Глава 4

Kaz.4:1. A obrátil som sa a videl som všelijaký útlak, ktorý sa deje pod slnkom, a hľa, slzy utláčaných, ale nemali utešiteľa; a v rukách tých, čo ich utláčajú, je moc, ale nemajú utešiteľa. A obrátil som sa a videl som všetky urážky, ktoré sú pod slnkom; a toto sú slzy tých, ktorí trpia urážkou, a niet nikoho, kto by ich potešil; ale v rukách tých, čo ich urážajú, je sila a niet pre nich utešiteľa. Po tejto úvahe som obrátil myseľ a oči, aby som sa pozrel na previnilcov a urazených. A tak tí, ktorí sú nespravodlivo utláčaní silnejšími, ktorí so slzami protestujú proti nespravodlivosti veci, ktoré im je dovolené mať len v nešťastí, nemôžu nájsť utešiteľa. A k ich nešťastiu, k ich neutíšiteľnému smútku, vidia, že páchatelia sú vo svojich nepravdách veľmi silní. A preto ich nemožno utešiť. Túto myšlienku podrobnejšie odhaľuje Dávid v sedemdesiatom druhom žalme a Jeremiáš vo svojej knihe. Kaz.4:2–3. A žehnal som mŕtvych, ktorí zomreli už dávno, viac ako živých, ktorí žijú dodnes; a blaženejší ako oni dvaja je ten, kto ešte neexistoval, kto nevidel zlé skutky, ktoré sa dejú pod slnkom. A chválil som mŕtvych, ktorí už zomreli, nad živými, ktorí ešte žijú. A lepší od oboch je ten, kto sa ešte nenarodil, kto ešte nevidel zlé skutky, ktoré sa diali pod slnkom. Pri pohľade na pohromy, ktoré utláčajú smrteľníkov v tomto svete, som podľa Jóbových slov o pekle spoznal mŕtvych šťastnejších ako živých: „tam odpočívali unavení z tela spolu so spútanými; už im nehrozí nebezpečenstvo, nepočujú hlas stráže“ (Jób 3:17–18). A títo obaja, teda živí aj mŕtvi, sú lepší ako ten, ktorý sa ešte nenarodil. Lebo jeden stále trpí pohromami a druhému, akoby po stroskotaní, nezostalo nič; tí, čo sa ešte nenarodili, sú šťastnejší, lebo ešte nezažili zlo sveta. Hovorí to nie v tom zmysle, že nenarodené existuje pred narodením a je šťastnejšie, pretože ešte nie je zaťažené telom, ale v zmysle, že je lepšie vôbec neexistovať a nemať zmysel bytia, ako existovať alebo žiť nešťastne. A Pán hovorí o Judášovi, poukazujúc na jeho budúce muky: „Pre toho človeka bolo lepšie, keby sa nenarodil“ (Mt 26,24), t.j. To znamená, že pre neho bolo lepšie vôbec neexistovať, ako znášať večné muky. Niektorí chápu túto pasáž takto: mŕtvi sú lepší ako tí, ktorí žijú, hoci boli predtým hriešnici, pretože živí sú stále v boji a akoby uväznení vo väzení tela a mŕtvi už nie sú v nebezpečenstve a prestali hrešiť. Takže Ján, viac ako ten, ktorého nebolo medzi tými, čo sa narodili zo ženy, je menší ako ten, ktorý je najmenší v nebeskom kráľovstve a ktorý, keď bol oslobodený od bremena tela, nemusí hovoriť apoštolovi: „Bedný je muž, ktorý ma vyslobodzuje z tela tejto smrti“ (Rim 7:24). A lepší ako obaja je ten, kto sa ešte nenarodil a nevidel zlo, z ktorého sú ľudia v tomto svete deprimovaní; lebo naše duše, kým zostúpia do týchto tiel, zostanú v nebeských veciach a sú požehnané, kým zostanú v nebeskom Jeruzaleme a pred tvárou anjelov 2 . Kaz.4:4. Tiež som videl, že každá práca a každý úspech v podnikaní produkuje medzi ľuďmi vzájomnú závisť. A toto je márnosť a malátnosť ducha! A videl som všetku námahu a spolu celú prácu, lebo závisť manžela pochádza od jeho spoločníka. A toto je márnosť a trápenie ducha. Potom som sa obrátil k inému a videl som všetku moc a slávu robotníkov a videl som, že dobro jedného je pre druhého zlé, pretože závistlivca trápi šťastie niekoho iného a ten, kto používa slávu, je otvorený intrigám. Lebo čo je márnejšie, čo je bezvýznamnejšie, čo je viac opovrhnutiahodné ako to, že ľudia neoplakávajú svoje nešťastia, nesmútia nad svojimi hriechmi, ale závidia tým, ktorí sú lepší ako oni? Kaz.4:5. Blázon sedí so založenými rukami a jedáva svoje mäso. Blázon zalomí rukami a zje svoje mäso. Je tu zobrazený rovnaký leňochod ako v Prísloviach (Prísl. 24). Založil si ruky na prsiach a teraz k nemu prichádza chudoba ako rýchly posol a z extrémneho hladu (ako sa tu hyperbolicky hovorí) požiera svoje mäso; myslí si, že je lepšie mať za hrsť múky a žiť v nečinnosti a lenivosti, ako pracovať a žiť s plnými rukami. Toto všetko sa rozvíja s cieľom ukázať, že ten, kto pracuje a niečo má vo svete, je otvorený závisti a ten, kto chce nečinne žiť, je deprimovaný chudobou a že obaja sú nešťastní, keď jeden trpí kvôli bohatstvu a druhý je utláčaný núdzou kvôli chudobe. A je to pravda. Kto závidí šťastie iným, koho premôže akési šialenstvo, kto prijal závisť vo svojom srdci a živil ju vo svojej hrudi, požiera svoju dušu a svoje telo. Lebo čím šťastnejšie vidí toho, komu závidí, tým viac on sám chradne a chradne a postupne sa rozplýva od žiarlivosti a závisti. Inak: slovo „ruky“ sa často používa vo význame skutkov, ako napríklad „slovo Pánovo prišlo rukou Haggea“ (Ag. 1:1), alebo toho či onoho proroka, keďže konal také skutky, že sa stal hodným mať slovo Pánovo vo svojich skutkoch. V súlade s tým Dávidovo slovo: „Vycvič moje ruky k boju“ (Ž 143:1). Blázon, ktorý si zložil ruky, teda znamená: ruky spustil, nechcel ich natiahnuť, preto neje námahy svojich rúk, ktoré nemá, ale jedáva svoje mäso, žije podľa múdrosti tela a skromne sa živí skutkami tela. Kaz.4:6. Lepšia je hrsť pokoja ako hrsť práce a trápenia ducha. Lepšia je jedna hrsť s pokojom v duši, ako plné ruky práce a trápenia ducha. Je lepšie mať trochu spravodlivosti ako veľké bohatstvo hriešnikov. A Príslovia hovoria: „Lepšie je málo na spravodlivosti ako veľký zisk na neprávosti“ (Prísl. 16:8). Krásne sa hovorí, že pokoj je spojený s pravdou a práca je spojená s nepravdou. A keďže jednotné číslo sa vždy používa v dobrom zmysle a duál v zlom zmysle, potom je jedna hrsť spojená s mierom a dve ruky sú plné práce. Kaz.4:7–8. A obrátil som sa a videl som ešte márnosť pod slnkom; osamelý človek a nikto iný neexistuje; nemá ani syna, ani brata; ale všetka jeho práca nemá konca a jeho oko sa nenasýti bohatstvom. "Pre koho sa namáham a pripravujem svoju dušu o dobro?" A to je márnosť a zlý skutok! A otočil som sa a videl som márnosť pod slnkom. Je jeden a niet druhého a nemá ani syna ani brata: a všetka jeho práca nemá konca. A jeho oko sa nenasýti bohatstvom: a pre koho pracujem a zbavujem svoju dušu dobra? A to je márnosť a trápenie najhoršieho druhu. Obrátil som sa na iných a videl som, že pracovali viac, ako bolo potrebné, zbierali bohatstvo hákom alebo podvodníkom, ale nepoužili to, čo nazbierali; majú všetko, opierajú sa o bohatstvo, šetria pre iných, ale nebavia sa o svojej práci, najmä keď nemajú ani syna, ani brata, ani príbuzného, ​​takže by sa mohlo zdať, že spravodlivú prácu prenechávajú svojim blížnym. Preto som videl, že nie je nič márnejšie ako človek, ktorý zbiera bohatstvo, nevediac, komu ho zanechá. Podľa vyššie uvedeného výkladu to môžeme chápať vo vzťahu k tým, ktorí píšu knihy a prenechať ich čitateľom, ktorí si ich nevážia. Niektoré z týchto pasáží, počnúc slovami: „jeden je a druhý nie je“, vysvetľujú vo vzťahu k Spasiteľovi, že pre spásu sveta zostúpil sám a bez akéhokoľvek spolupáchateľa. A hoci mnohí sú Božími synmi a nazývajú sa bratmi Pánovými po adopcii, nikto nepreukázal, že je hodný spojiť sa s Ním v tejto veci. Jeho dielo nemá konca, nesie za nás naše neduhy, hriechy a utrpenie; a Jeho oko sa neuspokojí s bohatstvom, vždy túži po našej spáse a volá nás tým viac k pokániu, čím viac niekto hreší. Kaz.4:9–12. Dvaja sú lepší ako jeden; lebo majú dobrú odmenu za svoju prácu, lebo ak jeden padne, druhý pozdvihne svojho druha. Ale beda jednému, keď spadne, a niet iného, ​​kto by ho zdvihol. Tiež, ak dvaja ľudia ležia, potom sú v teple; Ako sa môže človek udržať v teple sám? A ak jeden začne premáhať jedného, ​​vtedy sa proti nemu postavia dvaja: a niť trikrát prekrútená sa tak skoro nepretrhne. Lepší sú dvaja ako jeden, pre ktorých je dobrá odmena v ich práci, lebo ak jeden padne, druhý pozdvihne svojho druha. A beda jednému, keď spadne, a niet nikoho iného, ​​kto by ho zdvihol. A aj keď dvaja ľudia spia, potom budú mať teplo; a ako sa dá udržať v teple? A ak jeden na niekoho zaútočí, postavia sa proti nemu dvaja; a trojitý špagát sa len tak ľahko nepretrhne. Po vykreslení starostí a nešťastí, ktoré postihnú toho, kto sa mučí pri získavaní bohatstva bez toho, aby mal definitívneho dediča, sa reč teraz obracia na partnerstvo a hovorí o tom, koľko dobra je v spoločenstve priateľov a vzájomnej podpory: pretože aj keď jeden padne, jeden vstane s pomocou druhého a ten, kto má verného priateľa, sa stará o svoje domáce záležitosti a dokonca si užíva nočný odpočinok, ktorý sa stará iba o bohatstvo ako ten, kto sa stará len o bohatstvo. A ak sa proti jednému postaví nejaký silnejší nepriateľ, tak jeho slabosť je podporená pomocou priateľa. A ako sú dvaja lepší ako jeden, ak ich spája láska, o to dôležitejšie je spoločenstvo troch. Pre pravú lásku, ktorá nie je narušená žiadnou závisťou, čím viac pribúda, tým viac narastá na sile. Toto je jednoduchý výklad. Ale keďže sme v súvislosti s predchádzajúcim úryvkom predložili jeho výklad niektorými vo vzťahu ku Kristovi, potom treba v rovnakom duchu uvažovať aj o tom, čo nasleduje. Je lepšie byť dvaja ako jeden. Lebo je lepšie mať Krista, ktorý žije v sebe, ako žiť sám a byť otvorený úskokom nepriateľa. Odmena pre túto komunitu sa priamo prejavuje v samotných výhodách komunikácie. Lebo ak niekto padne, vtedy Kristus pozdvihne svojho blížneho. A beda tomu, kto po páde nemá v sebe vzkrieseného Krista! Aj keď zaspí sám, to znamená, ak ho zasiahne smrť, ale má pri sebe Krista, potom, Ním zahriaty a oživený, čoskoro opäť ožije. A ak sa diabol, silný v útoku, postaví proti človeku, potom sa mu ten človek postaví na odpor a aj Kristus sa postaví na odpor za svojho človeka, za svojho blížneho. Nie je to preto, že by sila samotného Krista proti diablovi bola slabá, ale preto, že človeku je daná slobodná vôľa, a keď vynaložíme naše úsilie, potom je v boji silnejší sám Kristus. A ak príde Otec, Syn a Duch Svätý, potom sa toto spoločenstvo tak skoro neroztrhne. Ale aj keď nepraskne rýchlo, niekedy môže prasknúť. Lebo aj apoštol Judáš mal túto trojitú šnúru; ale keďže doňho po skladbe vstúpil Satan, struna praskla. Ďalej, pokiaľ ide o to, čo hovorí vyššie: „aj keď dvaja ľudia zaspia, budú mať teplo, ale ako bude teplo jednému? - uveďme dôkaz zo života Elizea, že sa spolu s chlapcom poklonil, zaspal a zahrial svoje telo, a tak oživil vzkrieseného (2Kr 4). Ak teda Kristus s nami nezaspí a nespočinie v smrti, potom nemôžeme vnímať teplo večného života. Kaz.4:13–16. Lepší je chudobný, ale inteligentný mládenec ako starý, ale hlúpy kráľ, ktorý si nevie dať rady; lebo vyjde z väzenia kraľovať, hoci sa narodil chudobný vo svojom kráľovstve. Videl som všetkých živých, ktorí kráčali pod slnkom s týmto iným mladým mužom, ktorý by zaujal jeho miesto. Nebolo žiadne číslo pre všetkých ľudí, ktorí boli pred ním, hoci tí, čo prišli po nich, sa z nich neradovali. A toto je márnosť a malátnosť ducha! Lepší je chudobný a múdry mladík ako starý a hlúpy kráľ, ktorý sa nevie postarať o budúcnosť. lebo vychádza z domu väzňov, aby sa stal kráľom, hoci sa vo svojom kráľovstve narodil ako chudobný. Videl som všetkých živých, ktorí kráčajú pod slnkom s týmto druhým mladíkom, ktorý zaujme jeho miesto. Niet konca všetkému ľudu, všetkým, ktorí boli pred nimi; hoci neskorší sa nad ním radovať nebudú. Ale to je tiež márnosť a malátnosť ducha. Symmachus preložil túto pasáž takto: Chudobný muž s múdrosťou je lepší ako starý a hlúpy kráľ, ktorý nevie, ako zabrániť zmene. Lebo jeden vychádza z väzenia, aby kraľoval, a druhý, keďže sa narodil ako kráľ, je skľúčený chudobou. Videl som všetkých živých, ktorí kráčajú pod slnkom s druhým mladíkom, ktorý vstal na jeho mieste. Celý národ, ktorý bol pred oboma, je nespočetný, ale potomkovia sa nad nimi radovať nebudú. Ale aj to je parná a veterná pastva. Môj Žid, ktorého často spomínam pri čítaní Kazateľa so mnou, povedal, že Barahiba 3, ktorý je obzvlášť ohromený, učil o tomto úryvku takto: Lepší je vnútorný človek, ktorý sa v nás zjavuje od štrnásteho roku dospievania, ako vonkajší človek, narodený z matkinho lona, ktorý nevie, ako sa vyhnúť hriechu a ktorý vyšiel z domu svojej matky, v poradí z materského rodu. vládnuť v hriechoch. Aj pod jeho mocou schudobnel, páchal všetko zlo. Videl som tých, ktorí žili v prvom človeku a potom komunikovali s druhým, teda s tým, ktorý sa narodil po prvom: bol som presvedčený, že v prvom človeku všetci zhrešili, až kým po narodení druhého neboli dvaja ľudia. A keďže sa obrátili k najlepšiemu a po liste filozofov υ 4 opustili ľavú cestu, vrhli sa na pravý vrchol a nasledovali druhého, teda posledného človeka: potom sa nebudú radovať z toho, t. j. z prvého. Apoštol hovorí aj o týchto dvoch ľuďoch (2. Tes 2) a kniha Levitikus nemlčí, keď hovorí: „človeče, človeče“, ak chce urobiť to alebo ono (Lv 17). Manžel svätý Gregor, pontský biskup, poslucháč Origena, vo svojom výklade (Metafráze) Kazateľa vysvetlil túto pasáž takto: „A ja mám radšej chudobného a múdreho mladého muža pred starým a hlúpym kráľom, ktorý si nikdy nemyslel, že niekto z tých, ktorých uväznil, vyjde z väzenia, aby kraľoval a že by bol nakoniec zbavený svojej moci, keď mladí ľudia žijú pod takouto nespravodlivosťou. smútok, hoci predtým žili pod vedením starého kráľa, ktorí sa narodili potom, keďže nepoznali predchádzajúce pohromy, vedené falošným názorom a vplyvom protivného ducha, nemôžu pochváliť mladého muža, ktorý vstal po ňom. Laodicejský tlmočník 5, ktorý sa snaží veľké veci vyjadriť krátkymi slovami, a tu podľa svojho zvyku povedal: „Kazateľ hovorí o zmene dobra za zlé: chce zobraziť nerozumného človeka, ktorý sa bez toho, aby myslel na budúcnosť, utešuje prítomnosťou a pominuteľnosťou, akoby veľkým a večným. nespočetné množstvo ľudí zomiera, sú postupne ničené a prichádzajú, keď každý zanechá na svojom mieste iného, a tento po smrti toho predchádzajúceho zase iného. Origenes a Victorinus medzi sebou trochu nesúhlasili. Lebo po tej všeobecnej myšlienke, ktorá je každému zrejmá – že chudobný a múdry mladík je lepší ako starý a hlúpy kráľ a že sa často stáva, že prvý vo svojej múdrosti, keď opustil štátne väzenie, dostane kráľovskú moc namiesto bezcenného vládcu – bola táto pasáž vysvetlená vo vzťahu ku Kristovi a diablovi, v chudobnej a múdrej mládeži mali na mysli Krista. Je to dieťa, podľa toho, čo je napísané: „Je skvelé, že ťa volajú mojím dieťaťom“ (Iz. 49:6); Je chudobný, pretože je bohatý, stal sa chudobným (2. Kor. 8:9); Je aj múdry, lebo „oplýval múdrosťou a postavou a milosťou u Boha i u ľudí“ (Lukáš 2:52). Narodil sa v kráľovstve starého muža, preto hovorí: „Aj keby moje kráľovstvo bolo z tohto sveta, moji služobníci by bojovali, aby ich nevydala Judea, ale teraz moje kráľovstvo nie je odtiaľto“ (Ján 18:36); - v kráľovstve toho starca, ktorý Mu ukázal všetky kráľovstvá sveta a jeho slávu, sa z domu väzňov zrodil najkrajší mladík, o ktorom Jeremiáš hovorí v Plačoch: „ktorý by pokoril pod nosom všetkých väzňov zeme“ (Plač 3:34), vyšiel do kráľovstva, odišiel do ďalekej krajiny a na rozdiel od tých, ktorí nechceli, sa vrátil ako kráľ. Kazateľ s prorockým duchom teda videl všetkých živých, ktorí mohli byť účastníkmi mladého muža, ktorý povedal: „Ja som život“ (Ján 14:6), a opúšťajúceho starého hlúpeho kráľa, aby nasledoval Krista. Zároveň sú naznačené dva národy z Izraela: prvý, ktorý bol pred príchodom Pána, a posledný, ktorý sa chystal prijať Antikrista pre Krista – ten prvý nie je úplne zavrhnutý (lebo prvú cirkev zhromaždili apoštoli zo Židov) a nakoniec sa z Krista nebudú radovať Židia, ktorí sa chystali prijať Antikrista namiesto Krista. Kaz.4:17. Dávaj pozor na svoje nohy, keď ideš do Božieho domu, a buď pripravený radšej počúvať ako obetovať; lebo si nemyslia, že robia niečo zlé. Chráňte si nohu, keď idete do Božieho domu a približujte sa, aby ste počúvali. Lebo darom nerozumných je obeta, lebo nepoznajú zlo, ktoré páchajú. Dáva vedenie v živote a chce, aby sme pri chodení do kostola nezakopli. Lebo je chvályhodné nevojsť do Božieho domu, ale vojsť bez zakopnutia. A keby každý v Cirkvi Božej bol schopný počúvať slovo, nikdy by nedodal: „Priblížte sa, aby ste počúvali. A len Mojžiš sa priblížil, aby počúval Boha, ale ostatní nemohli prísť (2M. 24:2 a nasl.). Ale hlúpi, nevediac, že ​​je to liek na hriech, si myslia, že môžu Boha uspokojiť prinášaním darov, a nechápu, že zlo a hriech je aj chcieť napraviť to, čo sa stalo nie poslušnosťou a dobrými skutkami, ale darmi a obetami. V súlade s tým je to, čo bolo povedané inde: „radšej poslušnosť ako obeta“ (1. Samuelova 15:22) a: „Milosrdenstvo chcem, nie obetu“ (Ozeáš 6:6). Podľa všetkého bl. Hieronym podáva doslovný výklad Origena; prinajmenšom posledná myšlienka pripomína názory Origena a v žiadnom prípade nepatrí bl. Jerome, ktorý o niekoľko riadkov neskôr vo svojej vlastnej interpretácii tejto pasáže odmieta myšlienku predchádzajúcej existencie duší. Bezpochyby ide o slávneho židovského učenca súčasníka s Hieronymom, ale nespomínajú ho ani talmudisti, ani židovskí spisovatelia. Písmeno filozofov je na jednej strane cestou neresti a na druhej ceste cnosti. Samozrejme Apollinaris, biskup z Laodicey.