој мудрости, изишавши из државног затвора, добије краљевску власт уместо безвредног владара – овај одломак је објашњен у вези са Христом и ђаволом, у сиромашној и мудрој Христовој младости. Он је дете, по ономе што је написано: „Велико је да се зовеш дете моје“ (Ис. 49,6); Сиромашан је јер је, богативши, постао сиромашан (2. Кор. 8,9); Он је такође мудар, јер „изобилује мудрошћу и стасом, и милошћу код Бога и људи“ (Лука 2:52). Рођен је у царству старца, због чега и каже: „И да је моје царство од овога света, бориле би се слуге моје да их Јудеја не преда; али сада моје царство није одавде“ (Јн. 18,36); - у царству оног старца који Му показа сва царства света и његову славу, роди се најлепша младост и из куће сужњеника, о којој Јеремија говори у Плачма: „који би понизио под носом све заробљенике земаљске“ (Тужаљке 3,34), изишао је у далеку земљу, и отишао у далеку земљу, и не хтеде у земљу Његову, њих, после неког времена вратио се као краљ. Дакле, Проповедник је пророчким духом видео све живе који су могли да буду саучесници младића који је рекао: „Ја сам живот“ (Јн. 14,6), а оставивши старог безумног краља да следи Христа. При томе се указују два народа из Израиља: први, који су били пре доласка Господњег, и последњи, који је требало да прихвате Антихриста за Христа – да први није потпуно одбачен (јер су прву цркву сакупили апостоли од Јевреја), а на крају се неће радовати Јевреји, који су требали да прихвате Антихриста уместо Христа у Христу. Еццл.4:17. Пазите на своје ноге када идете у дом Божији, и будите спремни да слушате радије него да принесете жртву; јер не мисле да раде нешто лоше. Чувај своју ногу када идеш у дом Божији и приближи се да слушаш. Јер дар безумних је жртва, јер не знају за зло које чине. Даје смернице у животу и жели да се не спотакнемо када идемо у цркву. Јер је похвално не ући у дом Божији, него ући без спотицања. И да су сви у Цркви Божијој могли да слушају реч, он никада не би додао: „Приближите се да слушате. И само се Мојсије приближио да слуша Бога, али остали нису могли да приђу (2. Мојсијева 24:2 и даље). Али безумни, не знајући да је то лек за грех, мисле да могу да удовоље Богу приношењем дарова, и не схватају да је и зло и грех желети да исправе учињено не послушношћу и добрим делима, већ даровима и жртвом. У складу са овим је оно што је речено на другом месту: „послушност радије него жртва“ (1. Самуилова 15:22) и: „Желим милост, а не жртву“ (Осија 6:6). По свему судећи, бл. Јероним даје дословно тумачење Оригена; бар последња мисао личи на ставове Оригена и никако не припада Бл. Јероним, који само неколико редова касније у сопственој интерпретацији овог одломка одбацује идеју о пре-егзистенцији душа. Без сумње, реч је о чувеном јеврејском научнику који је савременик Јеронима, али га не помињу ни талмудисти ни јеврејски писци. Писмо филозофа је с једне стране пут порока, а с друге пут врлине. Наравно Аполинар, епископ Лаодикије.