Глава 4

Ekl.4:1. Pastaj u ktheva dhe pashë çdo lloj shtypjeje që po ndodh nën diell; dhe ja, lotët e të shtypurve, por ata nuk kishin ngushëllues; dhe në duart e atyre që i shtypin është pushteti, por ata nuk kanë ngushëllues. Dhe u ktheva dhe pashë të gjitha fyerjet që ekzistojnë nën diell; dhe këta janë lotët e atyre që vuajnë nga fyerjet dhe nuk ka kush t'i ngushëllojë; por në duart e atyre që i fyejnë është pushteti dhe nuk ka asnjë ngushëllues për ta. Pas këtij reflektimi, ktheva mendjen dhe sytë për të parë shkelësit dhe të ofenduarit. Dhe kështu ata që janë të shtypur padrejtësisht nga më i forti, duke protestuar kundër padrejtësisë së çështjes me lot, që u lejohet ta kenë vetëm në fatkeqësitë e tyre, nuk mund të gjejnë një ngushëllues. Dhe për të plotësuar fatkeqësitë e tyre, për pikëllimin e tyre të pangushëllueshëm, ata shohin se shkelësit janë shumë të fortë në të pavërtetat e tyre. Dhe kjo është arsyeja pse ata nuk mund të ngushëllohen. Kjo ide është zbuluar më hollësisht nga Davidi në psalmin e shtatëdhjetë e dytë dhe nga Jeremia në librin e tij. Ekl.4:2–3. Dhe bekova të vdekurit, që vdiqën shumë kohë më parë, më shumë se të gjallët që jetojnë deri më sot; dhe më i bekuar se të dy është ai që nuk ka ekzistuar ende, që nuk i ka parë të këqijat që bëhen nën diell. Dhe lavdërova të vdekurit, të cilët tashmë kishin vdekur, mbi të gjallët, që janë ende gjallë. Dhe më i mirë se të dyja këto është ai që nuk ka lindur ende, që nuk i ka parë akoma të këqijat që janë bërë nën diell. Duke parë fatkeqësitë që shtypin të vdekshmit në këtë botë, i njoha të vdekurit si më të lumtur se të gjallët, sipas fjalëve të Jobit për ferrin: "aty pushuan të lodhurit e trupit, bashkë me ata që ishin të lidhur; ata nuk janë më në rrezik; nuk dëgjojnë zërin e rojes" (Jobi 3:17–18). Dhe të dy këta, pra i gjalli dhe i vdekuri, janë më të mirë se ai që nuk ka lindur ende. Sepse njëri po vuan ende fatkeqësi dhe tjetri, si pas një anijembytjeje, mbeti pa asgjë; ata që nuk kanë lindur ende janë më të lumtur sepse nuk i kanë përjetuar ende të këqijat e botës. Ai e thotë këtë jo në kuptimin që i palinduri ekziston para lindjes dhe është më i lumtur sepse nuk është ende i ngarkuar me një trup, por në kuptimin që është më mirë të mos ekzistosh fare dhe të mos kesh ndjenjën e të qenurit sesa të ekzistosh ose të jetosh i pakënaqur. Dhe Zoti flet për Judën, duke treguar për mundimin e tij të ardhshëm: “Ishte më mirë që ai njeri të mos kishte lindur” (Mateu 26:24), d.m.th. Domethënë se ishte më mirë për të të mos ekzistonte fare sesa të duronte mundimin e përjetshëm. Disa e kuptojnë këtë pasazh në këtë mënyrë: të vdekurit janë më të mirë se ata që jetojnë, megjithëse më parë ishin mëkatarë, sepse të gjallët janë ende në luftë dhe, si të thuash, të burgosur në burgun e trupit, dhe të vdekurit nuk janë më në rrezik dhe kanë pushuar së mëkatuari. Pra, Gjoni, më shumë se ai që nuk kishte asnjë nga të lindurit nga gratë, është më i vogël se ai që është më i vogli në mbretërinë e qiejve dhe i cili, i çliruar nga barra e trupit, nuk ka nevojë t'i thotë apostullit: “I mjerë është ai njeri që më çliron nga trupi i kësaj vdekjeje” (Rom. 7:24). Dhe më i mirë se të dy është ai që ende nuk ka lindur dhe nuk i ka parë të këqijat me të cilat janë të dëshpëruar njerëzit në këtë botë; sepse shpirtrat tanë, përpara se të zbresin në këta trupa, mbeten në gjërat qiellore dhe janë të bekuar për sa kohë që qëndrojnë në Jerusalemin qiellor dhe përballë engjëjve 2 . Ekl.4:4. Gjithashtu pashë se çdo punë dhe çdo sukses në biznes prodhon zili reciproke mes njerëzve. Dhe kjo është kotësi dhe lëngim shpirti! Dhe pashë gjithë mundin dhe së bashku të gjithë veprën, sepse zilia e burrit vjen nga shoku i tij. Dhe kjo është kotësi dhe shqetësim i shpirtit. Pastaj iu drejtova një tjetri dhe pashë gjithë fuqinë dhe lavdinë e punëtorëve dhe pashë që e mira e njërit është e keqe për një tjetër, pasi njeriu ziliqar mundohet nga lumturia e dikujt tjetër, dhe ai që përdor lavdinë është i hapur ndaj intrigave. Sepse çfarë është më e kotë, çfarë është më e parëndësishme, çfarë është më e përbuzur se fakti që njerëzit nuk vajtojnë fatkeqësitë e tyre, nuk pikëllohen për mëkatet e tyre, por kanë zili për ata që janë më të mirë se ata? Ekl.4:5. Një budalla ulet me duar të mbledhura dhe ha mishin e tij. Budallai mbledh duart dhe ha mishin e vet. E njëjta përtaci është përshkruar këtu si te Fjalët e Urta (Prov. 24). Mbadhi duart në gjoks dhe tani varfëria i vjen si lajmëtar i shpejtë dhe nga uria e skajshme (siç thuhet këtu në mënyrë hiperbolike) ha mishin e tij; ai mendon se është më mirë të kesh një grusht miell dhe të jetosh në përtaci dhe përtaci, sesa të punosh e të jetosh me duar plot. E gjithë kjo zhvillohet me qëllim që të tregohet se ai që punon dhe ka diçka në botë është i hapur ndaj zilisë, dhe ai që dëshiron të jetojë kot është i dëshpëruar nga varfëria dhe se të dy janë të pakënaqur kur njëri vuan për shkak të pasurisë, dhe tjetri është i shtypur nga nevoja për shkak të varfërisë. Dhe është e vërtetë. Ai që ka zili lumturinë e të tjerëve, që e pushton një lloj çmendurie, që e ka pranuar zilinë në zemër dhe e ka ushqyer në gjoks, ha shpirtin dhe mishin e tij. Sepse sa më i lumtur e sheh atë që ka zili, aq më shumë lëngon dhe thahet dhe pak nga pak shkrihet nga xhelozia dhe zilia. Përndryshe: fjala “duart” përdoret shpesh në kuptimin e veprave, si p.sh., “fjala e Zotit erdhi nga dora e Hagesë” (Ag. 1:1), ose ky apo ai profet, pasi ai bëri vepra të tilla që u bë i denjë për të pasur fjalën e Zotit në veprat e tij. Në përputhje me këtë, thënia e Davidit: "Më stërvit duart për të luftuar" (Ps. 143:1). Kështu, një budalla që ka palosur duart do të thotë: i uli duart, nuk donte t'i shtrinte, prandaj nuk ha mundin e duarve të tij, të cilat nuk i ka, por ha mishin e tij, duke jetuar sipas urtësisë së mishit dhe duke u ushqyer me varfëri me veprat e mishit. Ekl.4:6. Është më mirë një grusht me paqe se sa grusht me mundim dhe shqetësim shpirti. Është më mirë një grusht me qetësi shpirtërore se sa duar plot me mundim dhe shqetësim shpirti. Është më mirë të kesh pak drejtësi sesa një pasuri të madhe mëkatarësh. Dhe Fjalët e Urta thonë: "Më mirë është pak me drejtësi se sa fitim i madh me padrejtësi" (Prov. 16:8). Thuhet bukur se paqja lidhet me të vërtetën, dhe puna është e lidhur me të pavërtetën. Dhe meqenëse numri njëjës përdoret gjithmonë në një kuptim të mirë, dhe dyfishi në një kuptim të keq, atëherë një grusht shoqërohet me paqe dhe dy duar janë plot punë. Ekl.4:7–8. U ktheva dhe pashë ende kotësi nën diell; një person i vetmuar dhe nuk ka asnjë tjetër; nuk ka as djalë e as vëlla; por të gjitha mundimet e tij nuk kanë fund dhe syri i tij nuk ngopet me pasurinë. "Për kë po mundohem dhe po e privoj shpirtin tim nga e mira?" Dhe kjo është kotësi dhe vepër e keqe! Dhe u ktheva dhe pashë kotësinë nën diell. Nuk ka një dhe asnjë të dytë, dhe ai nuk ka as një djalë apo vëlla; dhe nuk ka fund për të gjithë punën e tij. Dhe syri i tij nuk ngopet me pasurinë dhe për kë të punoj dhe të privoj shpirtin tim nga të mirat? Dhe kjo është kotësi dhe mundim i llojit më të keq. U ktheva te të tjerët dhe pashë se ata punonin më shumë se ç'duhej, mblidhnin pasuri me grep a me kurbet, por nuk përdornin atë që kishin mbledhur; kanë gjithçka, pushojnë në pasuri, përveç të tjerëve, por nuk kënaqen me mundin e tyre, sidomos kur nuk kanë as djalë, as vëlla, as të afërm, që të duket se ia lënë punën e drejtë fqinjëve. Prandaj, pashë se nuk ka asgjë më të kotë se njeriu që mbledh pasuri, duke mos ditur se kujt do t'ia lërë atë. Sipas interpretimit të mëparshëm, këtë mund ta kuptojmë në raport me ata që shkruajnë libra dhe ua lënë lexuesve që nuk i vlerësojnë. Disa nga ky fragment, duke u nisur nga fjalët: “Nuk ka një dhe nuk ka të dytë”, shpjegojnë në lidhje me Shpëtimtarin se Ai, për shpëtimin e botës, zbriti i vetëm dhe pa asnjë bashkëpunëtor. Dhe megjithëse shumë janë bij të Perëndisë dhe quhen vëllezër të Zotit me birësim, askush nuk është treguar i denjë të bashkohet me Të në këtë çështje. Nuk ka fund puna e Tij, duke mbajtur sëmundjet dhe mëkatet tona dhe vuajtjet për ne; dhe syri i Tij nuk do të ngopet me pasuri, duke dëshiruar gjithmonë shpëtimin tonë dhe duke na thirrur gjithnjë e më shumë në pendim, aq më shumë dikush mëkaton. Ekl.4:9–12. Dy janë më mirë se një; sepse ata kanë një shpërblim të mirë për mundin e tyre, sepse nëse njëri rrëzohet, tjetri do të ngrejë shokun e tij. Por mjerë dikush kur rrëzohet dhe nuk ka tjetër që ta ngrejë lart. Gjithashtu, nëse dy njerëz janë të shtrirë, atëherë ata janë të ngrohtë; Si mund të mbash ngrohtë vetëm? Dhe nëse dikush fillon të kapërcejë një, atëherë dy do të qëndrojnë kundër tij: dhe filli, i përdredhur tre herë, nuk do të këputet shpejt. Më mirë janë dy se një, për të cilët shpërblimi është i mirë në mundin e tyre; sepse nëse njëri bie, tjetri do të ngrejë lart shokun e tij. Dhe mjerë dikush kur bie dhe nuk ka kush tjetër ta ngrejë. Dhe edhe nëse dy njerëz flenë, atëherë ata do të kenë ngrohtësi; dhe si mund të mbahet ngrohtë? Dhe nëse dikush sulmon dikë, dy do të dalin kundër tij; dhe spango e trefishtë nuk çahet lehtë. Pas paraqitjes së shqetësimeve dhe fatkeqësive që i ndodh atij që mundon veten duke fituar pasuri pa pasur një trashëgimtar të caktuar, fjalimi tani kthehet në partneritet dhe thotë se sa të mira ka në shoqërinë e miqve dhe në mbështetje të ndërsjellë: sepse edhe nëse bie, ngrihet me ndihmën e tjetrit, dhe ai që ka një mik besnik kujdeset më mirë vetëm për familjen e tij se sa për familjen e tij. marrjen e pasurisë. Dhe nëse ndonjë armik më i fortë ngrihet kundër njërit, atëherë dobësia e tij mbështetet nga ndihma e një miku. Dhe sa më mirë se dy se një nëse i bashkon dashuria, aq më i rëndësishëm është bashkësia e treve. Për dashurinë e vërtetë, të cilën nuk e cenon asnjë zili, sa më shumë të rritet në numër, aq më shumë do të shtohet në forcë. Ky është një interpretim i thjeshtë. Por meqenëse në lidhje me pasazhin e mëparshëm kemi paraqitur interpretimin e tij nga disa në lidhje me Krishtin, atëherë ajo që vijon duhet të konsiderohet në të njëjtën frymë. Është më mirë të jesh dy sesa një. Sepse është më mirë të kesh Krishtin të jetojë brenda teje sesa të jetosh vetëm dhe të jesh i hapur ndaj dredhive të armikut. Shpërblimi për këtë komunitet zbulohet drejtpërdrejt në vetë përfitimet e komunikimit. Sepse nëse dikush bie, atëherë Krishti e ngre në këmbë të afërmin e tij. Dhe mjerë ai që, duke rënë, nuk ka brenda vetes Krishtin e ringjallur! Edhe sikur të bie në gjumë i vetëm, d.m.th., nëse e godet vdekja, por ka Krishtin me vete, atëherë, i ngrohur dhe i ringjallur prej Tij, ai së shpejti do të vijë përsëri në jetë. Dhe nëse djalli, i fortë në sulm, ngrihet kundër një personi, atëherë personi do t'i rezistojë atij dhe Krishti do të rezistojë gjithashtu për njeriun e tij, për të afërmin e tij. Kjo nuk ndodh sepse vetëm fuqia e Krishtit kundër djallit është e dobët, por sepse njeriut i jepet vullneti i lirë dhe kur ne bëjmë përpjekjet tona, atëherë vetë Krishti është më i fortë në luftë. Dhe nëse Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë vijnë, atëherë kjo bashkësi nuk do të copëtohet shpejt. Por, edhe nëse nuk shpërthen shpejt, megjithatë, ndonjëherë mund të shpërthejë. Sepse Juda Apostulli gjithashtu kishte këtë litar të trefishtë; por, meqë Satani hyri tek ai pas pjesës, vargu u këput. Më tej, në lidhje me atë që thotë më sipër: “Edhe sikur dy veta të bien në gjumë, atëherë do të kenë ngrohtësi, por si do të jetë i ngrohtë njëri?” - le të japim dëshmi nga jeta e Eliseut se ai ra në sexhde me djalin dhe e zuri gjumi dhe e ngrohi trupin e tij dhe, kështu, ringjalli të ringjallurin (2 Mbretërve 4). Pra, nëse Krishti nuk bie në gjumë me ne dhe nuk prehet në vdekje, atëherë ne nuk mund ta perceptojmë ngrohtësinë e jetës së përjetshme. Ekl.4:13–16. Është më mirë një i ri i varfër por inteligjent se sa një mbret i moshuar, por budalla, që nuk di të marrë këshilla; sepse ai do të dalë nga burgu për të mbretëruar, megjithëse ka lindur i varfër në mbretërinë e tij. Pashë të gjithë të gjallët që ecin nën diell me këtë të riun tjetër që do të zinte vendin e tij. Nuk kishte asnjë numër për të gjithë njerëzit që ishin para tij, megjithëse ata që erdhën pas tyre nuk do të gëzoheshin për ta. Dhe kjo është kotësi dhe lëngim shpirti! Më mirë një rini e varfër dhe e mençur se sa një mbret plak dhe budalla që nuk di të kujdeset për të ardhmen. sepse ai del nga shtëpia e të burgosurve për t'u bërë mbret, megjithëse ka lindur i varfër në mbretërinë e tij. Pashë të gjithë të gjallët që ecin nën diell me këtë rini të dytë që do të zërë vendin e tij. Nuk ka fund për të gjithë njerëzit, për të gjithë ata që ishin para tyre; edhe pse më vonë nuk do të gëzohen për të. Por kjo është gjithashtu kotësi dhe lëngim shpirtëror. Symmachus e përktheu këtë fragment si vijon: Një njeri i varfër me mençuri është më i mirë se një mbret plak dhe budalla që nuk di të parandalojë ndryshimin. Sepse njëri del nga burgu për të mbretëruar dhe tjetri, pasi ka lindur mbret, është i dëshpëruar nga varfëria. Pashë të gjithë të gjallët që ecin nën diell me rininë e dytë që u ngrit në vend të tij. I gjithë kombi që ishte përpara të dyve është i panumërt, por pasardhësit nuk do të gëzohen për ta. Por kjo është edhe kullotje me avull dhe erë. Çifuti im, të cilin e përmend shpesh kur lexoj Predikuesin me mua, tha se Barahiba 3, e cila është veçanërisht e habitur, mësoi në këtë mënyrë në lidhje me pasazhin aktual: Më mirë është njeriu i brendshëm, i cili zbulohet tek ne që nga viti i katërmbëdhjetë i adoleshencës, sesa njeriu i jashtëm, i lindur nga barku i nënës, i cili nuk di se si të shmangë mëkatin, nga mitra. të nënës së tij, për të mbretëruar në mëkate. Edhe nën pushtetin e tij, ai u varfërua, duke bërë çdo të keqe. I pashë ata që jetuan në njeriun e parë dhe më pas patën komunikim me të dytin, pra me atë që lindi pas të parit: isha i bindur se në njeriun e parë të gjithë mëkatuan, derisa, pas lindjes së të dytit, ishin dy veta. Dhe meqenëse, pasi u kthyen te më i miri dhe pas letrës së filozofëve υ 4, duke lënë rrugën e majtë, ata nxituan në majën e djathtë dhe ndoqën të dytin, domethënë njeriun e fundit: atëherë ata nuk do të gëzohen për këtë, d.m.th. për të parën. Për këta dy njerëz flet edhe apostulli (2 Thesalonikasve 2), dhe libri i Levitikut nuk hesht kur thotë: “njeriu, burrë”, nëse dëshiron të bëjë këtë apo atë (Lev. 17). Burri Shën Gregori, peshkop i Pontit, dëgjues i Origjenit, në ekspozitën e tij (Metafrasi) të Predikuesit e shpjegoi këtë pasazh si më poshtë: “Dhe unë parapëlqej një të ri të varfër dhe të urtë sesa një mbret plak dhe budalla, i cili nuk mendoi kurrë se një nga të burgosurit prej tij do të dilte nga burgu për të mbretëruar dhe se ndonjëherë do t'i hiqte pushtetin të padrejtët. autoriteti i një të riu të urtë jeton pa pikëllim, megjithëse më parë ata jetonin nën autoritetin e një mbreti të vjetër, pasi ata nuk i njihnin fatkeqësitë e mëparshme, të udhëhequr nga një mendim i rremë dhe nga ndikimi i një shpirti kundërshtar, nuk mund të lavdërojnë të riun që u ngrit pas tij. Përkthyesi laodicean 5, i cili përpiqet të shprehë gjëra të mëdha me fjalë të shkurtra, dhe këtu, sipas zakonit të tij, tha: "Predikuesi po flet për ndryshimin e së mirës me të keqen: ai dëshiron të portretizojë një person të paarsyeshëm, i cili, pa menduar për të ardhmen, ngushëllohet nga e tashmja dhe kalimthi si i madh dhe i përjetshëm. Dhe duke treguar fatkeqësitë në jetët e tyre të zakonshme, duke shtuar fatkeqësitë e tyre në jetët e tyre, një dënim i përgjithshëm me vdekje - që njerëz të panumërt vdesin, shkatërrohen gradualisht dhe vijnë kur secili lë një tjetër në vend të tij, dhe ky përsëri një tjetër pas vdekjes së të mëparshmit. Origjeni dhe Victorinus nuk u pajtuan pak me njëri-tjetrin. Sepse pas atij mendimi të përgjithshëm, i cili është i qartë për të gjithë - që një i ri i varfër dhe i mençur është më i mirë se një mbret plak dhe budalla dhe që shpesh ndodh që i pari në urtësinë e tij, pasi ka lënë burgun shtetëror, të marrë pushtetin mbretëror në vend të një sundimtari të pavlerë - ky pasazh u shpjegua në lidhje me Krishtin dhe djallin, në rininë e varfër dhe të mençur që ata kishin për qëllim Krishtin. Ai është fëmijë, sipas asaj që është shkruar: “Është mirë që të quhesh fëmija im” (Is. 49:6); Ai është i varfër sepse, duke qenë i pasur, u bë i varfër (2 Kor. 8:9); Ai është gjithashtu i urtë, sepse “ka tepruar në urtësi, në shtat dhe në hir pranë Perëndisë dhe njerëzve” (Luka 2:52). Ai lindi në mbretërinë e një plaku, prandaj thotë: “Edhe sikur mbretëria ime të ishte e kësaj bote, shërbëtorët e mi do të kishin luftuar, që të mos i dorëzonte Judeja; por tani mbretëria ime nuk është prej këtu” (Gjoni 18:36); - në mbretërinë e atij plaku që i tregoi të gjitha mbretëritë e botës dhe lavdinë e saj, lindi një rini shumë e bukur dhe nga shtëpia e të burgosurve, për të cilin Jeremia flet në Vajtimet: "i cili do të përulte nën hundë të gjithë robërit e dheut" (Vajtimet 3:34), doli në një vend të keq, që nuk i ndoqi mbretërinë e tij dhe nuk donte t'i ndiqte. ndërsa ai u kthye si mbret. Pra, Predikuesi, me një frymë profetike, pa të gjithë të gjallët që mund të ishin pjesëmarrës të të riut i cili tha: "Unë jam jeta" (Gjoni 14:6) dhe duke e lënë mbretin e vjetër budalla për të ndjekur Krishtin. Në të njëjtën kohë, tregohen dy popuj nga Izraeli: i pari, i cili ishte para ardhjes së Zotit dhe i fundit, që do të pranonte Antikrishtin për Krishtin - se i pari nuk është hedhur poshtë plotësisht (sepse kisha e parë u mblodh nga apostujt nga hebrenjtë), dhe në fund hebrenjtë, të cilët ishin gati të pranonin Antikrishtin në vend të Krishtit, nuk do të gëzohen në Krishtin. Ekl.4:17. Kujdesuni për këmbët tuaja kur shkoni në shtëpinë e Perëndisë dhe jini gati të dëgjoni më tepër se sa të sakrifikoni; sepse ata nuk mendojnë se po bëjnë ndonjë gjë të keqe. Ruaje këmbën tënde kur të shkosh në shtëpinë e Perëndisë dhe afrohu për të dëgjuar. Sepse dhurata e budallenjve është flijimi, sepse ata nuk e dinë të keqen që bëjnë. Jep udhëzime në jetë dhe dëshiron që ne të mos pengohemi kur shkojmë në kishë. Sepse është e lavdërueshme të mos hysh në shtëpinë e Perëndisë, por të hysh pa u penguar. Dhe nëse të gjithë në Kishën e Perëndisë do të ishin në gjendje ta dëgjonin fjalën, ai kurrë nuk do të kishte shtuar: "Afrohuni për të dëgjuar". Dhe vetëm Moisiu iu afrua për të dëgjuar Perëndinë, por të tjerët nuk mund të vinin (Eks. 24:2 e në vazhdim). Por budallenjtë, duke mos ditur se ky është një ilaç për mëkatin, mendojnë se mund ta kënaqin Zotin duke sjellë dhurata dhe nuk e kuptojnë se është gjithashtu e keqe dhe mëkat të dëshirojnë të korrigjojnë atë që është bërë jo me bindje dhe vepra të mira, por me dhurata dhe sakrifica. Në përputhje me këtë është ajo që u tha diku tjetër: "bindje më shumë sesa flijim" (1 Samuelit 15:22) dhe: "Unë dua mëshirë, jo flijime" (Hozea 6:6). Me sa duket, bl. Jeronimi jep një interpretim të mirëfilltë të Origjenit; të paktën mendimi i fundit i ngjan pikëpamjeve të Origjenit dhe në asnjë mënyrë nuk i përket Bl. Jerome, i cili jo më shumë se disa rreshta më vonë në interpretimin e tij të këtij pasazhi hedh poshtë idenë e paraekzistencës së shpirtrave. Pa dyshim, ky është një dijetar i famshëm hebre bashkëkohës i Jeronimit, por që nuk përmendet as nga talmudistët dhe as nga shkrimtarët hebrenj. Letra e filozofëve është nga njëra anë rruga e vesit, dhe nga ana tjetër rruga e virtytit. Sigurisht Apollinaris, peshkop i Laodicesë.