Глава 4

Ecl.4:1. Și m-am întors și am văzut tot felul de asuprire care se întâmplă sub soare; și iată, lacrimile celor asupriți, dar ei nu aveau mângâietor; și în mâna celor ce îi asupresc este puterea, dar ei nu au mângâietor. Și m-am întors și am văzut toate jignirile care există sub soare; și acestea sunt lacrimile celor care suferă insulte și nu este cine să-i consoleze; dar în mâinile celor care îi jignesc este puterea și nu există nici un mângâietor pentru ei. După această reflecție, mi-am întors mintea și ochii să mă uit la infractori și la ofensați. Și astfel cei care sunt asupriți pe nedrept de cei mai puternici, protestând împotriva nedreptății materiei cu lacrimi, pe care nu au voie să o aibă decât în ​​nenorocirile lor, nu-și găsesc un mângâietor. Și pentru a completa nenorocirile lor, la durerea lor de neconsolat, ei văd că infractorii sunt foarte puternici în neadevărurile lor. Și de aceea nu pot fi consolați. Această idee este dezvăluită mai detaliat de David în psalmul șaptezeci și doi și de Ieremia în cartea sa. Ecl.4:2–3. Și am binecuvântat pe cei morți, care au murit demult, mai mult decât pe cei vii, care trăiesc până astăzi; și mai binecuvântat decât amândoi este cel care nu a existat încă, care nu a văzut faptele rele care se fac sub soare. Și i-am lăudat pe cei morți, care deja muriseră, peste cei vii, care încă mai trăiesc. Și mai bun decât amândoi este cel care încă nu s-a născut, care nu a văzut încă faptele rele care s-au făcut sub soare. La vederea dezastrelor care îi asupresc pe muritorii din această lume, am recunoscut morții ca fiind mai fericiți decât cei vii, conform cuvintelor lui Iov despre iad: „acolo s-au odihnit cei obosiți ai trupului, împreună cu cei legați; nu mai sunt în primejdie, nu aud glasul gărzii” (Iov 3:17-18). Și amândoi, adică cei vii și cei morți, sunt mai buni decât cel care nu s-a născut încă. Căci unul încă suferă dezastre, iar celălalt, ca după un naufragiu, a rămas fără nimic; cei care nu s-au născut încă sunt mai fericiți pentru că nu au trăit încă relele lumii. El spune asta nu în sensul că cel nenăscut există înainte de naștere și este mai fericit pentru că nu este încă împovărat cu un corp, ci în sensul că este mai bine să nu existe deloc și să nu aibă simțul de a fi decât să existe sau să trăiască nefericit. Și Domnul vorbește despre Iuda, arătând spre chinul său viitor: „Mai bine era ca omul acela să nu se fi născut” (Matei 26:24), adică. Adică era mai bine pentru el să nu existe deloc decât să îndure chinul veșnic. Unii înțeleg acest pasaj astfel: morții sunt mai buni decât cei care trăiesc, deși înainte au fost păcătoși, căci cei vii sunt încă în luptă și, parcă, închiși în închisoarea trupului, iar morții nu mai sunt în primejdie și au încetat să păcătuiască. Așadar, Ioan, care nu a fost nici unul dintre cei născuți din femei, este mai mic decât cel mai mic în împărăția cerurilor și care, eliberat de povara trupului, nu are nevoie să spună apostolului: „Nenorocit este omul care mă izbăvește de trupul acestei morți” (Romani 7:24). Și mai bun decât amândoi este cel care încă nu s-a născut și nu a văzut relele cu care oamenii sunt deprimați în această lume; căci sufletele noastre, înainte de a coborî în aceste trupuri, rămân în lucrurile cereşti şi sunt binecuvântate atâta timp cât rămân în Ierusalimul ceresc şi în faţa îngerilor 2 . Ecl.4:4. De asemenea, am văzut că fiecare muncă și fiecare succes în afaceri produc invidie reciprocă între oameni. Și aceasta este deșertăciunea și slăbirea spiritului! Și am văzut toată munca și împreună toată isprava lucrării, căci invidia unui bărbat vine de la tovarășul lui. Și aceasta este deșertăciunea și supărarea spiritului. Apoi m-am întors către altul și am văzut toată puterea și slava lucrătorilor și am văzut că binele unuia este rău pentru altul, întrucât invidiosul este chinuit de fericirea altuia, iar cel care se folosește de slavă este deschis la intrigi. Căci ce este mai zadarnic, ce este mai neînsemnat, ce este mai disprețuitor decât faptul că oamenii nu își plâng nenorocirile, nu se întristează pentru păcatele lor, ci îi invidiază pe cei mai buni decât ei? Ecl.4:5. Un prost stă cu mâinile încrucișate și își mănâncă propria carne. Prostul își încrucișează mâinile și își mănâncă propria carne. Aceeași lene este descrisă aici ca și în Proverbe (Prov. 24). Și-a încrucișat mâinile pe piept, iar acum sărăcia îi vine ca un mesager grabnic și din foamete extremă (cum se spune hiperbolic aici) își mănâncă carnea; crede că este mai bine să ai o mână de făină și să trăiești în lenevire și lene, decât să lucrezi și să trăiești cu mâinile pline. Toate acestea sunt dezvoltate cu scopul de a arăta că cel care muncește și are ceva în lume este deschis la invidie, iar cel care vrea să trăiască degeaba este deprimat de sărăcie și că amândoi sunt nefericiți când unul suferă din cauza bogăției, iar celălalt este asuprit de nevoi din cauza sărăciei. Și este adevărat. Cel care invidiază fericirea altora, care este învins de un fel de nebunie, care a acceptat invidia în inimă și a hrănit-o în piept, își mănâncă sufletul și carnea. Căci cu cât îl vede mai fericit pe cel pe care îl invidiază, cu atât el însuși lâncește și se ofilește și încetul cu încetul se topește de gelozie și invidie. Altfel: cuvântul „mâini” este adesea folosit în sensul faptelor, ca, de exemplu, „cuvântul Domnului a venit de mâna lui Haghea” (Ag. 1:1), sau cutare sau cutare profet, întrucât a făcut asemenea fapte încât s-a învrednicit să aibă cuvântul Domnului în faptele sale. În acord cu aceasta, David a spus: „Întrenează-mi mâinile să lupte” (Ps. 143:1). Astfel, un prost care și-a încrucișat mâinile înseamnă: și-a coborât mâinile, nu a vrut să le întindă, de aceea nu mănâncă ostenelile mâinilor, pe care nu le are, ci își mănâncă trupul, trăind după înțelepciunea cărnii și hrănindu-se slab din faptele cărnii. Ecl.4:6. Mai bine este o mână cu pace decât o mână cu muncă și supărare a spiritului. Mai bine este o mână cu liniște sufletească decât mâini pline de muncă și supărare a spiritului. Este mai bine să ai puțină dreptate decât o mare bogăție de păcătoși. Și Proverbele spune: „Mai bine este puțin cu dreptate decât mult câștig cu nedreptate” (Prov. 16:8). Se spune frumos că pacea este asociată cu adevărul, iar munca este asociată cu neadevărul. Și deoarece numărul singular este întotdeauna folosit în sensul bun, iar dualul într-un sens rău, atunci o mână este asociată cu pacea, iar două mâini sunt pline de muncă. Ecl.4:7–8. Și m-am întors și am văzut încă deșertăciune sub soare; o persoană singuratică și nu există alta; nu are nici fiu, nici frate; dar toate ostenelile lui nu au sfârșit și ochiul lui nu este săturat de bogăție. „Pentru cine trudesc și îmi lipsesc sufletul de bine?” Și aceasta este o deșertăciune și o faptă rea! Și m-am întors și am văzut deșertăciunea sub soare. Există unul și al doilea, și nici măcar nu are fiu sau frate: și toată lucrarea lui nu are sfârșit. Și ochiul lui nu este săturat de bogăție: și pentru cine lucrez și-mi lipsesc sufletul de bine? Și aceasta este deșertăciunea și chinul de cel mai rău fel. M-am întors către alții și am văzut că muncesc mai mult decât era necesar, strângeau avere cu cârlig sau cu escroc, dar nu foloseau ceea ce adunaseră; ei au de toate, se odihnesc pe avere, cu excepția altora, dar nu se bucură de munca lor, mai ales când nu au nici fiu, nici frate, nici rudă, ca să pară că ei lasă aproapelui munca dreaptă. De aceea, am văzut că nu este nimic mai deșarte decât omul care adună avere, neștiind cui îi va lăsa. Conform interpretării enunțate anterior, putem înțelege acest lucru în raport cu cei care scriu cărți și le lasă cititorilor care nu le prețuiesc. O parte din acest pasaj, pornind de la cuvintele: „unul este și nu este al doilea”, explică în raport cu Mântuitorul că El, pentru mântuirea lumii, a coborât singur și fără niciun complice. Și deși mulți sunt fii ai lui Dumnezeu și sunt numiți frați ai Domnului prin înfiere, nimeni nu s-a dovedit vrednic să se unească cu El în această chestiune. Lucrarea Lui nu are sfârșit, purtând bolile și păcatele noastre și suferind pentru noi; iar ochiul Lui nu va fi mulțumit de bogăție, dorind mereu mântuirea noastră și chemându-ne cu atât mai mult la pocăință, cu cât cineva păcătuiește mai mult. Ecl.4:9–12. Doi sunt mai buni decât unul; pentru că au o răsplată bună pentru munca lor; căci dacă unul cade, celălalt își va ridica tovarășul. Dar vai de unul când cade și nu este altul care să-l ridice. De asemenea, dacă doi oameni stau întinși, atunci le este cald; Cum se poate ține de cald singur? Și dacă cineva începe să-l învingă pe unul, atunci doi îi vor sta împotriva lui: iar firul, răsucit de trei ori, nu se va rupe curând. Mai bine sunt doi decât unul, pentru care răsplata este bună în munca lor: căci dacă unul cade, celălalt își va ridica tovarășul. Și vai de cineva când cade și nu mai este nimeni care să-l ridice. Și chiar dacă doi oameni dorm, atunci vor avea căldură; si cum se poate tine de cald? Iar dacă unul atacă pe cineva, doi vor sta împotriva lui; iar sfoara triplă nu se rupe ușor. După ce înfățișează grijile și dezastrele care se întâlnesc pe cel care se chinuiește pentru a dobândi avere fără a avea un moștenitor cert, discursul se îndreaptă acum spre parteneriat și spune cât de bine este în comunitatea de prieteni și în sprijinul reciproc: pentru că chiar dacă cineva cade, cineva se ridică cu ajutorul altuia, iar cel care are un prieten credincios, singurul care se bucură de treburile sale și de odihnă se bucură chiar mai bine de gospodăria lui decât noaptea. despre dobândirea averii. Și dacă vreun inamic mai puternic se ridică împotriva unuia, atunci slăbiciunea lui este susținută de ajutorul unui prieten. Și cu cât doi sunt mai bine decât unul dacă sunt uniți prin iubire, cu atât mai importantă este comunitatea celor trei. Pentru iubirea adevărată, care nu este încălcată de nicio invidie, cu cât crește mai mult în număr, cu atât va crește în forță. Aceasta este o interpretare simplă. Dar întrucât în ​​ceea ce privește pasajul anterior am prezentat interpretarea lui de către unii în raport cu Hristos, atunci ceea ce urmează ar trebui să fie luat în considerare în același spirit. E mai bine să fii doi decât unul. Căci este mai bine să-L ai pe Hristos să trăiască în tine decât să trăiești singur și să fii deschis la uneltirile vrăjmașului. Recompensa pentru această comunitate se dezvăluie direct în beneficiile comunicării. Căci dacă cineva cade, atunci Hristos își ridică semenul. Și vai de cel care, căzut, nu are în sine pe Hristos care a înviat! Chiar dacă adoarme singur, adică dacă este lovit de moarte, dar îl are pe Hristos cu el, atunci, încălzit și înviat de El, în curând va renaște. Iar dacă diavolul, puternic în atac, se ridică împotriva unei persoane, atunci persoana i se va împotrivi, iar Hristos se va împotrivi și pentru omul său, pentru semenul său. Aceasta nu se datorează faptului că puterea lui Hristos numai împotriva diavolului este slabă, ci pentru că omului i se dă liberul arbitru, iar atunci când facem eforturile noastre, atunci Hristos Însuși este mai puternic în luptă. Și dacă vor veni Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, atunci această comunitate nu se va sfâșia curând. Dar, chiar dacă nu sparge repede, totuși, uneori poate să spargă. Căci şi Apostolul Iuda avea această cordonă triplă; dar, de când Satana a intrat în el după bucată, sfoara s-a rupt. Mai mult, referitor la ceea ce spune el mai sus: „chiar dacă doi oameni adorm, atunci vor avea căldură, dar cum va fi unul cald?” - să dăm mărturie din viața lui Elisei că s-a prosternat împreună cu băiatul și a adormit și și-a încălzit trupul și, astfel, l-a înviat pe cel înviat (2 Regi 4). Deci, dacă Hristos nu adoarme cu noi și nu se odihnește în moarte, atunci nu putem percepe căldura vieții veșnice. Ecl.4:13–16. Mai bine este un tânăr sărac, dar inteligent decât un rege bătrân, dar nebun, care nu știe să ia sfaturi; căci va ieși din închisoare ca să domnească, deși s-a născut sărac în împărăția lui. I-am văzut pe toți cei vii care merg sub soare cu acest alt tânăr care avea să-i ia locul. Nu era număr pentru toți oamenii care au fost înaintea lui, deși cei care au venit după ei nu s-au bucurat de ei. Și aceasta este deșertăciunea și slăbirea spiritului! Mai bine este un tânăr sărac și înțelept decât un rege bătrân și prost care nu știe să aibă grijă de viitor. căci el iese din casa prizonierilor pentru a deveni rege, deși s-a născut sărac în regatul său. I-am văzut pe toți cei vii care merg sub soare cu acest al doilea tânăr care îi va lua locul. Nu există sfârșit pentru tot poporul, pentru toți cei care au fost înaintea lor; deşi cei de mai târziu nu se vor bucura de el. Dar aceasta este și deșertăciune și slăbiciune a spiritului. Symmachus a tradus acest pasaj astfel: Un om sărac cu înțelepciune este mai bun decât un rege bătrân și nebun care nu știe cum să împiedice schimbarea. Căci unul iese din închisoare pentru a domni, iar celălalt, născut rege, este abătut de sărăcie. I-am văzut pe toți cei vii care merg sub soare cu al doilea tânăr care s-a ridicat în locul lui. Întregul neam care a fost înainte de amândoi este nenumărat, dar urmașii nu se vor bucura de ei. Dar acesta este și pășunat cu aburi și vânt. Evreul meu, pe care îl menționez adesea când citesc împreună cu mine Eclesiastul, a spus că Barahiba 3, care este deosebit de uimit, a învățat astfel despre pasajul de față: Mai bine este omul lăuntric, care se descoperă în noi din al paisprezecelea an de adolescență, decât omul din afară, născut din pântecele mamei, care nu știe să se ferească din acel păcat, din pântecele mamei, care a ieșit din închisoare, pentru a domni în păcate. Chiar și sub puterea lui, a devenit sărac, săvârșind tot răul. I-am văzut pe cei care au trăit în primul om și apoi au avut comunicare cu al doilea, adică cu cel care s-a născut după primul: eram convins că în primul om au păcătuit toți, până când, după nașterea celui de-al doilea, au fost doi oameni. Și de vreme ce, întorcându-se către cei mai buni și după scrisoarea filozofilor υ 4, părăsind cărarea din stânga, s-au repezit spre vârful din dreapta și l-au urmat pe al doilea, adică pe ultimul om: atunci nu se vor bucura de asta, adică despre primul. Despre acești doi oameni vorbește și apostolul (2 Tes. 2), iar cartea Leviticului nu tăce când spune: „om, om”, dacă vrea să facă cutare sau cutare (Lev. 17). Soțul Sfântul Grigorie, Episcopul Pontului, ascultător al lui Origen, în expunerea sa (Metaphrasi) a Eclesiastului a explicat astfel acest pasaj: „Și eu prefer un tânăr sărac și înțelept unui rege bătrân și prost, care nu s-a gândit niciodată că unul dintre cei întemnițați de el va ieși din închisoare să domnească și că, în cele din urmă, va fi lipsit uneori de autorul său de putere. tânărul înțelept trăiește fără mâhnire, deși înainte au trăit sub autoritatea unui rege bătrân, cei născuți după el, de vreme ce nu au cunoscut dezastrele anterioare, conduși de o părere falsă și de influența unui spirit potrivnic, nu pot lăuda pe tânărul care s-a ridicat după el”. Interpretul laodicean 5, care încearcă să exprime lucruri mărețe în cuvinte scurte, și aici, după obiceiul său, a spus: „Eclesiastul vorbește despre schimbarea binelui în rău: vrea să înfățișeze o persoană nerezonabilă care, fără să se gândească la viitor, este consolată de prezent și trecător ca și cum ar fi mare și veșnic. Și arătând diversele accidente, viețile și viciile lor obișnuite, adaugă la ele ca o întâmplare obișnuită. sentinta generala de moarte - ca nenumarati oameni mor, sunt distrusi treptat si vin atunci cand fiecare il lasa pe altul in locul lui, iar acesta iar altul dupa moartea celui precedent. Origen și Victorinus nu erau puțin de acord unul cu celălalt. Căci după acel gând general, care este evident pentru toată lumea - că un tânăr sărac și înțelept este mai bun decât un rege bătrân și nebun și că deseori se întâmplă ca cel dintâi în înțelepciunea sa, după ce a părăsit închisoarea de stat, să primească puterea împărătească în locul unui conducător fără valoare - acest pasaj a fost explicat în legătură cu Hristos și diavolul, în tineretul sărac și înțelept la care se refereau la Hristos. El este un copil, după ce este scris: „Mare este să fii numit copilul Meu” (Is. 49, 6); El este sărac pentru că, fiind bogat, s-a făcut sărac (2 Cor. 8:9); El este, de asemenea, înțelept, pentru că „s-a înmulțit în înțelepciune și în statură și în har înaintea lui Dumnezeu și a omului” (Luca 2:52). S-a născut în împărăția unui bătrân, de aceea spune: „Chiar dacă împărăția mea ar fi din lumea aceasta, slujitorii mei ar fi luptat, ca să nu fie predați de Iudeea; dar acum împărăția mea nu este de aici” (Ioan 18, 36); - în împărăția acelui bătrân, care I-a arătat toate împărățiile lumii și slava ei, s-a născut un tânăr foarte frumos și din casa prizonierilor, despre care vorbește Ieremia în Plângeri: „care a smerit sub nasul său pe toți prizonierii pământului” (Plângeri 3, 34), a ieșit în împărăția sa și nu a vrut să-și împotrivească țara depărtată. în timp ce s-a întors ca rege. Deci, Eclesiastul, cu un duh profetic, i-a văzut pe toți cei vii care puteau fi părtași la tânărul care a spus: „Eu sunt viața” (Ioan 14:6), și l-a lăsat pe bătrânul rege nebun să-L urmeze pe Hristos. În același timp, sunt indicate două popoare din Israel: primul, care a fost înainte de venirea Domnului, și ultimul, care era pe cale să-l accepte pe Antihrist pentru Hristos - că primul nu este complet respins (căci prima biserică a fost adunată de apostoli de la iudei), iar la final evreii, care erau pe cale să-l accepte pe Antihrist în locul lui Hristos, nu se vor bucura de Hristos. Ecl.4:17. Păzește-ți picioarele când mergi la casa lui Dumnezeu și fii gata să asculți mai degrabă decât să sacrifici; căci ei nu cred că fac ceva rău. Păzește-ți piciorul când mergi la casa lui Dumnezeu și apropii-te să asculți. Căci darul celor nebuni este jertfa, pentru că ei nu cunosc răul pe care îl fac. Oferă îndrumare în viață și vrea să nu ne împiedicăm când mergem la biserică. Căci este lăudabil să nu intri în casa lui Dumnezeu, ci să intri fără poticnire. Și dacă toată lumea din Biserica lui Dumnezeu ar fi putut să asculte cuvântul, el nu ar fi adăugat niciodată: „Apropiați-vă pentru a asculta”. Și numai Moise s-a apropiat să asculte de Dumnezeu, dar ceilalți nu au putut veni (Ex. 24:2 și urm.). Dar cei nesăbuiți, neștiind că acesta este un leac pentru păcat, cred că pot să-L mulțumească pe Dumnezeu aducând daruri și nu înțeleg că este și rău și păcat să vrei să îndrepti ceea ce s-a făcut nu prin ascultare și fapte bune, ci prin daruri și jertfe. În concordanță cu aceasta este ceea ce s-a spus în altă parte: „ascultare mai degrabă decât jertfă” (1 Samuel 15:22) și: „Mila doresc, nu jertfă” (Osea 6:6). Aparent, bl. Ieronim dă o interpretare literală a lui Origen; cel puțin ultimul gând seamănă cu părerile lui Origen și nu aparține în niciun caz lui Bl. Jerome, care nu mai mult de câteva rânduri mai târziu, în propria sa interpretare a acestui pasaj, respinge ideea preexistenței sufletelor. Fără îndoială, acesta este un savant evreu celebru, contemporan cu Ieronim, dar nu este menționat nici de talmudiști, nici de scriitorii evrei. Scrisoarea filosofilor este pe de o parte calea viciului, iar pe de alta calea virtutii. Desigur, Apollinaris, episcopul Laodiceei.